"왕자들의 거울 ", 역사가 Einar Már Jónsson이 제안한 정의를 고수한다면, 9세기 카롤링거 세계에 등장했고 19세기 초 독일 역사서에 등장한 정치 논문과 관련된 문학 장르입니다. 20세기, 처음에는 Albert Werminghoff, 그다음에는 Ernst Booz와 함께. 이 작품은 이름에서 알 수 있듯이 왕자를 대상으로 한 것입니다. 이 책은 가능한 최고의 종교 정부를 이루기 위해 주권자가 따라야 할 일련의 도덕적 계율을 제시하는 모음집으로 구성되었습니다.
중세 '왕자의 거울'
"왕자들에게 보내는 거울에 따르면 중세 시대 오직 하나님의 뜻만이 정부와 주권 행사에 있어서 우선순위를 갖는 것이었습니다. 이 분야에서 가장 눈에 띄는 작품은 Speculum regale이었습니다. , 즉 Royal Mirror , 노르웨이에서 작성되었으며 아마도 1260에 작성된 것으로 추정됩니다. , 역사가 Einar Már Jónsson에 따르면, 그는 네 가지 종류의 "왕자를 위한 거울"의 존재를 확인했습니다. ". 첫 번째 유형의 작업은 왕자에게 부여되어야 하는 미덕과 그가 어떤 대가를 치르더라도 피해야 하는 악덕만을 열거합니다. 이는 주로 도덕적 고려 사항입니다. 두 번째는 저명한 주권자의 예를 사용하여 정의합니다. 본질적으로 "이상적인 왕자"인 완벽한 주권자는 완벽한 주권자의 미덕을 구체적이고 실제적인 상황에 적용하려고 노력하는 작품과 관련이 있습니다. 에게 설명된다 독자.
간단히 말하면 이해하기 쉽게 만들어졌습니다. 마지막으로, 네 번째 유형의 작업은 군주 및/또는 주권자의 기능에 대한 보다 일반적인 성찰을 유형적이고 현실적인 사례로 확장하여 표현하려는 의도입니다. Jónsson은 이러한 다양한 유형의 작품이 실제로 장르의 통시적 진화, 진보, 심지어 연대순 정확성으로 구성되어 있음을 보여주었습니다. 그러나 "왕자의 거울 » 중세 문헌은 대부분 도덕적인 교훈만을 담고 있었고, 왕자와 그의 활동에 대해 성찰한 사람들에게는 이념적 총체의 부재가 충격적이었습니다. 14세기와 15세기가 되어서야 이 장르는 뒤집어지고 "혁명"되었습니다.
젠더의 인본주의적 '혁명'
이탈리아 출신이든 북유럽 출신이든 인문주의자들은 15세기부터 16세기 동안 주권자의 특권적인 조언자가 되었습니다. 니콜라스 마키아벨리(Nicolas Machiavelli)와 레오나르도 브루니(Leonardo Bruni)는 이러한 현상의 매우 특징적인 예였으며, 그들은 총리실을 통합하고 무엇보다도 그들의 통치자, "
르네상스 사상은 16세기까지 예상치 못한 메아리를 발견했는데, 특히 "극단적인 상황에서 확립된 잘 알려진 인본주의적 신념"에서 나타났습니다. 좋은 교육과 좋은 정부 사이의 견고한 연결 “라고 케임브리지 학파의 영국 역사가 쿠엔틴 스키너(Quentin Skinner)는 말했습니다. 당시에는 교육학 및 정치 논문의 체계적인 제작이 강력하게 권장되었으며, 교육에 관한 저작에서 이를 드러내는 사례를 찾을 수 있습니다. 스페인 사람 Juan Luis Vives의 저서 또는 The Good Education of Boys 이탈리아 Iacopo Sadoleto의 작품입니다. 다른 필수적이고 입문적인 작품이 뒤따랐는데, 특히 저명한 Maître d'école이 그 뒤를 이었습니다. Roger Ascham 저, 왕자의 교육 기욤 부데(Guillaume Budé), 무엇보다 기독교 왕자의 교육 에라스무스의. 결과적으로, 쿠엔틴 스키너(Quentin Skinner)에 따르면, "왕과 왕자뿐만 아니라 신하, 귀족, 평의원 및 치안판사에게도 전달되는" 수많은 논문, 정치적 조언이 담긴 책을 우리는 접하게 됩니다.> . »
이와 관련하여 가장 유명한 예는 신인의 서로 남아 있습니다. 발다사레 카스티글리오네(Baldassare Castiglione). "왕자의 거울 더 이상 단순히 독자에게 도덕적 교훈을 제시하는 데 만족하지 않습니다. 이제부터 좋은 정부의 관점에서 주권자가 따라야 할 교육을 제안하는 것이 문제입니다. ". 어쨌든 국가이성의 출현이다. – 문학 장르로서 – 16세기 초 상황이 바뀌었습니다. 따라서 전환이 일어나고 있는 것 같습니다.
'왕자의 거울'이라는 장르에서 국가의 이성이 하는 역할
그 이후로 종교는 권력 행사에 대한 반성, 왕자의 정부, 그의 흔들리지 않는 주권 속에서 배경으로 밀려났습니다. 상태 이유와 관련된 질문도 있습니다. , per fas et nefas 보존을 위해 왕자의 권력 , 그들은 종교적 실천에 대한 본질적인 성찰이 아니라 정치적 확언과 해방에 대한 열망으로 특징 지어집니다. 이는 '왕자에게의 거울'이라는 중세 전통을 깨는 것 이상입니다. », 이제 순전히 정치적이고 종교적, 도덕적 차원을 배제한 계율을 통치자에게 제안합니다. 우리는 또한 이러한 종교에서 정치로의 전환을 동시에 현대 국가의 도래와 비교해야 합니다. 그러면 도덕성은 실용주의로 대체됩니다.
게다가 피렌체의 니콜라스 마키아벨리(Nicolas Machiavelli)는 그의 주요 작품 The Prince에서 이러한 현상을 매우 잘 설명했습니다. . 확실히, 마키아벨리적 주권자는 자신의 정부를 수행하고자 한다면 존재론적으로 도덕적 미덕을 부여받아야 합니다. 그럼에도 불구하고, 국가의 지속가능성과 안보가 위험에 처해 있거나 다양한 원인으로 인해 훼손된다면 그는 자신의 윤리를 뒤흔드는 것을 주저해서는 안 됩니다. 더욱이 교황청이 군주를 임명한 것도 바로 이 때문입니다. 1559의 색인 , 이탈리아 전쟁이 끝난 해 카토-캉브레지 조약의 체결 . 요컨대, 독자의 반성을 불러일으키고 싶었던 마키아벨리에게는 국가의 이성보다 더 중요한 것은 없습니다. Félix Gilbert는 피렌체 사람과 그의 동포이자 친구인 Guichardin에게 헌정한 작품에서 그에 대해 다음과 같이 말했습니다. "역설을 좋아하는 그의 성향을 마음껏 발휘했습니다 [...] 그는 자신의 글이 실질적인 효과를 갖기를 원했습니다. 그의 목표는 권력을 가진 사람들에게 정치의 본질과 작용에 대해 배운 것을 가르치고 그들이 자신의 과학에 따라 행동하도록 촉구하는 것이었습니다. . »
이 짧은 기사의 목적은 "왕자의 거울이라는 문학 장르의 역사에 대한 일반적인 개요를 확립하는 것이었습니다. “중세와 근대 초기의 중간쯤이다. 수세기에 걸쳐 국가가 구조화되고 통합됨에 따라 권력 행사와 관련된 문제의 핵심이 되는 관심사도 변화하고 변화합니다. 그런 다음 우리는 몇 세기에 걸쳐 종교적, 도덕적 권위에서 본질적으로 정치적인 정부의 실행으로 넘어갑니다. 여기에는 인문주의와 르네상스가 유쾌하게 이 현상에 기여했다.
참고문헌
- JÓNSSON Einar Már, ““왕자에 대한 거울”은 문학 장르인가요? », 중세, 51(2006), p. 153-166.
- GILBERT Félix, Machiavelli 및 Guichardin. 16세기 피렌체의 정치와 역사, 파리, 세우일, 1996.
- BORGNA Romain, FAGGION Lucien (감독), Fra Paolo의 The Prince. 17세기 베니스 귀족의 정치적 관행과 형식, 엑상프로방스, 프로방스대학교, 2011 [“왕자에 대한 거울” 장르의 발전, p. 115-118].
