이슬람이라는 용어는 종교적으로 '하나님께 복종한다'는 의미를 지닙니다. 모스크는 이슬람 세계에서 종교 생활의 중심지 역할을 했습니다. 금요일에는 신자들이 도시의 대모스크에 모여 집단 예배에 참석했으며, 코르도바 대모스크에서 거행되는 금요일 예배에서는 매주 설교가 끝난 뒤 칼리프 권력에 대한 공식 성명이 낭독되었습니다. 무슬림 신자들은 여러 종교적 의무를 수행해야 했는데, 그중에는 아라비아 성지로의 대순례도 포함됩니다. 또한 알안달루스의 무슬림들은 다양한 종교 축제를 지냈으며, 그중 가장 중요한 것은 라마단이었습니다.
잘 알려진 바와 같이 알안달루스에서는 종교적 사상과 학문적 신념이 밀접하게 연결되어 있었습니다. 8세기 말 말리키 학파 교리가 도입되면서 초기에는 다소 경직된 분위기가 형성되었습니다. 그러나 9세기 중반 이후, 특히 칼리프 시대에 나타난 보다 자유로운 분위기와 동방 이슬람 세계와의 교류는 공식 교리에 반대하는 다양한 사조가 싹틀 수 있는 토양이 되었습니다. 무슬림 스페인에 가장 깊이 뿌리내린 신학은 돌연변이주의(무타질라파)였습니다. 이에 맞선 가장 중요한 반대자는 자유사상의 창시자로 평가받는 이븐 마사라(Ibn Masarra)입니다.
한편 무슬림은 헬레니즘 세계와 중동 여러 나라의 방대한 문화유산을 수집하고 계승했습니다. 아랍 세계의 원본 저술이거나 그리스·페르시아·인도 전통에서 채택한 텍스트 등, 문학과 과학 분야의 풍부한 사본들이 이슬람 세계 전역으로 유포되었습니다.
문학 창작
시(詩)는 알안달루스 문학 창작의 핵심 분야로 큰 붐을 이루었습니다. 알카스탈리(al-Qastali), 이븐 수하이드(Ibn Suhayd), 이븐 압드 라비히(Ibn 'Abd Rabbihí) 같은 이름이 빛나는 고전 시가 있었고, 10세기에는 제헬(zejel)이라는 대중 시가 장르가 탄생했으며, 무와샤하(muwashshaha)라는 독특한 운율 형식의 작곡도 시작되었습니다. 산문 분야에서는 아다브(adab) 장르에 속한 귀중한 작품인 목걸이가 있는데, 저자는 앞서 언급한 이븐 압드 라비히입니다. 알안달루스에는 일류 문법학자들도 배출되었는데, 디크테이션의 책의 저자 알칼리(al-Qali)나 '아인' 문자를 주제로 저술을 남긴 알주바이디(al-Zubaydi)를 언급할 필요가 있습니다. 역사 저술 분야에서도 알라지(al-Razi)만큼 뛰어난 이름이 있었으나, 그의 저작은 소수의 단편만이 전해집니다(레비프로방스). 알안달루스 정복사를 저술한 이븐 알쿠티야(Ibn al-Qutiyah)와 코르도바 판사들의 역사를 남긴 알후사니(al-Jusani)도 이 분야에서 두각을 나타냈습니다. 10세기의 중요한 익명 작품인 아즈바르 마흐무아 역시 빼놓을 수 없습니다. 지리학 분야에서는 국가와 지역에 대한 기술이 발달하여, 길과 왕국을 저술한 알와라크(al-Warraq)와 알투르투시(al-Turtushi) 같은 작가들이 활동했습니다.
과학
과학은 알안달루스에서 널리 연구되고 발전했습니다. 수학 분야에서는 9세기 말 아랍인들이 히스패니아 땅에 인도식 기수법을 도입했다는 사실을 기억할 가치가 있습니다. 가장 유명한 수학자 중 한 명은 '스페인의 유클리드'로 불린 알마즈리티(al-Majriti)입니다. 천문학 역시 높은 수준에 도달했으며, 이 분야에서는 여러 유명한 천문표를 작성한 이븐 알삼흐(Ibn al-Samh)가 뛰어난 인물이었습니다. 알안달루스에서 괄목할 만한 발전을 이룬 또 다른 분야는 의학이었습니다. 압드라흐만 3세(Abderramán III)의 주치의였던 유대인 출신 학자 하스다이 이븐 샤프루트(Hasday ibn Saprut)가 유명하며, 디오스코리데스의 단순 약명 해설을 저술한 코르도바의 이븐 율율(Ibn Yulyul)도 언급할 가치가 있습니다. 그러나 알안달루스에서 가장 높은 명성을 얻은 의사는 아불카시스(Abulcasis)로 더 잘 알려진 알자흐라위(al-Zahrawi)로, 그의 저서 스스로 의학을 편찬할 수 없는 이들을 위한 의학 처방은 뛰어난 의학·외과 백과사전으로 평가받습니다. 이 밖에도 식물학, 동물학, 연금술, 약리학 등 다양한 분야가 활발히 연구되었습니다.
