가능한 pallariform 스크립트 표현 e 사실, 나는 양식화된 리마 콩으로 장식된 수백 개의 Nasca 꽃병을 발견했습니다. 이 꽃병은 단순하고 특징적인 모치카 바이크롬(빨간색과 크림색)으로 보일 뿐만 아니라 결합되어 어떤 경우에는 더 복잡한 표의 문자를 형성하고 아름답게 보입니다. 여러 색채. 색상과 디자인으로 인해 주제별로 매우 다양한 리마 콩으로 덮인 동일한 문화의 직물도 있습니다. 치클린의 "RAFAEL LARCO HERRERA" 고고학 박물관에는 천 조각이 있는데, 그 안에는 최대 174개의 리마 콩이 들어 있었습니다.리마 막달레나 델 마르 인류학 박물관에는 리마 콩 한 잔이 있었습니다. 리마콩을 깎아 만든 복잡한 색상과 디자인의 파라카스 문화. 그리고 또한 같은 문화권의 유명한 망토 중에는 비교할 수 없는 직물 기술로 감탄할 만큼 양식화된 리마 콩이 많이 표현되어 있습니다. 어떤 경우에는 신들이 리마 콩으로 장식된 옷을 입고 나타나고 다른 경우에는 리마 콩이 들어 있는 부속물을 가지고 발견되는데, 입이나 턱에서 싹이 트면 마치 캐릭터의 목소리를 상징하려는 것처럼 앞으로 뻗어 나갑니다. . Toltecs, Aztecs 및 기타 민족이 그랬던 것처럼. 이와 관련하여 마야 문화에서는 신의 입에서 나오는 부속물이 사실상 목소리를 나타낸다는 점을 지적하는 것이 중요합니다. 이미 다른 문화권에 나타나는 독특한 형태의 그램이나 양식화된 표의문자는 선사 시대 문자에 대한 연구 분야를 넓혀주고 있으며, 나는 이 분야에 전념하고 있습니다. 또 다른 점은 파라카스의 일부 거대한 맨틀에서 국경은 다양한 디자인과 조화로운 색상의 수백 개의 리마 콩으로 덮여 있으며 이는 순전히 표의 문자입니다. 직물 예술에서 필기체 장식을 사용하는 것은 우리 시대에도 반영됩니다. 식민지 시대에 그들이 쿠스코에서 돈 프란시스코 데 톨레도(Don Francisco de Toledo) 총독에게 타우안틴수요(Tahuantinsuyo) 제국을 세운 잉카의 역사를 서면 형태로 담은 네 장의 천을 보냈다는 것은 잘 알려져 있습니다. 공증인 Alvaro Ruiz de Navamuel은 이에 대해 다음과 같이 말합니다. "Ingas의 패키지는 여성과 ayllos의 메달과 함께 네 개의 천에 쓰여지고 그려졌습니다. 국경에는 각 시대에 일어난 일의 역사가 있습니다. Ingas와 첫 번째 천에 배치된 우화와 주목할만한 것, Tampo Toco에 대해 말하는 것과 첫 번째 천의 경계에 있는 Viracocha의 창작 우화, 역사의 기초와 시작에 따라 각각 그 자체로 현재 비서인 나의 방향과 역사 정보를 위한 선언과 예방, 그리고 페드로 사르미엔토 선장이 정한 도시의 경계를 위한 방향과 바람이 명확하게 기록되고 표시되어 있습니다. .."
현재 쿠스코의 가장 귀중한 판초는 글자와 문구로 장식되어 있습니다. 모치카족의 직계 후손인 에텐(Eten), 몬세푸(Monsefú), 산타로사(Santa Rosa)의 원주민 여성들이 남편이나 연인을 위해 정교하게 엮은 안장 가방과 얼굴 천에는 종종 사랑의 문구나 기억을 상기시키는 문구가 들어 있습니다. 페루 영토에 여전히 널리 퍼져 있는 이 관습은 많은 정보를 제공합니다. 잉카 이전 문자 체계의 존재에 대한 내 연구에서 내가 가졌던 주요 걸림돌은 우리를 연대기 작가로 남겨둔 일련의 주석들이었는데, 모두 잉카 문자 체계가 아닌 다른 체계의 존재를 부정하는 경향이 있다는 것이 사실입니다. 팀. 그러나 역대기 기자들은 문자를 언급할 때 문자와 음성 문자 외에는 그 문자를 사용하는 것을 생각하지 않았다는 것이다. 다행히도 Revd. 예수회의 명예롭고 교양 있는 사제인 요셉 데 아코스타 신부는 일반 규칙에서 벗어나 자신의 작품에 다음과 같이 기록했습니다. 현실은 문자라고 할지라도 태양의 그려진 이미지가 문자나 태양의 문자라고 말할 수 없는 것과 마찬가지로 기억입니다. 왜냐하면 그것을 발명한 사람이 그것을 의미하도록 명령한 것이 아니라 표시하도록 명령했기 때문입니다. 그 것." 그리고 그는 나중에 다음과 같이 덧붙였습니다. "추론되는 또 다른 놀라운 사실은 이 장에서 제안된 것입니다. 즉, 우리 시대에 발견된 인디언 민족은 문자나 글로 이루어진 어떤 민족도 아니고 다른 두 민족의 민족이라는 것입니다. 나는 이것을 피루(Piru) 인디언뿐만 아니라 뉴스페인(New Spain) 인디언에게서도 이해합니다." 따라서 중요한 개념은 고대 페루인들이 알파벳이 아닌 표의 문자 체계를 사용했다는 확신에 도달하도록 허용하는 것입니다. 아코사 신부는 표의 문자 체계가 무엇인지, 알파벳 체계가 무엇인지 현명하게 설명합니다. 고대의. 이 비교를 통해 나는 두 가지 쓰기 방법, 즉 내가 추천하는 방법과 마야의 쓰기 방법을 연구할 기회를 얻었습니다. 이와 관련하여 이미 여러 번 언급된 아코스타 신부는 다음과 같이 말합니다. 부분적으로는 Quipos에 더 가깝습니다.":그래서 나는 새로운 길을 택했고, 석조 기념물에 나타나는 마야의 상형문자와 코덱스의 페이지를 덮고 있는 상형문자를 연구하기 시작했습니다. 그리고 이 작업은 헛되지 않았습니다. 왜냐하면 나는 그것을 지적하는 것이 나의 의무라고 생각하는 귀중한 비유를 발견했기 때문입니다. 나중에 잉카 이전 문화의 기원과 관계에 대한 연구에서 중요한 결론에 도달할 수 있도록 미국.
(Nasca Ideograms, 여기에는 색상이 사용됨) 정확히 이 기사에서는 발견된 첫 번째 유사점에 대한 분석적이고 구체적인 연구에만 집중하겠습니다. 표지판.- 모양에 관해서는 어떤 경우에는 타원형으로 나타나고 다른 경우에는 동일한 타원형이지만 한쪽 끝에 점이 있습니다. 레니폼 상형문자와 모서리가 타원형인 반직사각형 문자가 많이 있습니다. 그들 사이에는 큰 유사점이 있을 뿐이었지만 일부는 심지어 동일했습니다.
발아하는 노른자위.- 대부분의 마야 문양에는 거의 항상 리마콩의 싹을 고정해야 할 곳에 원형이나 직사각형의 그림이나 원형의 평행선이 관찰되거나 단순히 두꺼운 직사각형의 선이 관찰되는 등 의도한 바가 있는 것으로 보인다. 발아하는 새싹을 표현합니다. 어떤 경우에는 개요만 표시됩니다. 그러나 이 세부 사항은 놀라운 일이 아닙니다. 왜냐하면 고대 페루인의 표리학적 리마 콩에서는 발아 싹이 자주 사라지기 때문입니다. 리마콩의 싹은 마야인과 마찬가지로 페루 문화의 표의 문자로 표현됩니다.
(마야 상형문자. 원, 타원, 반원, 조각을 그려야 한다는 주장에 주목하세요. 리마콩의 발아 새싹을 표현하려는 인상을 주는 타원, 원 및 동심 타원(시리얼과 유사한 신장 모양의 표현도 있음) 안수.- 마야인들은 글리프를 수평선과 수직선으로 배열했으며, 어떤 경우에는 신화적이거나 상징적인 인물 주위에 불분명하게 나타나기도 했습니다. Nasca와 Paracas의 남자들은 직물에 표의 문자를 수평선과 수직선으로 배열했습니다. 그리고 모치카 도자기 내에서는 표의 문자가 구형 용기를 둘러싸거나 수평선으로 나타나거나 상징적 표현과 불분명하게 혼합되거나 신성과 함께 나타납니다.인간화.- 마야인과 모치카인 모두 자신의 기호를 의인화하고, 캐릭터의 얼굴을 발아된 노른자로 대체하여 인간화가 확인되었습니다.
기호의 조합.- 마야인들 사이에서는 일부 글리프가 서로 겹쳐서 나타납니다. 그들은 또한 두 개의 기호를 결합하여 대칭으로 결합하여 결합된 기호를 얻습니다. 이와 동일한 양식은 Nasca 꽃병에서도 자주 발견됩니다. 손을 기호로 표현하는 것은 멕시코 코덱스에서 흔히 볼 수 있습니다. 그리고 그것은 Nasca 도자기에도 표현되어 있습니다.
표상 요소.- 마야 기호와 페루 표의 문자에서 크기와 숫자가 다른 점, 원, 단순 직선과 평행 직선, 직선과 평행 곡선, 반원, 점선 등이 있는 유사한 표의 문자 요소를 많이 찾아보세요. 마야 기호는 더 복잡하고 더 큰 진화를 의미한다고 명시할 의무가 있습니다.
표지판의 발아- 이 비유는 가장 중요한 것으로 간주되어야 합니다. 마야 코덱스에는 싹이 트는 새싹과 콩의 특징적인 점과 선이 있는 상형 문자가 나타납니다. 이 상형 문자 중 하나에서 내가 엿볼 수 있었던 또 다른 점은 예술가가 곡물이 비정상적으로 건조될 때 표면에 형성되는 주름을 표현하고 싶었다는 것입니다. 마야의 흔적 중 많은 부분이 싹이 트고 있는 것처럼 보입니다. 일부에서는 초기 새싹이 활발하게 나옵니다. 다른 곳에서는 새싹이 두 배로 성장의 두 번째 단계를 구성합니다. 그리고 식물 과정의 정점은 잎이 있는 첫 번째 나뭇가지의 출현으로 표현됩니다. 이와 동일한 통합 프로세스는 Nasca 표의 문자 기호에서도 제공됩니다.
(Nasca 표의 문자. 서로 다른 표의 문자 기호를 가진 리마 콩이 발아하고 있습니다.) 동물원 의인화 캐릭터.- 이러한 암시적인 비유에 고무되어 나는 코덱스를 연구하기 시작했습니다. 마야의 신들이 어떤 경우에는 홀로 앉아 있고 어떤 경우에는 서로 마주 앉아 앉아 있으며 리마 콩과 매우 유사한 마야 기호를 손에 들고 있는 것을 발견했을 때 나의 관심은 더욱 커졌습니다. 모치카의 신성처럼 앞에 문자가 있고 커다란 리마 콩을 들고 있는 모습이 바로 해독하는 모습입니다. Troano Codex(Etudes sur le système graphique et la langue des Mayas par M. Brasseur de Bourbourg, Paris, 1869)에서 나는 언제나처럼 나의 관심을 끌었던 다른 것을 확인했습니다. 나는 모치카가 메신저 기능을 수행할 때 속도에 대한 아이디어를 제공하는 일차적인 목적으로 사슴, 새, 지네, 잠자리 등을 의인화하여 개인의 자질을 나타내기 위해 상징적 문자를 사용했다고 주장해 왔습니다. . 의인화된 여우는 해독된 것을 상징하고, 고양이과(안데스 다람쥐)도 의인화된 것을 상징합니다. 이 코덱스에서 나는 모치카에서 발견되는 것과 마찬가지로 앉아 있는 동물원의 의인화된 캐릭터를 발견했으며, 여우, 고양이, 토끼, 사슴을 모두 가지고 있다는 특징을 통해 식별할 수 있었습니다. 옆에는 페루 리마 콩과 비슷한 모양의 마야 문양이 있습니다. 동물, 특히 소유물이나 옆에 있는 표의 문자 기호와 함께 나타나는 동물을 의인화하는 경향은 이러한 연구에 헌신하는 우리 모두를 걱정해야 하며, 두 도시에서 다음 사항에 대해 경고한다는 사실을 확인할 때 우려가 더욱 커집니다. 동물원을 의인화한 상징.
A. 마야의 의인화된 고양이. B. 모치카의 의인화된 고양이.) ( 동일한 트로아노 코덱스의 다른 페이지에도 서기관이 등장합니다. 어떤 경우에는 모치카 서기관이 사용하는 것과 유사한 펀치를 들고 손에 콩 모양의 표시를 들고 있습니다. 그리고 다른 경우에는 이러한 표시 중 하나를 그리는 정확한 순간에. 비록 모치카가 리마콩에 영향을 미쳤고 나중에 차스키스에 의해 운반되었지만 Nasca 사람들이 리마콩에 특정 그림을 사용했다는 점을 이제 명확히 할 필요가 있습니다. 리마국립박물관에서 색이 들어간 봉지와 콩이 들어있는 봉지를 발견했는데, 페인트칠을 한 흔적이 있고 다소 변질된 상태였습니다.
(A. 모치카의 의인화된 사슴. B. 마야의 의인화된 사슴.) 
A. 마야의 의인화된 토끼. 머리 옆에는 페루 리마 콩 표의 문자와 동일한 문자 모양이 있습니다. 그의 손에는 나뭇잎이 돋아나는 상형문자가 들려 있습니다.B. Mochica 의인화 vizcacha.
A. 모치카를 타세요.B. 마야를 쓰세요. 그가 손에 들고 있는 기호는 서기관이 나타내는 상징 문자가 그의 부리 앞에 있는 콩 형태의 표의 문자와 거의 동일하다는 점에 유의하십시오.
(A.- 마야의 신성, 손에 상형문자를 들고 있습니다.B.- 표의문자를 손에 들고 있는 모치카 디비니티.) 
분석이 극단적일수록 유추의 문제는 더 큰 관심을 불러일으켜 우리를 인내하게 만든다. 그러나 나는 아직 코덱스에 대한 연구를 끝내지 않았으며, 그들의 신중한 분석이 얼마나 더 많은 놀라움을 가져올지 모르겠습니다. 그러나 조금 더 나아가서 나는 미국의 과학자들에게 발견된 유사점에 대한 간략한 개요를 제공하여 체계적이고 차분한 연구에 통합시키는 것이 편리하다고 생각했습니다. 글쎄요, 앞으로 발생할 문제와 발생할 수 있는 여러 가지 질문이 엄청날 것이라고 확신합니다. 바로 이러한 이유로 우리는 너무나 풍부하고 여전히 수수께끼 같은 미국의 고고학적 지평에 명쾌하게 접근할 필요가 있습니다. 이 부름이 반향을 불러일으켜 인류학을 촉진하고 금세기의 복잡다단한 연구 분야에서 승리할 수 있기를 바랍니다.
라파엘 라르코 호일 여기에서 PDF를 다운로드하세요 http://www.saantropologia.com.ar/wp-content/uploads/2015/01/Relaciones4/04-Hoyle.pdf
