사산 왕조는 자신들의 혈통을 신들에게 돌렸습니다. 샤한샤 그들은 스스로를 지구상의 신성한 힘의 대표자로 여겼으며, 따라서 조로아스터와 오르마즈드의 가르침을 구체화하기 위해 조로아스터교 법에 묶여 있었습니다. . 3세기의 아르다시르(Ardashir)와 나르세스(Narsés)의 부조는 군주의 신성한 속성에 대한 분명한 증거입니다. 그러나 언급된 군주들과 달리 사푸르 1세는 시각적 증언뿐만 아니라 이 샤의 사상을 명확히 하는 서면 증언도 선택했습니다. 지구상에서의 그의 권위와 발전에 관해. 따라서 Res Gestae Divi Saporis 로 알려진 그의 비문 시작 부분에는 , 사포르는 왕의 정치적 권력과 종교 사이의 연관성을 전달합니다:
전임자인 Ardashir를 떠올리는 것이 중요하다는 점에 유의하세요. 이것으로 Sapor I 그들의 물질적 작업(또는 뼈, 조로아스터교 종파)이 전적으로 개인이 아니라 왕조적임을 보여줍니다. 특히 “아르다시르가 [… 마즈다 숭배를 폭로하고 그가 그의 왕조에 물려준 많은 종교적 관습을 확립했습니다”(Bundahishn. XXXIII. 15). 마찬가지로 shahanshah의 속성도 이란인과 비이란인에 대한 그의 실천 이는 사산 왕조의 영토에만 국한되지 않습니다. 비이란인을 언급하면서 Sapor는 Ērānšahr에 해로울 수 있는 이데올로기로 인해 로마인과 같은 다른 민족의 존재를 강조합니다. 그들은 또한 이란 왕의 개입을 요구합니다. 덴카드에서 마찬가지로 국가의 미래에 있어 왕과 종교의 연관성이 갖는 중요성도 언급됩니다:
이 교리를 부지런히 따르면 왕과 시민 모두 가론마나에 도달할 수 있습니다. , 이곳은 "최고의 세계", "낙원"입니다. 그의 정치적, 군사적 권력을 최적으로 집행함으로써 Ērānšahr, 의 생존이 보장됩니다. 상태를 광도에 더 가깝게 만듭니다. 반대로 왕이 전제군주이고 제국의 안녕을 돌보지 않는다면 페르시아의 항해는 어둠에 가까워지고 프라항 페르시아(문화)는 무질서, 거짓, 혼돈으로 멸절될 위기에 처해 있습니다. 뼈속의 삶에서 가난한 정부는 전시 무능함을 드러낸다.
로마와 사산조 페르시아
로마 제국과의 첫 번째 충돌에서 이는 놀라운 일이 아닙니다. , Sassanians는 적을 대표하기 위해 조로아스터교 신앙을 언급했습니다. 사실상 로마인들은 혼돈의 대리인이었습니다. Res Gestae 의 Sapor "카이사르가 또 거짓말을 했고 아르메니아에 해를 끼쳤다"고 주장합니다(RGDS. IX). 아랍인 필립에게 부과된 평화 조항을 무시했기 때문에 로마인들은 거짓말과 무질서를 조장하고 있습니다. 그래서 arteshtaran의 경우 , 특히 aswaran 군단에 맞서 싸우는 사산 왕조는 왕국에서 가단한 요소를 근절하거나 그들의 행위에서 명예롭게 죽기를 열망하는 조로아스터교 헌신을 표현할 수 있었기 때문에 인센티브였습니다. 일부 제초대 사실 그들은 끊임없이 신앙을 표명하고 프라항을 보호했던 쓰러진 전사들을 확인하기 위해 전투를 지켜보았습니다. 그 의미를 가능하게 합니다. 정확하게 말하면, 매 전투 전에 이것들은 사산 왕조 시대에 심연의 무리에 대항하여 천상의 군대를 이끌었던 미트라에게 맡겨졌을 가능성이 있습니다. 사산 왕조에서는 적대 행위가 시작될 때 고대 국가를 특징짓는 종교적 형식이 충분히 높이 평가되었습니다.
이제 로마 국가는 세계에서의 성과를 법과 상당 부분 연결시켰습니다. 다른 문명과의 관계는 ius gentium과 연결되어 있습니다. 히스파니아에서 시리아까지 제국을 확장한 로마는 자신의 통치 하에 있거나 영향력을 행사할 수 있는 지역 주민들의 결정과 행동을 규제해야 했습니다. 사산 왕조는 동부 국경에 위치한 가장 강력한 이웃 국가였기 때문에 그곳에서 일어난 사건들은 로마의 법관과 관련이 있었습니다.
알렉산더 세베루스의 로마와 첫 접촉이 있을 때 그리고 페르시아, urbs의 역사서 그는 두 교전국의 행동의 합법성을 지적하는 것을 생략하지 않았습니다. 사산 왕조가 아케메네스 왕조의 전임자들에 대한 역사적 지식을 갖고 있었는지 여부는 논쟁의 여지가 있지만, 로마 역사학에서는 이를 사산 왕조의 소행으로 간주합니다. 로마는 사산 왕조가 제국을 복원하기 위해 소유한 명백한 권리를 망각하지 않았습니다.
헤로디언 rerum repetitio를 요구하는 페르시아인에게 로마 관습법을 적용합니다. , 상품 반품. 마찬가지로, 그는 역사와 지리에 대한 지혜를 드러냄으로써 역사에서 헤로도토스까지 거슬러 올라가는 전통을 이어가는 것이 적절합니다. 그는 유럽과 아시아 간의 투쟁의 이유를 주장했습니다 (Herodotus. I. 1-4). 로마의 헬레니즘 동화로 인해 3세기 제국은 그리스 성공의 전형으로 여겨졌을 가능성이 높습니다. 따라서 교전자의 표현뿐만 아니라 국가 자체의 초상화도 있습니다.
Casius Dio는 Achaemenid 소유물을 복원할 Sassanids의 정당한 권리에 대한 Herodian의 견해를 강조합니다. , 이 모든 것이 그의 조상으로부터의 올바른 상속이라고 주장합니다”(LXXX.4.1.). 법의 정당성을 언급하는 속성은 로마 관점에서만 엿볼 수 있으며, 사산 왕조는 아케메네스 왕조의 무지나 다른 문명과 결합할 때 종교에 대한 선호로 인해 법을 포함하지 않습니다. 그러나 키루스 대왕의 제국을 복원하기 위해 사산 왕조가 소유한 정당성은 로마인들이 동부 지역의 자산을 포기할 만큼 묵인적이지 않았으며, 로마도 마찬가지로 동부 지역을 보존할 수 있는 권한을 가지고 있었습니다.
아우구스투스는 기원전 2년 살라미스 전투를 재현하는 나우마키를 개최했습니다. C. (Dión. LV. 10. 7), urbs를 보여주는 경의 물론 그녀는 그리스 문화의 수호자로 잉태되었습니다. 따라서 페르시아인과 로마인은 정복을 통해 권리를 얻었지만 이후 군단은 파르티아의 계획을 강요했습니다. 따라서 그 정당성은 미덕에 있습니다. 이는 사산조의 장점을 능가하는 역사적 기록입니다.
사산 왕조의 부상은 urbs의 "대전략"을 위협했습니다. 그리고 그의 팍스 안토니니아나 헌법 이 공포된 후 무기를 사용하고 제국의 자유 주민에게 로마 시민권을 부여함으로써 달성되었습니다. (212), 이는 Odenato de Palmira가 밝힌 로마인의 정체성에 영향을 미쳤습니다. 사포르와 마주할 때. 동방은 자유 주민들도 시민권을 획득한 부의 원천이었기 때문에 로마는 라임 근처에 거주하는 주민들을 보호하지 않을 수 없었습니다. 동양인. 제국의 주민들에게 국경은 정의되었으며, 신성한 경계 내에서 합법적이고 변경할 수 없는 공간이었습니다. 아마도 포메리움에서 파생된 아이디어였을 것입니다. :종교는 법과 수렴하여 국제 전쟁법에 대한 법적 담론을 형성합니다.
사산조 페르시아와의 충돌에는 bellum iustum 개념이 관련되어 있습니다. 예를 들어 아르메니아와 같이 로마 영토와 동맹국 또는 고객 모두의 보호를 보장합니다. 회사의 성공은 외교 정책의 안정성을 보장했으며, 이는 Ardashir와 Sapor의 군사 기술로 인한 재난 이후 동쪽에서 약화될 것입니다. 그러나 로마는 자신의 소유물을 거의 그대로 유지하기를 원했기 때문에 갈레리우스가 나르세스를 상대로 후속 캠페인을 벌였습니다. 그들은 정복하는 것이 아니라 그들의 영향력 범위에 제한된 회복적 접근 방식을 취했습니다. “인류는 로마와 페르시아 왕국이 두 개의 위대한 명사와 유사하다는 것을 알고 있습니다. 서로를 꾸미고 깨우쳐야 하며, 상호 파멸을 추구하면서 적대적으로 행동하지 마십시오.”(Peter the Patrician. Frag. XIII).
결론적으로, 두 제국은 당연히 각자의 영토에서 권위를 행사할 수 있었고, 신법과 관습법이 적용되는 국제적 체계에서 문명의 이상을 홍보할 수 있었습니다. 이것으로부터 교전국의 합병 노력은 예상치 못한 일이었고 아마도 율리아누스와 호스로에스 2세의 후속 캠페인으로 제한되었을 것이라고 추론할 수 있습니다.
글꼴
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