몰락 모델과 베를린 장벽 군대 혁명 정부의 페루 모델은 시간이 거의 지속되지 않았으며 Tito가 유럽에 이식하기를 원했던 모델도 있었습니다. 페루는 결국 수도의 이전 소유자의 손에 돌아갔고 유고슬라비아는 분열되어 나중에 서로 다른 정치적 성향을 가진 약 5개의 공화국을 형성했습니다. 1989년 베를린 장벽이 무너지고 세계는 미국만이 주도하는 단극체제가 됐다. 중국은 돌연변이를 일으키고 지도자들이 노자, 공자, 모택동으로부터 물려받은 능력을 바탕으로 곧 엉클 샘과 함께 사는 법을 배웠습니다. 북한과 쿠바는 인류의 피부에 있는 작은 두더지처럼 신자본주의, 혹은 '야만적 자본주의'에 다름 아닌 소위 신자유주의의 확산을 교황 바오로 2세가 이에 대해 금욕적으로 지지한 유일한 나라들이었다. 세계 사회경제적 삶의 새로운 단계.
산업 혁명에서 지식 시대까지 20세기 인류의 이념적, 정치적 이념적 우여곡절에도 불구하고 세계는 첨단기술과 정보기술의 필수적인 뒷받침을 받으며 지식시대를 맞이한 진보와 산업발전을 향해 전진하고 있었습니다. , 발전의 기본 축은 자본과 노동입니다. 이러한 요소 각각은 생산과 생산의 사회적 관계의 상당 부분을 형성하므로 이들 요소의 사상, 관습 및 행동은 주로 경제적, 정치적 역학을 중심으로 사회 전체에 구현됩니다.
중요 자본과 노동의 역사적 투쟁 자본재이든, 국가 발전을 위한 '차갑고 차가운' 돈이든 자본의 중요성을 누가 무시할 수 있겠습니까? 마찬가지로, 누가 일의 중요성에 대해 논쟁할 수 있겠습니까? 아무도, 현명해지세요. 그러나 두 가지 생산 요소는 모두 영구적인 갈등을 겪고 있으며, 일부에서는 현상 유지를 위해, 다른 일부에서는 사회 정의를 달성하기 위해 노력해 왔습니다. 이러한 권력 투쟁은 20세기에 세계를 네 개의 축, 두 개의 자연 축, 북극과 남극, 두 개의 인공 축, 엉클 샘과 러시안 베어를 가진 행성으로 변화시켰습니다. 러시아 곰은 페레스트로이카로 약해지고 글라스노트로 사라졌기 때문에 도끼의 삼각대가 되었습니다. 자본가와 노동자 사이의 역사적 갈등은 어느 쪽도 뚜렷한 발전의 길을 찾지 못하여 1970년대 페루의 사상가들과 군인들로 하여금 비자본주의, 비공산주의의 길을 걷게 만들었던 것이다. 전례 없는, 그리고 결국 불행한 또 다른 길을 택하는 것입니다. 자본과 노동은 근본주의에 이르렀고, 가장 분노하고 망상에 빠진 순간에 도달했습니다. 첫째, 1990년대와 1991년대에 미국이 주도한 34개 국가 연합이 주로 금융 시스템을 방어하기 위해 쿠웨이트의 이라크인을 공격한 페르시아 걸프 전쟁에서입니다. 둘째, 1980년대와 1990년대에는 '시골에서 도시로' 권력을 빼앗기 위해 페루 영토에서 '다섯 번째 검'이 승리하도록 하려던 때였다. 이라크와의 갈등은 여전히 결과를 낳고 있으며 미국이 그 나라를 점령하는 것으로 정의되고 있습니다. 대신 '다섯 번째 검'의 흔적은 VRAE에서만 볼 수 있다.
대자본의 임포지션과 희망의 외침 나머지 세계에서도 자본과 노동 사이의 사회정치적 투쟁은 게릴라, 전쟁터, 군사점령 등을 통해 드러나게 되었고, 결국 승리한 사람이 자본이었다. 구석으로 밀려난 일은 피투성이이고 멍들고 아픈 일입니다. 그러나 노동자, 농민, 지식인, 교사, 주부, 그들 모두, 남자와 여자, 가치 있고 정직한 노동자들은 아직 생명이 없어지지 않았습니다. 확실히 그들은 카이사르의 시 발레호(Vallejo)의 구절 중 하나에서처럼 비명을 지르며 다시 표면화될 것입니다.
“영웅이자 순교자인 페드로와 로하스의 내장 속에 있는 이 독수리와 함께 만세! 곧 모든 동지들을 환영합니다! 이 숟가락 밑에 있는 동지들 만세!
이 투쟁은 헛되지 않았습니다 자본가와 노동자 사이의 역사적 공간을 찾는 노력은 헛되지 않았습니다. 어제 노동자는 사회주의의 깃발로 자신을 보상하고 싶었지만 그럴 수 없었다. 오늘날 자본가는 신자유주의라는 가면을 쓰고 있다. 그러나 주로 노동자의 존엄성을 중심으로 인간 존엄성의 깃발을 날마다 높이는 사람과 기관이 있기 때문에 마지막 말이 나오지 않았습니다. 그 중 하나는 지난 세기의 거의 절반 동안 이 문제를 논의하고 스스로 선언하기로 결정한 가톨릭 교회입니다. 이 선언문을 아는 사람은 거의 없으며, 알더라도 그것에 대해 논평하지 않으며, 논평하더라도 그것을 왜곡합니다..
매우 감동적인 일화 일화는 말한 내용을 이해하기에 충분합니다. 페루 위기 당시, 1968년 군부가 권력을 장악한 직후, 국립산업협회 회장인 레이문도 두하르테(Reymundo Duharte)가 파나메리카나(Panamericana) TV의 "Pulso" 프로그램에 출연했습니다. 위대한 언론인 Alfonso Tealdo가 이 프로그램을 주최했습니다. 손님 중 한 명은 "El Comercio"의 기자인 Augusto Zimmermann Zavala였습니다. 질문이 왔다갔다했고 이제 Zimmermann이 질문할 차례였습니다. - Duharte 씨가 다음 인용문에 동의하는지 말해주실 수 있습니까? "생산과 상업에서 수행되는 인간의 일은 경제 생활의 다른 요소보다 훨씬 우월합니다…?".- 동의하지 않습니다.- Ingº가 말했습니다. Duharte- 마르크스주의 사상이기 때문에… –이 문제에 능숙한 Tealdo의 출발이었습니다.
“그것은 마르크스주의적 사고이다”라고 그들은 말합니다... 자본가들과 그들의 대표자들의 귀에 "천국의 음악"이 아닌 모든 것은 마르크스주의로 낙인찍혔고, 그러한 감정 때문에, 그리고 그러한 구실로 그들은 사회 정의의 요구에 귀를 기울이지 않았습니다. 일과 일꾼에 관한 교회의 생각에 대해 논평하는 것을 들었습니까? 매주 일요일 미사에 참석하고, 무릎을 꿇고 기도하고, 자주 고해성사를 하는 등의 사업가 중에 교회 사상을 회사에 적용한 사람이 있습니까? 어떤 이념가가 신문, 잡지, 책, 라디오 또는 텔레비전에서 이 생각에 대해 논평할 생각을 해 본 적이 있습니까? 노조 지도자가 교회의 생각에 근거하여 자신의 요구를 주장하는 것을 들어본 적이 있습니까? 신자유주의와 야만적인 자본주의의 노예가 된 이 세상에는 이제 이런 생각이 팽배해질 때가 아닌가?
읽고, 전파하고, 적용하세요! 페루 노동자들과 교회 교도권에 바치는 헌사로, 저는 "현대 세계의 교회에 관한 사목 헌장 Gaudium Et Spes"의 일부를 출판하여 그들이 그리스도교적 주장을 통해 자신들의 권리를 행사하고 계속해서 싸우는 방법을 알도록 하고 있습니다. 사회 정의를 위해. . 나는 나 자신에게 두 가지 라이센스를 부여했습니다:가장 관련성이 높은 자막과 밑줄.
교회는 인간의 일에 대해 무엇이라고 말합니까? “생산, 상업, 서비스 부문에서 수행되는 인간 노동은 경제 생활의 다른 요소보다 훨씬 우월합니다. 왜냐하면 경제 생활의 다른 요소는 도구의 역할 외에 다른 역할을 하지 않기 때문입니다. 자율적이든 지시적이든 인간의 작업은 자신이 작업하는 문제에 각인을 표시하고 이를 자신의 의지에 복종시키는 사람으로부터 즉시 진행됩니다. 그것은 노동자와 그 가족의 일상적인 생활수단이다. 이를 통해 인간은 형제들과 연합하여 그들에게 봉사하고 참된 사랑을 실천하며 하느님 창조의 완성에 협력할 수 있습니다. 이뿐만이 아닙니다. 우리는 사람들이 자신의 사업을 하나님께 바침으로써 나사렛에서 자신의 손으로 일함으로써 일에 최고의 존엄성을 부여하신 예수 그리스도의 구속 사업에 참여한다는 것을 알고 있습니다. 여기에서 모든 사람에게는 성실하게 일할 의무와 일할 권리가 파생됩니다. 그리고 상황에 따라 시민들이 충분한 일자리를 찾을 수 있도록 돕는 것이 사회의 의무입니다. 마지막으로, 노동에 대한 보수는 개인의 직업과 생산성, 노동 조건을 고려하여 남성과 그 가족이 물질적, 사회적, 문화적, 정신적 측면에서 품위 있는 삶을 살 수 있도록 하는 것이어야 합니다. 사업과 공익. 경제 활동은 일반적으로 남성의 관련 노동의 결과입니다. 이러한 이유로 일부 근로자에게 손해를 끼치도록 조직하고 규제하는 것은 부당하고 비인도적입니다. 그러나 오늘날 노동자들이 어떤 의미에서 자신의 노동의 노예가 되는 것은 너무나 흔한 일입니다. 소위 경제법칙으로는 결코 정당화되지 않습니다. 그러므로 생산 과정 전체는 개인의 필요와 특히 각 사람의 생활 방식, 가족 생활의 방식에 맞춰야 하며, 주로 가족의 어머니와 관련하여 항상 성별과 성별을 고려하여 조정되어야 합니다. 나이. 또한, 근로자는 직장 자체에서 자신의 자질과 개성을 개발할 수 있는 기회를 제공받아야 합니다. 합당한 책임을 가지고 여러분의 시간과 힘을 이 사업에 바침으로써 모든 사람이 휴식의 시간을 즐기고 가족, 문화, 사회 및 종교 생활을 발전시킬 수 있는 충분한 휴식을 누리게 하십시오. 또한 전문적인 업무에서는 거의 배양할 수 없는 에너지와 자질을 자유롭게 개발할 수 있는 가능성도 있습니다.”
직원은 어떻게 참여해야 하나요? “경제적 기업에서는 연합된 사람들, 즉 하나님의 형상으로 창조된 자유롭고 자율적인 사람들입니다. 이러한 이유로 소유자, 관리자, 기술자, 근로자 등 각 사람의 기능을 고려하고 경영에 필요한 단결을 유지하면서 다음과 같은 형식에 따라 회사 경영에 모두의 적극적인 참여를 장려해야 합니다. 올바르게 결정되었습니다. 그러나 많은 경우 근로자와 자녀의 미래가 달려 있는 경제적, 사회적 결정이 기업 차원이 아니라 더 높은 제도적 차원에서 이루어지기 때문에 근로자도 그러한 결정에 참여해야 합니다. 스스로 또는 자유롭게 선택한 대표자를 통해. 인간의 기본권 중에는 근로자가 자신을 진정으로 대표하고 경제생활의 올바른 조직에 협력할 수 있는 자유롭게 결사할 수 있는 권리와, 손해의 위험 없이 결사 활동에 자유롭게 참여할 수 있는 권리가 있어야 합니다. 보복. 경제 및 사회 훈련의 발전과 연결된 이러한 질서 있는 참여를 통해 모든 사람 사이에서 자기 책임감이 점점 더 커질 것이며, 이는 그들 자신의 수단과 적성에 따라 경제적 과업에 협력자를 느끼게 될 것입니다. 사회 발전과 보편적 공동선의 달성”
노동 분쟁은 어떻게 해결해야 합니까? “경제-사회적 갈등이 발생할 경우 평화적인 해결책을 찾기 위한 노력이 이루어져야 합니다. 항상 당사자들 사이의 진지한 대화가 먼저 이루어져야 하지만 현 상황에서 파업은 권리를 수호하고 노동자의 정당한 열망을 달성하기 위해 비록 극단적이기는 하지만 계속해서 필요한 수단이 될 수 있습니다. . . 그러나 가능한 한 빨리 협상하고 화해 대화를 재개할 수 있는 방법을 찾으십시오.”
생산된 상품은 공평해야 합니다. “하느님께서는 모든 사람과 민족이 사용하도록 땅과 거기에 포함된 모든 것을 정하셨습니다. 결과적으로, 창조된 재화는 정의의 보호 아래, 자선 단체와 함께 모든 사람에게 공평하게 전달되어야 합니다. 재산의 형태가 다양하고 변화무쌍한 상황에 따라 국민의 합법적인 제도에 맞게 조정될지라도, 재화의 이러한 보편적 목적을 결코 간과해서는 안 됩니다. 그러므로 사람은 그것을 사용할 때 자신이 합법적으로 소유한 외부 사물을 오로지 자신의 것으로 소유해서는 안 되며, 자신뿐만 아니라 다른 사람에게도 이익이 된다는 의미에서 공유적인 것으로 소유해야 합니다. 그렇지 않은 경우, 자신과 가족을 위해 충분한 재산을 소유할 권리는 모든 사람에게 해당되는 권리입니다. 이것은 인간이 가난한 사람들을 도울 의무가 있으며, 특히 불필요한 재화로만 도움을 줄 의무가 없다고 가르친 교부들과 교회 학자들의 생각입니다. 극도로 궁핍한 상황에 처한 사람은 누구나 다른 사람의 부에서 자신에게 필요한 것을 빼앗을 권리가 있습니다. 현재 세상에 굶주림으로 억압받는 사람들이 너무 많기 때문에, 거룩한 공의회는 모든 사람, 개인, 권위자들에게 다음 교부들의 말씀을 기억할 것을 촉구합니다. 굶주림으로 죽은 사람에게 먹이를 주십시오. , 자신의 가능성에 따라 실제로 소통하고 상품을 제공하며, 우선 개인과 민족 모두 가난한 사람들이 스스로 돕고 발전할 수 있도록 돕습니다.”
의 주요 목적 투자 “투자는 현재와 미래 인구를 위한 일자리 기회와 충분한 혜택을 보장하는 방향으로 이루어져야 합니다. 투자와 경제생활 조직을 담당하는 개인, 단체, 공공기관은 이러한 목표를 염두에 두어야 하며, 한편으로는 품위 있는 삶에 필요한 것을 제공하기 위해 모니터링해야 할 심각한 의무를 인식해야 합니다. 개인과 공동체 전체를 위해, 그리고 미래를 예측하고 개인 및 집단 소비의 현재 요구와 미래 세대를 위한 투자 요구 사이에서 공정한 균형을 설정합니다. 또한 경제적으로 덜 발전된 국가나 지역의 긴급한 필요 사항을 염두에 두십시오. 통화 정책에 있어서는 자국이나 타인의 이익을 해치지 않도록 주의하십시오. 경제적 약자들이 통화 가치 변동으로 인해 부당한 영향을 받지 않도록 예방 조치를 취하십시오.”
리마, 2009년 5월 1일 훌리오 R. 빌라누에바 소토마요 아르 자형
