이것이 이 작업의 기원입니다. 두 차례의 세계 대전과 그 사이에 발생한 다양한 변화의 파노라마를 연결하고 1914년부터 1945년 사이에 유럽에서 일어난 일을 함께 연구하는 "제2차 30년 전쟁" 개념을 중심으로 더 큰 범위의 또 다른 지원을 제공합니다. 그리고 앞서 지적한 바와 같이, 현대 민족적 증오의 원인 중 일부는 중세 후기에 대륙 전역으로 확산되어 보헤미아의 후스 운동으로 정점을 이룬 사회적 갈등에서 찾을 수 있습니다. , 이는 종교 개혁주의에서 유래하여 수많은 사회적, 정치적, 국가적 갈등을 해결하는 역할을 했습니다.
소란스러운 14세기
중세 후기 첫 세기에는 유럽의 경제 및 인구 통계학적 성장에 매우 유리한 조건이 함께 이루어졌습니다. . 유리한 기후 환경은 특정 기술 혁신과 결합되어 농업 생산이 눈에 띄게 향상되었고, 이는 무역 발전의 기반이 되었으며 결과적으로 도시가 교환 및 공급의 중심지로 부상했습니다. 서비스. 그것은 진정한 도시 또는 부르주아 혁명이었으며, 여전히 지배적인 농촌과 위엄 있는 세계, 봉건 체제에서 대체로 자유로운 새로운 경제와 도시 사회에 대한 대안이었습니다. 이 모든 것의 결과는 엄청난 인구 성장으로 이어졌으며, 유럽 인구는 1000년 3천만 명에서 14세기 초 74명으로 늘어났습니다[1]. 실제로 공급 가능성이 훨씬 더 높았던 19세기 중반보다 인구 밀집 지역이 더 많았습니다. 그러한 붐으로 인해 독일은 대륙 중앙의 넓은 지역을 식민지화할 수 있었고, 수세기에 걸쳐 계속되는 침략의 물결로 인해 이미 매우 다양한 출신의 사람들이 거주하고 있는 지역의 인종적 이질성이 증가했습니다.
그러나 그러한 발전은 봉건 정권과 공존해야 했습니다. 과세의 자의성과 개인 서비스 제공, 농업 생산성 향상에 도움이 되지 않는 법적 불평등의 존재, 점차적으로 자신의 의무를 망각하고 있지만 계속해서 요구하는 일부 특권 집단(귀족과 교회)이 편재하고 있다는 점입니다. 세금과 혜택의 형태로 그들의 권리[2]. 그 결과 중농은 자신이 소유한 토지를 착취하는 데 전념할 수 없었고, 따라서 이미 너무 약한 생산 능력을 감소시켰으며, 이로 인해 그는 판매할 잉여를 생성하지 못했고 따라서 자신이 한 것을 시장에서 얻을 수 없었습니다. 자체적으로 생산되지 않습니다.
이러한 불균형의 결과로 14세기 전반에 걸쳐 수많은 갈등이 발생하여 중세의 사회 정치적 구조가 붕괴될 위험이 커졌습니다. 아마도 이를 이해하는 핵심 포인트는 연속되는 기후 재앙, 그에 따른 흉작, 그리고 흑사병의 확산일 것입니다. (1348) 이는 대량의 영양 결핍 인구에 영향을 미쳐 더욱 악화되었습니다. 그 결과 1400년에 유럽 인구가 5,200만 명으로 감소하고[3] 봉건 세력이 외부 위험에 직면하고 국민의 요구에 부응할 수 없어 다른 과정의 영향을 악화시켰습니다.
한편으로는 발칸 반도에서 오스만 제국의 확장 세기 내내(1389년 세르비아 점령과 1393년 불가리아 점령으로 절정에 달함), 프랑스와 영국 사이의 100년 전쟁(1337-1453)으로 인해 전반적인 호전적인 환경이 조성되었고 그에 따라 새로운 세금을 징수해야 할 필요성이 생겼습니다. 여기에 교황권이 아비뇽으로 이양(1309-1377)되어 세속 권력에 종속되는 것과 거의 40년 동안 지속된 분열로 인해 교회가 겪은 오랜 위기가 추가되어야 합니다. 1378-1417) 교황이 영적일 뿐만 아니라 정치적으로도 여전히 중요한 참고 자료였던 당시 기독교를 분열시켰습니다. 그리고 이것은 개혁에 대한 제안과 격렬한 내부 투쟁을 불러일으키는 경제적, 도덕적인 성직자들의 광범위한 부패에도 불구하고 이루어졌습니다.
한편 민중 반란이 다수 발생 매우 다양한 기원과 발전이 있었지만 재정 및 개인 부과 시스템에 대한 비판이 공통적으로 발생했습니다. 주요 원인은 금전적 형태의 봉건 소득의 발전과 공예품 생산의 강화였으며, 그 증가는 어느 정도 봉건 체제에 도움이 되었지만 동시에 봉건 체제에는 이질적인 요소였습니다. 도시는 귀족 옆에 배치되었습니다. 부르주아지와 농민은 더 넓은 권리를 주장했다. 따라서 플랑드르(1302년에는 도시, 특히 1323년에는 농촌 지역에서 전투가 벌어짐)와 프랑스(자커리)에서 평신도 봉건 영주에 맞서 농노와 부르주아지가 폭력적인 투쟁을 벌였습니다. 그리고 1378년에서 1383년 사이에 유럽 전역에 퍼진 일련의 변화:ciompi의 반란 피렌체에서는 영국의 대봉기와 프랑스 도시에서 계속되는 갈등이 있었습니다. 주요 반란의 특징을 간략하게 살펴보겠습니다.
첫 번째는 해상 플랑드르 봉기였습니다. 1323년에서 1328년 사이에 잔혹한 내전이 브뤼헤와 이프르 지역을 황폐화시켰습니다. 주로 농민 출신으로, 마을에서의 폭동과 카스티야인과 백작의 장교에 대한 폭력으로 시작되었습니다. 반란은 2년 연속으로 일련의 재난을 겪었다. 폭풍을 동반한 여름 가뭄, 이어서 비가 오는 달과 혹독한 겨울이 번갈아 가며 나타납니다. 폭동은 카운티 세금과 십일조 납부를 거부하면서 시작되었습니다. 시골에서는 평균적인 상태의 농민들이 권위가 대표하는 모든 것에 맞서 스스로를 시작하여 살인, 화재 및 약탈을 일으켰습니다. 그러나 대부분 대지주인 반군 수장들이 자신의 책임을 맡아 백작의 책임을 일종의 병행 행정으로 대체하는 등 무정부 상태는 없었습니다.
20세기 중반은 특히 흑사병의 발생으로 인해 사회적 혼란이 잠잠했던 시기였습니다. 그러나 1358년에 매우 중요한 새로운 농민 봉기가 일어났는데, 이 경우에는 이미 거의 20년 동안 영국과 전쟁을 벌이고 있던 프랑스에서 일어났습니다. 에 관한 내용이었습니다. 재커리 , 그는 귀족들이 하인들에게 경멸적으로 붙여준 이름 "Jacques Bonhomme"에서 이름을 따왔습니다(Desperta Ferro Antigua y 중세의 "Étienne Marcel and the Jacquerie" 참조). #38). 이는 전쟁 비용을 충당하기 위해 농민에게 세금을 인상하는 데서 시작되었습니다. 게다가 이때에는 프랑스 북부 땅을 약탈하고 약탈하는 군인 집단이 흩어져 있었기 때문에 많은 농민들은 자신의 가신을 보호할 수 없는 귀족을 위해 일해야 하는지 의문을 제기했습니다. 수많은 귀족 영지와 성을 파괴한 후 폭도들은 패배했습니다.
20년 후 폭동의 물결이 일어났습니다. 그것은 1378년 봄부터 1383년 첫 달까지 거의 5년 동안 지속되었으며 유럽 전역으로 퍼졌습니다. 그 중에는 ciompi로 알려진 울 카더(wool Carders)에 의해 수행된 1378년 피렌체에서 일어난 반란이 두드러졌습니다. , 어떤 노동조합으로도 대표되지 않는 섬유산업 노동자 집단. 그들은 더 큰 재정적 형평성과 노조 결성권을 요구하는 일련의 청원서를 제출했고, 소수 노조의 급진적인 구성원들의 지지를 받아 집권하게 되었습니다. 몇 주 만에 주요 작업장과 기업 소유주의 불안과 저항으로 인해 부족과 실업이 확산되고 ciompi 간의 이해 상충이 발생했습니다. 분명해졌습니다. 그리고 소규모 길드. 마침내 메이저 길드와 마이너 길드의 연합군이 ciompi를 패배시키고 해산시켰습니다. 반란의 주역들은 처형되거나 추방되었습니다.
영국의 '노동자 봉기'는 훨씬 더 확장되고 복잡했습니다 1381년의 이 운동은 거의 민족적 성격을 지닌 유일한 운동이었고 왕국의 중요한 지역과 심지어 수도 자체에도 영향을 미쳤기 때문입니다. em>Wake up Ferro 고대 및 중세 #49). 비록 시골에 기반을 두었지만 도시에서도 큰 지지를 얻었고 며칠 동안 군주제 자체가 위험에 처해 있는 것처럼 보였습니다. 사실, 폭도들은 나머지 유사한 현상보다 훨씬 뛰어난 조직을 가지고 있음이 입증되었으며 심지어 반군 지도자들이 왕에게 실제 요구 사항 목록을 제시할 수 있는 정치적 "프로그램"의 개요도 가지고 있음이 입증되었습니다. 결국 반란은 패배하고 진압되었다. 다시 한 번, 그 원인은 프랑스 전쟁 자금을 조달하기 위해 세금을 제정하는 데 있었으며, 이는 영국이 전쟁에서 나쁜 순간을 겪고 도시 농민과 노동자의 상황이 악화되는 상황에 추가되었습니다. /피>
반란의 정도를 정확하게 이해하려면, 성경에 바탕을 둔 평등주의가 기독교 교리에서 영감을 받았다고 전해지는 성직자 존 볼(John Ball)의 맹렬한 설교를 고려해야 합니다. 개혁자 존 위클리프 (c. 1324-1384). 비록 그는 반란에 가담하지 않았고 그것을 공개적으로 부인했지만, 그의 생각을 사용하는 것은 그들이 도달한 범위를 보여주는 것이었다. 지난 20년 동안 이 신부이자 옥스포드 교수는 교황청 권력에 대한 비판으로 두각을 나타냈습니다. 그는 교회의 규율은 영적인 성격을 가지며 현세적인 영향을 받지 않으므로 교회의 행정을 위해서는 교회의 교계가 필요하다고 믿었기 때문입니다. 그러나 그것은 위계질서로 인한 권위도 없고 그 자체로 현세적 재산에 대한 권리도 갖지 못합니다. 이런 식으로 교황청의 권력이 문제에 부딪혔을 뿐만 아니라, 교황권과 권력을 장악하고 있던 왕들 사이의 격렬한 갈등의 시기에 엄격한 교회 업무에 대한 시민권의 간섭이 공개되었습니다. 모든 유럽에서. 비록 그의 초기 저술에서 그는 교회 계층 구조를 존중했지만, 분열과 그것이 초래한 추악한 상황은 위클리프를 점점 더 비판적이고 정통 교리와 양립할 수 없는 입장으로 이끌었고, 주교 계층 구조의 정당성을 부인하고 교황직이 유해한 제도임을 단언했습니다. 교회의 생명을 위하여. 점차적으로 그러한 사상은 이단으로 간주되었고 그의 추종자들은 비난을 받았습니다.
피렌체 및 영국 변경과 병행하여 플랑드르, 특히 프랑스에서 다른 변경 사항이 발생했습니다. 님(Nimes)의 퓌(Puy) 반란과 선동(1378), 몽펠리에(Montpellier), 오베나(Aubenas) 및 아이에스(Aies)의 봉기 (1379), 파리의 대학 소요와 Saint Quentin, Compiegne 및 Laon의 세금에 대한 반란(1380), Rouen과 Paris의 반복된 갈등, Amiens와 Normandy의 소요(1382)[4]. 어떤 경우에는 농촌의 생계 위기였고 다른 경우에는 도시 환경에서의 노동 청구였지만, 모든 경우에 공통적인 현상이 관찰될 수 있었는데, 교회에 대한 비판, 특히 교회의 일시적인 역할에 대한 비판이었습니다. Wycliff가 폭로한 내용:
모든 유형의 갈등에 공통적인 또 다른 요소는 사회 집단의 지원이 상대적으로 침투한다는 점입니다. . 거의 모든 왕국에서 왕을 중심으로 하는 "원시 국가"의 제도화가 커지면서 일부 귀족과 부르주아지를 기반으로 한 관료제가 탄생했습니다. 결과적으로 귀족은 경제적으로나 정치적으로 분열되었습니다. 한편으로는 권력을 열망하고 왕과 왕국의 첫 번째 지위를 놓고 논쟁을 벌이는 고위 귀족, 대영주; 다른 한편으로는 정치적 야망을 포기하지 않았지만 왕과의 관계와 법원 및 왕실 의회의 행정에 참여하여 자신의 길을 찾은 소귀족이었습니다. 여기에 귀족들은 교회 자산의 지속적인 성장을 부러워하며 "죽은 손"에서 좋은 조각을 빼앗거나 적어도 성직자의 "보호"를 통해 고위 성직자의 혜택의 일부를 얻으려고 노력했다고 덧붙였습니다. . 교회 자산. 어쨌든 귀족의 주요 수입원은 돈과 서비스 모두에서 가신에게 공물을 모으는 것이었습니다. 게다가 편리하다고 판단되면 주저하지 않고 금액을 인상하여 농민들의 생활 조건을 악화시켰다.
14세기 말, 도시 는 공예품 생산과 현지 및 국제 시장의 중심지로서 일상 생활에서 점점 더 큰 비중을 차지했습니다. 그러나 도시의 인구는 사회적 통합이 부족했습니다. 농촌 환경만큼 차이가 많았기 때문입니다. 이는 매우 복잡한 사회적, 정치적 파노라마를 제공했습니다. 맨 위에는 도시 귀족이 있었는데, 이들은 동산과 부동산을 기반으로 왕이 상업 사업에 부여한 특권의 지원을 받았습니다. 귀족들은 귀족에 대한 접근을 멈추지 않고 자신을 고귀하게 만들기 위해 노력하는 얇은 사회 계층을 구성했습니다. 아래에는 도시 기능의 주요 요소를 구성했지만 가장 영향력 있는 시민 직위에 접근할 수 없었던 부르주아, 장인 및 전문가들이 있었습니다. 그러나 두 그룹 사이에는 끊임없는 상승과 하락의 움직임이 있었고, 특정 사건이나 도시 행정의 변화 모두에서 입장 논쟁이 심한 상호 관계를 풀기가 매우 어려웠습니다. 마지막 도시 사회 계층에는 노조에 가입할 권리가 없거나 직접적으로 빈곤한 비숙련 노동자들이 다수 존재했는데, 이들은 공급 문제가 발생할 경우 가장 먼저 고통을 당해야 했으며 어떤 경우에는 외부인이었던 논쟁의 주역이 되었습니다.
그러나 봉건주의의 특성으로 인해 가장 큰 피해를 입은 사람들은 의심할 바 없이 농민이었습니다. , 이는 국가에 따라 매우 다른 형태의 가신의 대상이었습니다. 그들은 귀족과 교회가 부과한 새로운 세금, 대포 및 의무의 무게를 지녔으며, 여기에 현물 혜택이 추가되었지만 이전 세기보다 덜 빈번했지만 사라지지는 않았습니다. 또한 지불 금액과 형태는 영주의 재량에 달려 있어 필요에 따라 변경할 수 있었습니다. 당연히 이러한 탄압은 국왕에 대한 불만이나 소송, 지역적 반란의 형태로 후퇴되었습니다.
후스파 운동
15세기 초 보헤미아에서 나타난 개혁 및 혁명 운동은 후스파 교회라는 용어로 알려져 있습니다. 이름은 신학자 Jan Hus의 이름에서 따왔습니다. (1369-1415), 그는 교회 권력에 맞서 매우 비판적인 입장을 견지했다는 이유로 콘스탄스 공의회에서 정죄되어 처형되었습니다. 그의 끔찍한 죽음은 1419년 7월 30일 폭도들이 프라하 시청을 습격하고 지방 당국을 해임하고 후스파라는 혐의로 수감자들을 석방하고 정권을 장악할 때까지 종교적, 사회적, 국가적 긴장을 악화시켰습니다. 도시. 같은 해 8월 16일 바츨라프 왕이 사망하고 그의 형제 지기스문트(Sigismund)가 체코 왕위를 주장하면서 정치적 상황은 더욱 복잡해졌습니다. 반대했다. 그들의 주장에 대해.
후스파는 사회적, 정치적, 심지어 독단적인 차이로 깊은 이질적인 운동을 형성했습니다. . 기본적으로 프라하 온건파와 급진적인 타보르파(남보헤미아 타보르 출신)라는 두 그룹으로 구분할 수 있습니다. Sigismund는 그들에 대해 무력을 사용하기로 결정했지만 프라하 4개 조항이라는 단일 강령을 중심으로 운동을 통합하는 데에만 성공했습니다. :체코어로 설교하다; 모든 신자들을 위한 두 종의 친교; 성직자와 평신도 사이의 구별과 교회 재산의 소멸; 그리고 세속 당국에 의한 공적 죄의 처벌[6]. 이 종교 프로그램에 수많은 사회적, 정치적 변혁을 수행하고 공동체주의에 도달하려는 구실이 추가되면서 타보르주의자들은 "후스파 전쟁"(1419-1436)을 일으켰습니다. , 그들은 이단으로 간주되는 운동을 물리 치기 위해 파견 된 연속적인 십자군을 물리 쳤습니다. 그러나 내부 분열은 후스파 사이에 계속해서 확산되어 1434년 리파니에서 타보르파가 온건파에 의해 패배하여 가톨릭교와 협상할 수 있게 되었습니다. 바젤 공의회와 프라하 회담 이후, 바티칸은 두 종류의 후스파 친교를 허용하고 체코 귀족과 도시의 부를 위한 기초인 교회 재산의 몰수를 인정하는 평화 협정에 도달했습니다. 일반적으로 덜 선호받는 계층의 "민주적" 요구는 무시되었습니다. 나중에 체코의 왕으로 즉위했던 Hussite Jorge de Podiebrad가 자행한 것과 같은 사건이 발생하여 십자군이 일어나 그를 폐위시켰습니다.
이 운동의 기간과 중요성을 이해하려면 14세기 후반에 보헤미아가 유럽에서 가장 강력한 왕국 중 하나였다는 점을 고려해야 합니다. 풍부한 은광, 번영하는 도시, 중요한 농업 생산지, 주요 대륙 무역로 인근의 유리한 위치를 갖추고 있습니다. 카를 4세(1346-1378) 시대에 룩셈부르크 왕가는 보헤미아와 모라비아뿐만 아니라 대부분의 슐레지엔, 루사티아, 보헤미아 서쪽의 영지를 통합했습니다. 룩셈부르크의 가족 영지와 마찬가지로 보헤미아 왕국도 프라하를 본거지로 삼는 강력한 정치 단위를 구성했습니다. 또한, 프라하는 신성 로마 제국의 수도가 되었고, 상인과 장인을 끌어들이는 황실을 만들었습니다. 또한 1348년에는 최초의 중부 유럽 대학이 이곳에 설립되었습니다.
그러나 체코 사회는 동일한 요소를 가지고 있었습니다. 다른 대륙과 마찬가지로 불균형과 긴장이 존재하여 동일한 경제적, 사회적 위기에 돌입했습니다. . 여기에 민족적 성격의 특정 차이가 추가되어야 합니다. 왜냐하면 체코 국민은 보헤미아와 모라비아 영토에서 놀라운 동질성을 갖고 살았고 중앙집권적인 군주제 하에서 통합되었지만 이웃 독일과 관련하여 동등한 정치적 권리를 갖지 못했기 때문입니다. 이로 인해 도시의 체코 부르주아지는 더 넓은 권리를 주장하게 되었고, 귀족들은 국가 행정에 대한 외국인의 영향력에 대해 항의했고, 성직자들은 외국 성직자들이 즙이 많은 특산품을 도용하는 것을 분노하게 여겼습니다. 체코 국적의 중요성이 커짐에 따라 왕실 공판실에서 체코어로 작성된 문서의 수가 늘어나는 것도 반영되었습니다. 체코 국민은 영토애국주의에서 벗어나 언어로 민족정서를 표현했습니다. 언어는 체코인을 외국인, 그리고 보헤미아와 모라비아에 정착한 독일인과 구별하는 주요 상징이 되었습니다. 사회위기와 개혁운동과 밀접하게 연관되어 체코인과 독일인 사이의 민족갈등은 더욱 첨예해졌다. 그렇다고 해서 어떤 경우에도 사회적, 종교적 차이로 인해 국적 분쟁이 뒷전으로 밀려났다는 의미는 아닙니다.
사실 후스파 운동의 기원은 도덕적 위기에서 찾아야 합니다. 이는 교회에 영향을 미치고 성경적 원칙으로의 복귀를 통한 개혁을 요구하는 목소리를 높였습니다. 14세기 초 종교 재판소는 14명의 이단자를 보헤미아의 화형에 보냈으나 비판적인 견해의 확산을 막을 수 없었으며 1338년에는 왈도파에 대항하는 십자군을 준비하기까지 했습니다. 부유한 교회에 대한 가난과 혐오감. 이 그룹에서는 “소농과 빈곤층이 우세했습니다. 사회적 위기는 교회 위기와 밀접하게 연관되어 있었고 종교적 항의는 대중 봉기의 형태를 취했습니다.»[7].
교회 기관의 도덕적 퇴폐와 그에 따른 사회 붕괴의 위험에 대한 우려로 인해 일부 고위 성직자와 사제들은 교회를 계층 구조로부터 개혁해야 할 필요성을 고려하게 되었습니다. 기지에서. 개혁 운동의 첫 번째 대표자 중 한 명은 독일인 콘라트 발트하우저(Conrad Waldhauser)였습니다. 그는 1360년 프라하에서 설교를 시작하여 신자들의 마음과 영의 개혁을 바탕으로 아래로부터 교회의 부흥을 이루려고 노력했습니다. 같은 맥락에서 1363년에 신의 율법을 선포하는 사제의 복음적 이상을 높이는 형편없는 설교자로 활동하기 시작한 후안 밀리치(Juan Milic)의 활동도 있었습니다. 이런 식으로 강단은 개혁을 지지하는 학자들의 사상이 전파되는 장소가 되었고, 그 주변에서 교양 있는 사람들이 더 많은 인구 계층에 도달하게 되었습니다. 밀리치의 주요 목표는 교회와 기독교 관습을 개혁하는 것이었고, 프라하에서 "새 예루살렘"이라고 불리는 평신도 단체를 창설하는 것이었습니다. 이 단체의 회원들은 복음 전파와 고결한 삶에 헌신했습니다.
가장 흥미로운 개혁 그룹 중 하나가 프라하 대주교 주변에 형성되었습니다. 그 후원 아래 귀족 그룹이 1391년에 베들레헴 예배당을 설립했습니다. 개혁의 씨앗이 됐다. 이들은 체코를 신앙의 진리에 대해 사람들에게 더욱 가까이 다가가기 위한 수단이자 부인할 수 없는 민족주의의 표현으로 활용했습니다. 그들은 교회의 철저한 개혁을 옹호하면서 원시 교회로의 복귀를 요구하고 교회 계층 구조와 재산 소유가 나쁜 상황의 원인임을 지적했습니다. 보시다시피 그것은 위클리프가 발전시킨 사상과 같은 노선이었고, 그것은 그 좋은 환경에서 꽤 많은 명성을 얻었습니다. 그의 사상은 조국 역사의 흐름을 바꿀 젊은 체코 학생인 존 후스(John Hus)에 의해 연구되고 해석되었습니다. 1402년 3월 14일, 그는 처음으로 베들레헴 예배당의 강단에 올랐을 때 신앙 문제에만 국한되지 않고 교회 상황과 자신의 정치적 견해에 대해 자신의 논평을 덧붙였습니다. 특히 그는 보헤미아 왕국의 권리에 대해 이야기하여 청취자들의 동정을 얻었습니다. 후스를 통해 대학에 기반을 둔 학문적 개혁 운동은 교회의 학대에 대한 새로운 대중적 반대세력에 참여하기 시작했습니다. 그 순간부터 사회, 정치적 변화의 필요성과 관련된 종교 개혁의 메시지가 퍼졌습니다. 몇 년 안에 거의 모든 보헤미아 사람들은 당시 분열의 위기를 종식시키고 있던 교회에 의해 위험으로 여겨졌던 후스의 지시를 따르게 되었습니다.
후스 운동에서 사회, 종교와 함께 고려해야 할 세 번째 요소는 위에서 언급한 국가적 요소였습니다. 14세기 말에는 프라하 대학교에서 체코 학생들과 독일 고위층 사이에 수많은 사건이 일어났습니다. 따라서 위클리프의 논제에 대한 연구는 주로 민족 문제를 매개로 한 열띤 논쟁을 불러일으켰습니다. 체코인들은 그들의 도덕적 요구에 열정적이었던 반면, 독일인들은 명목주의에 충실했습니다. 대학은 출신에 따라 학생과 교수를 그룹화하는 4개 국가로 조직되었습니다. 독일인들은 그 중 세 곳(바이에른, 색슨, 폴란드)을 지배했습니다. 다른 3개 대학을 합친 것보다 숫자가 더 많았기 때문에 국가별 직위 선출과 의사 결정을 통해 항상 체코인이 아닌 소수 민족이 대학을 통제하게 되었습니다. 대주교가 위클리프의 사상에 담긴 신앙에 반하는 진술을 추출하기 위해 대학에 위클리프의 사상을 연구하라고 요청했을 때, 그 분석을 수행한 사람은 독일인 교사인 후안 휘브너였습니다. 그의 제안에 따라 1403년 5월 프라하 대학의 독일 세 국가는 45개의 이단적 주장을 비난하고 위클리프의 모든 작품을 금지하기로 결정했습니다. 국가별 투표 시스템은 그 결정이 영국 사상가의 작품의 정통성을 만장일치로 옹호한 체코인의 다수 의견보다 우세하다는 것을 의미했습니다.
몇 년 후, 바츨라프 국왕 그는 자신의 제국 출마를 지지하고 싶었기 때문에 최대 혼란의 순간을 겪고 있는 분열의 편에 서기로 결정했습니다. 이런 이유로 그는 피사 공의회 축하를 지지했지만, 자신의 지위에 대해 프라하 대학교의 지지를 얻으려고 했을 때 바이에른, 작센, 폴란드 공동체의 거부에 부딪혔습니다. 오직 체코인들만이 군주의 소원을 들어주었습니다. 아마도 Hus에게서 영감을 받은 새로운 문제를 피하기 위해 Wenceslaus는 상황을 해결하기로 결정하여 본질적으로 대학 정부에서 각 국가의 비중을 변경했습니다. 1409년 쿠트나 호라 법령을 통해 그는 체코 국민이 3표를 갖고 나머지 3표는 단 1표만 갖도록 명령했습니다. 거의 즉시 Juan Hus가 대학의 총장이 되었습니다. 이 결정은 수천 명의 독일인 교사와 학생이 떠나는 것을 의미하며, 대학에 그때까지 갖지 못했던 민족주의적 성격을 부여했습니다.
그러나 독일인들은 학계에서만 추방된 것이 아닙니다. 통화 상황과 바츨라프 황실의 상실(1400년)로 인해 프라하는 상업적 중요성을 일부 잃었고, 대부분 독일 국적을 가진 귀족들은 점점 더 많은 어려움에 직면했습니다. 정치적(시장실에서 가장 높은 지위를 차지함)과 경제적(원자재 및 상품 사업 통제, 가격 결정 및 고리대금 남용)으로 구체화된 체코 부르주아지에 대한 그들의 지배력은 무너지고 있었습니다. 그의 인기가 점점 커지면서. 이러한 이유로 1420년 후스파 혁명이 시작되면서 수천 명의 독일인이 즉각 추방되었습니다.
결론
14세기에 곳곳에 있었던 수많은 사회적 갈등에 대한 설명과 분석은 이 작업의 대상이 아닙니다. 그러나 그 수와 원인의 개요를 통해 우리는 유럽 인구가 수세기 동안 정착해 온 사회 정치적 체계가 어떻게 변화하고 있는지 확인할 수 있었습니다. 이전 세기의 경제적, 인구학적 호황 이후 XIV는 악천후부터 전염병, 정치적, 영토적, 종교적 갈등에 이르기까지 부정적인 사건으로 가득 찬 한 세기였습니다.
이러한 사회적 격변의 원인을 찾는 과정에서 역사가들 사이, 본질적으로 비마르크스주의자와 마르크스주의자 사이에 심오한 논쟁이 일어났습니다. 전자의 경우 교란은 주로 경기 침체의 결과였습니다. 12세기와 13세기의 성장이 인구 과잉으로 이어졌기 때문입니다. 이는 농업 생산의 기술적 가능성을 뛰어넘는 것이었습니다. 따라서 14세기 초에 기근이 증가했고 전염병이 영양 결핍 인구에게 끔찍한 영향을 미쳤습니다. Todo ello habría terminado por comprometer a Europa occidental y Central en un proceso de recesión que duró más de un siglo. El Factor Demográfico es pues, a los ojos de estos historiadores, la Variable Esencial; los distituios resultaron de las desdichas de la época, teniendo un carácteraccident. Ese no es el punto de los marxistas, para quienes las relaciones de producción se Organizaron de tal manera en el seno de la sociedad feudal que habrían provocado una verdadera «lucha de clases » que no esperó a la recesión para 선언문입니다. 분노의 결과가 포함되어 있는 경우, 사회의 주요 원인이 되는 원인을 포함하여 «봉건주의 위기», 자본주의의 진행 과정에 대한 해결이 필요합니다. 예를 들어, 논쟁은 공동사회적 또는 구조적 위기에 대한 고려에 포함되어 있으며, Fourquin[8]에 따라 "비판적" 및 "조직적"이라는 용어를 사용하고 있습니다.
En cualquier caso, en la Bohemia de 1400 se unieron todos los elementos de Crisis social, económica y politica con unos deseos de reforma religiosa que se Materializaron en la revolución husita, que alargó sus consecuencias hasta mediados del siglo XV y dejó profundashuellas en toda Europa Central. No es de extrañar que fuera en ese mismo territorio donde estallara la Guerra de los Treinta Años, ya en el siglo XVII, haciendo renacer las diferencias larvadas desde doscientos años antes.
참고문헌
- ÁLVAREZ PALENZUELA, 비센테 앙헬(2004). “Wyclif y Hus:La reforma heterodoxa”. 클리오와 크리멘 , 숫자 1, 241-259페이지.
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- 포퀸, 가이(1973). Edad Media의 인기있는 Los levantamientos 마드리드, Castellote 편집자.
- MACEK, 조셉(1967). ¿Herejía o revolución? El movimiento husita. 마드리드, 에드. Ciencia Nueva.
- Macek, Joseph (1975). la revolución husita. Orígenes, desarrollo y consecuencias . 마드리드, 시글로 xxi de españa 편집자.
- Mollat, Michel Y Wolff, Philippe (1976). uñas azules, jacques y ciompi. las revoluciones populares en europa en los siglos x y xv . 마드리드, 시글로 xxi de españa 편집자.
notas
[1] Carbonell (2001), p. 198.
[2] Véase el análisis de“las sociedades de Órdenes”en Fourquin (1973), pp. 67-83.
[3] Carbonell (2001), p. 198.
[4] Mollat Y Wolff (1976), pp. 121-122.
[5] Macek (1975), p. 24.
[6] Álvarez Palenzuela (2004), p. 256.
[7] Macek (1975), p. 9.
[8] Fourquin (1973), pp. 265-266.
