포고니는 이오안니나 이전에 오스만 제국이 점령했던 14세기 말에 터키의 통치 기간이 시작됩니다. 처음에는 정복자들의 상대적인 관용이 있었지만 점차적으로, 특히 1453년 도시가 함락된 이후에는 이전 시대의 풍요와 부로 인해 이 지역이 투르크족과 알바니아 부족의 눈에 들어오게 되었습니다. 에피루스의 전제군주)는 빈번하고 잔인하며 파괴적인 공격과 약탈의 표적이 되었습니다.
OF Filotheos Kemendzezidis(북부 Epirotiko Vima – No. fol. 57 137)
출처:himara.gr
이러한 공격은 주민들의 개인 재산뿐만 아니라 많은 신성한 사원과 수도원이 파괴되는 등 그들의 정신적, 문화적 전통을 표적으로 삼았습니다. 17세기 중반에는 포고니(Pogoni)와 특히 폴리차니(Polytsani)에 대한 박해가 더욱 심해져서 1626년에는 3개의 신성한 수도원과 최소 24개의 크고 작은 사원을 갖춘 4,000명의 지역 주민이 목격되었으며, 1661년에는 그 이후 투르칼반 습격 당시 약 200명의 패트리아(가족)가 4명밖에 없었습니다.
숭고한 문이라는 보다 일반적인 정책에 더해 이미 비참한 경제 상황을 악화시키는 투르칼반족의 지역적 자의성과 광신적인 탁발승들의 개종을 다루어야 하는 그리스 정교회 기독교인들에 대한 압력은 확실히 더 거세지고 있습니다. 어려운 환경 속에서도 생존을 위해 사투를 벌이는 가난한 주민들. 점차적으로 오늘날 알바니아 중부와 북부의 저지대 지역이 이슬람으로 개종하고 산에서도 똑같은 일이 일어나며 그 결과 16세기 말에는 터키인들이 원했던 알바니아인의 2/3가 그들의 강인한 성격과 알려진 군사 기술과 관련이 있습니다. 터키 점령 기간 동안 알바니아 출신의 고관 27명과 대대 지휘관 약 100명이 있었던 것은 우연이 아닙니다.
이러한 공격은 분명히 노예화된 기독교인을 향한 오스만 당국의 이슬람화 시도와 폭력의 보다 일반적인 맥락의 일부입니다. 다양한 변형이 있는 이러한 노력은 16세기와 17세기 전반에 걸쳐 유효했으며 특히 1611년 트리키 디오니시오스 필로소포스 대주교(소위 투르크인의 스카이로소포스)의 반란 실패와 같은 라기아데스의 혁명적 운동 이후 더욱 강화되었습니다. , 그는 터키인을 체포하고 Ioannina 성에서 산 채로 가죽을 벗겼습니다. 1770년 철자법 이후에도 같은 일이 더 많이 일어났습니다.
전체 마을과 지역이 대량으로 이슬람화되는 주된 이유는 정복자가 자행한 잔혹한 신체적 폭력 때문이었습니다. 그러나 특히 기독교인과 이슬람교도에 대한 세금 처리가 점차 달라지면서 경제적 이유도 한몫했습니다. 대부분의 알바니아 부족, 특히 지역 귀족은 자신의 특권과 부동산을 유지하기 위해 이슬람교를 받아들였고, 다른 부족은 형식적으로는 배경에 기독교인으로 남아 있었지만(예:Spathia의 기독교인), 다른 부족은 본질적으로 의식적으로 받아들였습니다. 그 과정에서 후자는 종교적, 국가적 정체성을 잃을 뿐만 아니라 결국 이전의 동료 종교인들을 잔혹하게 박해하게 된다.
티라나와 알바니아 전체의 대주교인 아나스타시오스(Anastasios)가 관찰한 바와 같이, 알바니아인들이 자신들의 언어와 글, 그리고 기독교 문학을 갖고 있지 않다는 사실은 이웃 민족들이 갖고 있던 이슬람화에 대한 매우 강력한 저항 기반을 그들에게서 박탈했습니다. . 낮은 지적 수준, 알바니아인과 그리스인 모두의 교육 부족, 성직자의 무지, 중앙 통제 부족으로 인해 17세기에 에페이로스와 알바니아에서 이슬람화가 극적인 비율을 차지했습니다. 베라티 지역뿐만 아니라 콜로니아와 아르기로카스트로 지역에서도 마을 전체가 성직자와 주교와 함께 이슬람으로 개종한 증거가 있다는 것이 특징입니다.
이 암울한 시기에 우리 교회의 새로운 순교자들은 에피루스 지역, 이오안니나의 성 게오르기우스, 코니치의 성 요한, 파라미티아의 성 아나스타시오, 성 베드로 지역에서 그리스도를 증거하고 저항의 모범을 보이고 있습니다. Arta의 Zacharias, Vithkouki의 Saint Nikodimos, Verati에서 순교한 Kortsa, 그리고 본질적으로 이슬람화의 물결을 막고 방어의 최전선이었던 다른 많은 사람들. 그들의 삶과 정복자의 세속적 권력을 경멸하면서 그들은 고통받는 라기아데스에게 용기와 힘을 주었습니다. 인류의 생존과 구원을 위한 영적 훈련과 희생의 중요성은 많은 동시대 사람들에 의해 기록되었으며, 대부분의 간증은 성 니고데모가 그의 유명한 신약 증언에서 수집하고 기록했습니다.
그러나 신순교자들을 넘어 17세기 말과 18세기 전반에 걸쳐 고통받는 교회 무리의 영적, 교육적 고양을 위한 토대를 마련한 교육받은 새로운 세대의 성직자들이 존재합니다. 그중 Agios Kosmas Aitolos (+1779), Nektarios Terpos (+1740), Dryinoupolis Sofianos의 주교, Evgenios Voulgaris (+1806) 및 기타 많은 사람들이 특히 이 지역과 관련이 있는 세 사람은 에피루스의 특별한 장소를 차지하고 있습니다. .
성 소피아
속(Genus)의 사도이자 아이톨로스의 성 코스마스(Saint Cosmas of Aitolos)의 선구자이자 선교 열정에 있어 그와 동등한 동시대 학자와 후기 학자들이 특징으로 삼는 성 소피아의 경우, 보존된 전기 정보는 극히 적습니다. 그가 언제 태어났는지, 언제 대도시가 되었는지는 알 수 없습니다. 그러나 Dryinoupolis 교구의 주교 목록에 따르면, 그의 전임자는 Kallinikos 주교(1667-1672)였고, 그의 후임자는 Raphael이었고, 그에 대한 언급은 1720년에 있습니다. 그러나 우리는 그의 사망 날짜를 알고 있습니다. 1711년 11월 26일. 정확한 기록은 없지만 그가 포고니오 지역에서 왔을 가능성이 높습니다.
우리는 1672년에 그가 폴리차니 바로 외곽에 있는 당시 유명한 아기오스 아타나시오스 수도원에 학교를 설립했을 때 그의 활동에 대한 최초의 역사적 증거를 가지고 있습니다. 몇 년 후인 1700년경에 그는 행정적인 걱정에서 벗어나 노력하는 양 떼의 지원과 영적 자양분에 헌신하기 위해 주교 왕좌를 물러나고 해당 수도원의 대수도사로 은퇴했습니다. 수도원을 중심으로 그는 복음의 가르침과 하나님의 율법을 충실히 준수하고 집착하는 교리를 무기로 사용하여 사람들의 무지와 폭군의 두려움과 비겁함에 맞서 싸우기 위해 장기적이고 위험한 투쟁을 시작했습니다. 조상신앙으로. 처음에 그는 배후에서 활동하면서 믿음이 흔들리는 사람들을 강화하고 그들의 사기를 강화하며 정교회 기독교인들과 개종한 동성애자들 사이의 혼합 구역의 위험성을 지적함으로써 진실과 거짓 사이에 명확한 경계를 설정하려고 노력했습니다.
그는 매주 일요일과 공휴일마다 자고리(Zagori), 드로폴리(Dropoli), 포고니(Pogoni) 마을을 방문하여 신자들을 설교하고 권고하고 위로했습니다. 그의 모든 외교적 기술과 타고난 온화함과 다정한 성품으로 인해 이슬람교도들 사이에서 얻은 좋은 평판을 활용하여 그는 혼합된 정착지를 종식시켰을 뿐만 아니라 Zagoria와 Pogoni 마을에서 그들은 모두 퇴거당했습니다. 그는 신중한 조치를 통해 그들을 자고리(Zagori)와 포고니(Pogoni) 지역 외곽의 말레소보(Malesovo)로 이주시켰고, 이로써 투르크인보다 동포에게 더 가혹했던 외부인의 온갖 압력으로부터 신자들을 구출했습니다.
이 전례 없는 사건은 그가 투르크인들로부터 즐겼던 존경심과 일련의 기적적인 사건들이 일어나서 정복자들이 그를 진정한 하나님의 사람으로 간주하는 데 기여한 것으로 설명됩니다. 실제로 그 중 두 개가 연구원에 의해 기록되었습니다. 한 경우에는 부유한 투르칼라(Turkala)의 페즈(fez)가 분실되었는데, 이 페즈에는 값비싼 금 장신구가 수놓아져 있었고 마을을 철저히 수색한 후에도 찾을 수 없었습니다. 성 소피아는 그것이 황새에게 잡혔음을 밝혔고 심지어 페즈가 실제로 발견된 둥지도 표시했습니다. 두 번째로, 수도원에서 성자와 손님 사이의 토론에서 그는 성자가 말한 기적을 믿지 않았습니다. 토론은 그리스인과 터키인 등 많은 방문객 앞에서 진행되었습니다. 그런 다음 성 소피아는 불타는 불에서 야생 체리 세 개를 꺼내 대담 자에게 말했습니다. "믿고 싶습니까? 그러니 어서!"
그리고 그는 사람들에게 자기를 따라 정원으로 들어가라고 요청했습니다. 그곳에서 그는 승려에게 작은 구덩이를 파고 아직 불에 그을린 대추나무를 심도록 했습니다. 그는 모두가 듣는 가운데 “5월에는 나무가 꽃을 피우고 열매를 맺을 것이다!”라고 외쳤다. 실제로 믿음의 힘으로 기적이 일어났고, 거기에는 두꺼운 줄기와 큰 가지를 가진 세 그루의 나무가 자라서 군중 앞에서 모든 사건이 일어났을 때 엄청난 감탄을 불러일으켰습니다. 이 나무들은 알바니아의 호자(Hoxha) 정권 시대까지 보존되었지만, 1960년대에 나무들이 갖고 있던 특별한 상징성 때문에 잘려나갔습니다.
제노스에 대한 성 소피아노스의 공헌은 신구 에피로테 학자들과 민속학자들(Lampridis, Oikonomidis, Michalopoulos, Oikonomou, Aravantinos, Papadopoulos, Bouras)에 의해 전체적으로 인정될 뿐만 아니라, 칭찬을 아끼지 않고 짜는 독일 지리학자 Philippson에 의해서도 인정됩니다. 이슬람화를 막기 위한 소피아노스의 행동에 찬사를 보냅니다.
필요한 경우 Sofianos는 무질서한 Turkalvans의 공격에 직면하기 위해 지역 주민들의 수도원 무장 부대를 조직하고 자금을 조달하고 심지어 호스팅하는 등 더욱 역동적인 조치를 취하는 데 주저하지 않았다고 언급되기도 했습니다. 오랫동안 그의 수도원은 마차 기병들의 피난처이자 기지가 되었으며, 그 행동은 수년 동안 강제로 이슬람으로 개종시키세요.
생애의 마지막 몇 년 동안 소피아노스는 수도원에서 자신이 설립한 학교의 원활한 운영을 설교하고 가르치며 조직하는 데 보냈습니다. 그는 1711년 11월 26일에 양 떼의 명예와 존경을 즐기며 잠들었습니다. 처음부터 소피아노스는 그의 지역에서 성인으로 인정받았고, 사람들은 수많은 기독교인과 터키인들이 참석한 대규모 종교 축제로 그를 기렸습니다. 아기오스 아타나시오스 수도원은 전성기 시절과 성 소피아가 죽은 후에도 오랫동안 유명한 도서관, 신성한 금자수 의복, 콘스탄티노플의 큰 종, 역사 코덱스, 교회의 손으로 쓴 책 상자가 보존되어 있었습니다. 1921년까지 수도원 경내에서 일어난 투르칼반 도적들과의 전투 이후 수도원의 상당 부분이 파괴되었습니다.
사실 그때까지 매년 성 십자가의 일부와 함께 수도원에 보관되어 있던 성인의 유해를 신자들의 예배와 성화를 위해 포고니 지방 전역에서 행렬하는 것이 관례였습니다. 그의 유해는 하치안티모스 시아노스(+1890) 수도원장 시절 제작된 은제 성물함에 안치되었는데, 이는 공산정권 때 도난당했으나 유골은 분실되지 않아 나무상자에 안치됐다.
오늘날 성스러운 카라와 성 소피아노스의 유물 일부는 Pammegisto Taxiarchon Polytsani 교회의 중앙 성소에 보관되어 있습니다. 이 케이스는 성자의 기적적인 개입 이후 1990년대 Archimandrite Athanasios Petta의 기증으로 제작되었습니다. 그의 가족 중 한 사람. 그의 유해 조각은 또한 그리스와 해외(티라, 아나피, 아테네, 런던)의 여러 지역에 있는데, 이는 아르기로카스트로 판텔레이몬 코토코스(1937-1941)의 대주교가 1941년 이탈리아인에게 추적당했을 때 그와 함께 가져와 배포했습니다. 자기 전에. 그의 기억은 그리스의 여러 지역뿐만 아니라 그가 주로 활동했던 포고니(Pogoni)와 베라티(Verati)에서도 기리고 있습니다.
그리스도의 대교회의 찬송가인 성 소피아노 신부를 기념하여. 북부 에피루스의 드로비아니 출신인 게라시모스 미크라야나나티스(Gerasimos Mikrayannanitis)는 다정형 및 거대어법을 썼고, 전체 시퀀스는 알렉산드리아 교회의 찬송가인 차랄람보스 부시아스(Charalambos Bousias) 박사가 편찬했습니다. 그들의 본문에는 옛 영광스러운 계층의 모범을 따르고 하나님께서 그에게 주신 모든 재능을 그의 백성을 보호하고 무엇보다도 위해 사용하여 일생을 보낸 계층 소피아노스의 현명한 목양이 지적되어 있습니다. 이슬람화의 끔찍한 위협에 대한 반발. 폴리차니(Polytsani)라는 유명한 학교에서 그리스 교육을 강화한 그의 역할도 강조되어 있으며, 이를 통해 그는 Dryinoupolis 지방의 지칠 줄 모르는 목자가 되었고 Pogoni의 조명자이자 수호자가 되었습니다. 이는 Vespers의 독생에서 특징적으로 언급됩니다.
결론적으로, 드리노우폴리스의 주교인 소피아노스는 에페이로스 전체를 멸절시키겠다고 위협하는 이슬람화를 막는 핵심 요인이었다. 리자(Riza), 포고니(Pogoni), 자고리아(Zagoria) 지역에서 정교회와 헬레니즘이 살아남은 것은 그 자신의 존재와 행동 때문입니다. 본질적으로 그는 에페이로스의 뜨거운 지역에서 이슬람화에 반대하는 투쟁의 기치를 처음으로 높인 사람이었으며, 박식한 히에로몽크 넥타리오스 테르포스(Nektarios Terpos) 및 국가 사도 성 코스마스 아이톨로스(Saint Cosmas Aetolos)와 함께 1821년 혁명의 선구자로 절대적으로 정당하게 간주됩니다. /피>
