팔라레스에 나타난 잉카 이전 문자: 라파엘 라르코 오예의 연구

1934년 10월 21일, 부에노스아이레스의 「라 프렌사(LA PRENSA)」 지면에 제가 모치카 문화의 표의 문자 체계를 발견했다는 첫 논문이 게재되었습니다. 이 혁신적인 이론을 검증하기 위해 수천 점의 고고학적 자료를 수집했으며, 이는 현재 이론의 구조를 더욱 견고하게 뒷받침하고 있습니다.

인간의 사고를 반영하고 전달하는 이 독특한 체계는 모치카 문화뿐만 아니라, 1934년에 이미 주장했듯이 나스카, 파라카스, 티아우아나코, 람바예케 문화에서도 사용되었습니다.

실제로 저는 양식화된 리마콩(팔라르)으로 장식된 수백 점의 나스카 항아리를 발견했습니다. 이들은 모치카 특유의 이색(적색과 크림색)으로 단순하게 나타나기도 하지만, 결합하여 더 복잡한 표의문자를 형성하기도 하며 아름다운 다색채를 띠기도 합니다. 같은 문화의 직물에도 리마콩 문양이 색상과 디자인에 따라 주제별로 다양하게 나타납니다. 치클린의 「라파엘 라르코 에레라」 고고학 박물관에는 리마콩 문양이 최대 174개까지 새겨진 직물 조각이 소장되어 있습니다.

리마 마그달레나 델 마르 인류학 박물관에는 복잡한 색채와 디자인의 음각 리마콩 문양이 있는 파라카스 문화의 잔이 있습니다. 또한 비교할 수 없는 직물 기술로 유명한 파라카스 망토 중에도 양식화된 리마콩이 수없이 표현된 것들이 많습니다. 어떤 망토에는 신성들이 리마콩으로 장식된 옷을 입고 나타나며, 다른 것들에서는 입이나 턱에서 리마콩이 포함된 부속물이 앞으로 뻗어 나와 있는데, 이는 톨텍, 아즈텍 등 다른 민족들이 했던 것처럼 인물의 '목소리'를 상징하는 것으로 보입니다. 마야 문화에서도 신들의 입에서 뻗어 나온 부속물이 목소리를 나타낸다는 점은 주목할 만합니다. 다른 문화에서 발견되는 독특한 형태의 표의문자들은 제가 헌신하고 있는 선사 시대 문자 연구의 지평을 넓혀줍니다.

일부 위대한 파라카스 망토의 테두리는 다양한 디자인과 조화로운 색채의 수백 개 리마콩으로 덮여 있으며, 이는 순수하게 표의적인 의미를 가집니다. 직물 예술의 필기체적 장식은 현대에까지 이어집니다. 식민지 시대 쿠스코에서 부왕 돈 프란시스코 데 톨레도에게 잉카 제국의 기반을 세운 잉카들의 역사를 기록한 네 장의 천이 보내졌다는 것은 잘 알려진 사실입니다. 서기 알바로 루이스 데 나바무엘은 이에 대해 다음과 같이 기록했습니다.

"잉카들의 꾸러미는 네 천에 글과 그림으로, 그들의 여성들과 아일루(공동체)의 메달과 함께 기록되었다. 테두리에는 각 잉카 시대의 역사와 첫 번째 천에 놓인 신화와 주요 사건들, 탐보 토코에 대한 전설과 비라코차의 창조 신화가 첫 번째 천 테두리에 역사적 기원으로서 각각 구별되어 현재 서기인 나의 머리말과 함께 명백히 기록되고 표시되었다. 역사 이해를 위한 선언과 예방, 그리고 마을 터전 경계 설정을 위한 방향과 바람을 페드로 사르미엔토 대위가 표시해 놓았다..."

현재 쿠스코의 가장 가치 있는 판초에는 글자와 문구들이 장식되어 있습니다. 모치카의 직계 후손인 에텐, 몬세푸, 산타 로사의 원주민 여성들이 남편이나 연인을 위해 정교하게 짜는 안장 가방과 얼굴 천에도 종종 사랑의 문구나 기념 문구가 들어갑니다. 페루 전역에 여전히 널리 퍼진 이 관습은 귀중한 정보원의 보고입니다.

제가 잉카 이전 문자 체계의 존재를 연구하며 겪은 주요 걸림돌은, 크로니스타(정복기 역사가)들이 남긴 일련의 주석들이 모두 킵(퀴푸) 이외의 문자 체계 존재를 부정하고 있다는 점이었습니다. 하지만 크로니스타들이 '문자'를 언급할 때 생각한 것은 자신들이 사용하던 알파벳 표음 문자뿐이었습니다. 다행히 예수회 소속의 학식 있는 신부 호세 데 아코스타 신부님은 일반적 통념에서 벗어나 다음과 같이 기록하셨습니다.

"단어를 의미하도록 배열되지 않고 사물을 의미하는 기호들은 글자라고 불리지 않으며, 실제로도 진정한 글자가 아니다. 마치 그려진 태양의 이미지를 태양의 문자나 글자라고 할 수 없고 그림 문자로 부르는 것과 같다. 그것들을 발명한 자가 단어를 의미하게 한 것이 아니라 그 사물을 가리키게 했기 때문이다."

그리고 나중에 이렇게 덧붙이셨습니다.

"이 장에서 제안된 또 다른 주목할 만한 추론은, 우리 시대에 발견된 어떤 인디언 민족도 문자나 글을 가진 민족은 없으며, 다른 두 가지 방식, 즉 이미지나 형상을 가진 민족이라는 것이다. 나는 이 말을 페루의 인디언들뿐만 아니라 누에바 에스파냐(멕시코)의 인디언들에게도 적용한다."

이처럼 중요한 개념들은 고대 페루인들이 알파벳 문자가 아닌 표의 문자 체계를 사용했음을 확신하게 합니다. 아코스타 신부님은 표의 문자 체계와 알파벳 문자 체계가 무엇인지 현명하게 설명해 주셨습니다. 이 비교를 통해 저는 두 문자 체계, 즉 제가 제안하는 체계와 마야 문자를 연구할 기회를 얻었습니다. 앞서 여러 번 언급한 아코스타 신부님은 다음과 같이 말씀하십니다.

"...이 부지런함 밖에서 그들은 글자와 문자의 부족을 보충했다. 부분적으로는 멕시코의 그림문자 같은 것으로, 비록 페루의 것은 매우 조잡하고 거칠었지만; 그리고 더 많은 부분에서는 킵으로."

이에 저는 새로운 길을 택해 마야 상형문자, 즉 석비에 새겨진 것과 코덱스 페이지를 뒤덮은 것들을 연구하기 시작했습니다. 이 작업은 헛되지 않아 매우 귀중한 유사점들을 발견했으며, 이를 지적하여 훗날 전(前)잉카 아메리카 문화의 기원과 관계 연구에서 중요한 결론에 도달할 수 있도록 하는 것이 제 의무라고 생각합니다.

이 글에서는 발견된 첫 번째 유사점들에 대한 분석적이고 구체적인 연구에 한정하겠습니다:

문자의 형태 (THE SIGNS)

형태에 관해 볼 때, 어떤 경우는 타원형이고 다른 경우는 같은 타원성에 한쪽 끝에 점이 있습니다. 신장형(콩팥 모양) 상형문자와 타원형 모서리를 가진 반직사각형도 많습니다. 그들 사이에는 큰 유사성만 있는 것이 아니라, 일부는 완전히 동일하기까지 합니다.

배아 (THE GERMINATIVE YOLK)

대부분의 마야 글리프에서 리마콩의 배아 싹이 붙어 있어야 할 위치에 원형, 직사각형 도형, 평행 원형 선, 또는 단순히 굵은 직사각형 선이 관찰되며, 이는 배아 싹을 표현하려는 의도로 보입니다. 어떤 경우는 윤곽만 제시되기도 하지만, 이 세부 사항은 고대 페루인들의 표의문자 리마콩에서도 배아 싹이 자주 사라진다는 점에서 놀라운 일이 아닙니다. 리마콩의 배아 싹은 페루 문화의 표의문자 부호에서 마야인들이 했던 것과 같은 방식으로 표현됩니다.

배열 (ORDINATION)

마야인들은 글리프를 수평선과 수직선으로 배열했으며, 어떤 경우 신화적·상징적 인물 주변에 무질서하게 나타나기도 합니다. 나스카와 파라카스 사람들도 직물에 표의문자를 수평·수직선으로 배열했으며, 모치카 도자기에서는 표의문자가 구형 용기 주위를 수평선으로 두르거나, 상징적 표현들과 무질서하게 혼재하거나, 신성들과 함께 나타납니다.

인간화 (HUMANIZATION)

마야인과 모치카인 모두 자신들의 부호를 의인화합니다. 인간화는 배아 싹을 인물의 얼굴로 대체함으로써 확인됩니다.

부호의 결합 (COMBINATION OF SIGNS)

마야인들 사이에서는 일부 글리프가 서로 겹쳐 나타나며, 두 부호를 대칭적으로 결합하여 결합 부호를 만들기도 합니다. 이 같은 양식은 나스카 항아리에서도 자주 발견됩니다. 손 모양을 부호로 표현하는 것은 멕시코 코덱스에서 흔하며, 나스카 도자기에서도 표현됩니다.

표의문자 요소 (IDEOGRAPHIC ELEMENTS)

마야 부호와 페루 표의문자에서 다양한 크기와 수의 점, 원, 단순·평행 직선, 직선·평행 곡선, 반원, 파선 등 많은 유사한 표의문자 요소를 발견할 수 있습니다. 다만 마야 부호가 더 복잡하고 더 높은 진화를 보여준다는 점은 밝혀두어야 합니다.

부호의 발아 (GERMINATION IN THE SIGNS)

이 유사점은 가장 중요한 것으로 간주되어야 합니다. 마야 코덱스에는 배아 싹과 콩 특유의 점과 선을 가진 글리프가 나타납니다. 한 글리프에서는 곡물이 비정상적으로 건조될 때 표면에 생기는 주름까지 표현하려 한 것으로 보입니다. 많은 마야 부호가 발아하는 모습을 보입니다. 어떤 것에서는 첫 싹이 힘차게 나오고, 어떤 것에서는 싹이 쌍으로 나와 제2 성장 단계를 구성합니다. 식물 생장 과정의 절정은 첫 가지와 잎의 출현으로 표현됩니다. 이 같은 완전한 과정은 나스카 표의문자 부호에서도 나타납니다.

동물-인간 형상 캐릭터 (ZOO-ANTHROPOMORPHIC CHARACTERS)

이 암시적인 유사점들에 고무되어 저는 코덱스 연구를 시작했습니다. 마야 신성들이(어떤 경우 혼자, 어떤 경우 서로 마주 앉아) 리마콩과 매우 유사한 마야 부호들을 손에 들고 있는 것을 발견했을 때 관심은 더욱 커졌습니다. 이는 모치카 신성이 맞은편에 인물과 함께 큰 리마콩을 들고 해독하는 행위를 하는 것과 같습니다. 트로아노 코덱스 (M. 브라쇠르 드 부르부르 저, 마야의 그래픽 체계와 언어에 대한 연구, 파리, 1869)에서 저는 또 다른 주목할 만한 사실을 확인했습니다. 저는 줄곧 모치카인들이 사슴, 새, 지네, 잠자리 등을 의인화한 상징적 인물들을 사용하여 개인의 자질, 특히 심부름꾼 임무 수행 시의 '속도' 개념을 전달했다고 주장해 왔습니다. 의인화된 여우는 해독된 자를, 고양이과 동물과 비스카차(안데스 다람쥐)도 의인화되어 같은 역할을 상징합니다. 이 코덱스에서 저는 모치카에서와 같은 방식으로 의인화된 동물-인간 형상 캐릭터들이 앉아 있는 것을 발견했으며, 여우, 고양이과 동물, 토끼, 사슴을 식별할 수 있었습니다. 이들은 모두 페루 리마콩 형태와 유사한 마야 글리프들을 옆에 두고 있습니다. 표의문자 부호를 소유하거나 옆에 둔 동물들을 의인화하려는 경향은 이 연구에 헌신하는 우리 모두를 고민하게 하며, 두 문화 모두에서 이러한 동물-인간 상징화가 확인될 때 그 고민은 더욱 깊어집니다.

같은 트로아노 코덱스의 다른 페이지들에도 서기관들이 나타납니다. 어떤 경우 모치카 서기관들이 사용한 것과 유사한 펀치(스타일러스)를 들고 콩 모양의 부호를 손에 쥐고 있으며, 다른 경우 정확히 그 부호를 그려내는 순간이 포착되어 있습니다. 모치카인들이 리마콩을 다루었고 이것이 나중에 차스키(전령)들에 의해 운반되었지만, 나스카인들은 리마콩에 일종의 물감을 사용했음을 분명히 해둡니다. 리마 국립 박물관에서 물감 주머니와 물감 칠한 흔적이 있는 다소 손상된 콩을 발견했습니다.

분석이 심화될수록 유사점의 문제는 더욱 흥미로워져, 연구를 지속할 것을 강요합니다. 저는 아직 코덱스 연구를 마치지 못했으며, 면밀한 분석이 얼마나 더 많은 놀라움을 안겨줄지 모릅니다. 그러나 조금 앞서 나가, 발견된 유사점들의 개요를 아메리카의 과학자들에게 제시하여 그들이 이를 체계적이고 냉정한 연구에 반영할 수 있도록 하는 것이 편리하다고 판단했습니다. 저는 앞으로 제기될 문제들과 수많은 의문들이 크리라는 확신이 있습니다. 바로 이 때문에 우리의 풍부하면서도 여전히 수수께끼로 가득한 아메리카 고고학적 지평에 명료하게 접근할 필요가 있습니다. 이 호소가 메아리를 얻고, 이 세기의 얽힌 연구 분야에서 인류학 과학이 승리하기를 바랍니다.

라파엘 라르코 오예

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