삶과 죽음의 주인 오시리스

오시리스 신을 상징하는 기둥으로 장식된 이집트 아부심벨 신전의 방 풍경 • ISTOCKPHOTO

오시리스는 확실히 고대 이집트에서 가장 큰 인기를 누렸던 신입니다. 그러나 상대적으로 늦게 등장했다. 실제로 V ^중 에 불과합니다. 왕조(기원전 2400년경)는 이집트 전역에 퍼지기 시작했으며 장례식 기념물에 새겨진 공식을 통해 그 자체를 확립했습니다.

"서구인을 다스리는 자"

그는 Bousiris의 ndjty와 같은 고대 신을 대체하거나 Memphis의 Ptah-Sokar-Osiris, 특히 Osiris-Khenty-Imentyou와 같은 복합 형태의 다른 신과 혼합주의에 의해 병합합니다. "서구인(죽은 자)을 관장하는 자"라는 뜻의 이름을 가진 켄티-이멘유는 아비도스에서 숭배를 받았는데, 이곳은 원왕조 시대부터 이집트인들이 이곳의 특별한 지형이 세상과 연결되어 있는 것처럼 보였기 때문에 이곳을 매우 신성한 곳으로 여겼습니다. 사망자. 오시리스 신전과 숭배는 이 도시에서 특히 중왕국과 신왕국에서 범이집트의 명성을 얻었습니다. 세소스트리스 3세(Sesostris III)는 거대한 장례식 기념물을 산에 파고 세티 1세(Seti I)가 ^{첫 번째} 정교한 건축적 상징성을 지닌 사원과 기념비로 구성된 단지를 건설했습니다. 개인들은 순례를 통해 그곳에 와서 "위대한 신"의 찬사에 참석하고 기념비로 장례식 기념물을 세우기를 열렬히 원했습니다. 그들은 그 장소의 신성함에 참여하는 것이 그들의 장례 운명에 도움이 될 것이라고 믿었습니다.

물론, 나중에는 Abydos에 대한 매력이 Philae에 유리하게 줄어들었습니다. 그러나 오시리스는 현재 이집트 전역에서 자신의 숭배가 차지하는 탁월한 위치를 언급함으로써 스스로를 위로할 수 있었습니다. 그리스와 로마 작가들은 그를 그곳에서 보편적으로 숭배받는다고 여겼습니다. 그리고 그것은 사실이었습니다. 각 지역, 각 도시에는 성지, 성역, 신의 유물, 의식, 축제, 언덕, 신성한 나무, 선한 영혼, 금기 사항 및 특정 성직자가 포함된 고유한 오시리아 숭배가 있었습니다! 좋은 예는 덴데라(Dendera)의 사원입니다. 만약 하토르(Hathor) – 옛날부터 그곳의 여주인 – 통제권을 유지하고, 그 지붕에는 오시리스에게 바쳐진 6개 이상의 예배당이 건물의 나머지 부분과 기능적으로 독립적으로 지어졌습니다. /피>

살해 및 절단

이 엄청난 인기는 무엇 때문일까요? 소위 "오시리아 신화"가 암시하는 신념에 대해. 사실 이 신화에 대해 이집트인들은 연속적인 서술을 남기지 않았습니다. 우리는 그리스 사상가이자 전기 작가인 플루타르코스(46-125 AD)가 정경으로 간주될 수는 없지만 일관된 설명을 가질 때까지 기다려야 할 것입니다. 이전에는 종종 모순되는 수많은 에피소드와 암시를 통해 주요 대사를 추적할 수 있었습니다.

오시리스는 이집트의 9대 원시 신인 엔네아드(Ennead)의 4세대에 속합니다. 그 머리에는 자신의 물질에서 첫 번째 쌍인 Shu와 Tefnut을 끌어내어 고독을 깨뜨리는 창조신 Atum이 있고, 두 번째 쌍인 Geb(지구)와 Nut(하늘)를 생산합니다. 그들의 결합에서 네 명의 자녀가 태어났습니다. 오시리스(Osiris)와 세트(Seth)라는 두 형제와 이시스(Isis)와 네프티스(Nephthys)라는 두 자매입니다. 흔히 가족은 갈등의 원인이 됩니다. 식물의 훌륭한 왕이자 영양가 있는 곡물의 발견자인 오시리스는 그의 형제 세트를 질투합니다. 이 사람이 저 사람을 대신하여 살인을 하도록 밀어붙이는 맹렬한 질투. 실제로 그는 Nedit(또는 Gehesty) 해안에서 오시리스를 학살하고 그의 시체를 토막낸 후 강에 던집니다.

오시리스의 사랑하는 아내 이시스는 사랑하는 사람을 잃은 슬픔에도 굴하지 않습니다. 끊임없는 탐구 끝에 그녀는 남편의 유골을 모아 합체하여 시신을 재구성하는 데 성공합니다. 전통에 따르면, 강꼬치의 일종인 옥시린쿠스(oxyrhynchus)는 남근만 잡아먹었다고 합니다. 그러나 이시스는 순교한 남편을 되살려 남편과 연합하여 아들 호루스를 낳는다. 그녀는 늪에 숨어서 그에게서 위험을 감지한 세트의 살인적인 증오로부터 어린 아이를 구합니다. 이유가 없지 않습니다. 활력이 넘치는 청년이 된 호루스는 아버지의 암살자를 처벌하고 그 자리를 이어받습니다.

부활의 소망

다양한 해석이 가능한 이 복잡한 신화에서 우리는 서로 교차하고 중첩되면서 상대적으로 독립적으로 전개될 세 가지 주요 주제, 즉 얼굴에 속임수를 사용할 줄 아는 여성, 헌신적인 아내, 좋은 어머니의 주제를 구별합니다. Isis로 구현된 어려움; 적대감과 박해에 노출되었지만 그의 약점에도 불구하고 승리하고 아버지에서 아들로의 계승이 형제 간의 계승보다 우세하도록 운명지어진 어린 신의 호루스를 중심으로 구체화되었습니다. 마지막으로, 무엇보다도 오시리스로 상징되는 죽음 이후의 재생 가능성에 대한 것입니다.

기본적으로 오시리스는 죽음이 총체적이고 피할 수 없는 전멸을 가져오는 것이 아니라 환생에 앞서 일어나는 순환의 단계일 뿐이라는 매우 인간적인 희망을 실제로 상징합니다. 오시리스라는 이름 자체는 여전히 수수께끼로 남아 있습니다. 우리는 이를 루트 사용자와 연결했습니다. (“to be Powerful”) 철자를 사용하면 다른 추측이 가능한 해석이 가능해집니다. 예를 들어, 어떤 사람들은 그것이 “창조의 원리”를 의미한다고 주장합니다. 어느 쪽이든 자연에 생명을 불어넣는 재생력을 상징합니다.

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땅으로의 회귀가 새로운 발아를 준비하는 식물의 순환은 훌륭한 예를 제공합니다. 특히 오시리스의 미라 몸에 옥수수 이삭이 두껍게 자라는 모습이 이를 잘 보여준다. 이는 9월 하순부터 10월 상순까지 홍수가 최고조에 달했던 이집트 달력 홍수기의 4번째 달인 코이악월(Khoiak)의 의식에서 구체적으로 시행되었다. . 코이악(Khoiak)의 21일부터 30일까지 기념되는 이 의식 동안, 흙이 섞인 곡식의 신 모양의 탱크에 씨앗이 발아하도록 넣어졌습니다. "식물성 오시리스"라고 불리는 이러한 물체는 장례식 가구의 일부이기도 했는데, 그 중요한 상징이 효율성을 약속하는 것처럼 보였기 때문입니다. 오시리스는 또한 나일강과 동일시되었습니다. 그의 부패한 시체에서 떨어지는 액체는 연간 홍수를 유발하여 식물과 작물이 휴면 기간 후에 다시 자라는 것으로 믿어졌습니다.

죽은 자들이 묻혀 있는 계곡의 서쪽은 강이 교차하고 곡물이 풍부하게 자라는 비옥한 시골인 두아트(Douat)의 지하 세계로 연결됩니다. 이 세계에는 인간 형태의 왕 오시리스가 있었는데, 그는 타조 깃털로 둘러싸여 있고 때로는 숫양 뿔에 씌워지는 주교관을 차고 있었습니다. 그의 살은 검은색(땅의 상징)이거나 녹색(성장의 상징)이다. 이 왕국에서는 물론 사망자 각자가 이민을 갈 생각을 하고 있습니다.

사후세계를 위한 비밀번호

이를 위해 그는 허용성 테스트, 즉 죽은 자에 대한 심판을 통과해야 합니다. 그는 오시리스가 주재하는 법정에 모습을 드러낸다. 그녀의 심장은 두 개의 저울 중 하나(심장 저울)에 놓여 있고, 다른 하나에는 정의의 여신 마트(Maat)의 조각상이 담겨 있습니다. 그런 다음 그는 "부정적 고백"에서 많은 잘못을 저질렀다는 사실을 부인합니다. 그것은 자신의 죄를 고백함으로써 자신을 정화하는 문제가 아니라, 어떤 금기나 금지 사항도 위반하지 않았음을 확인함으로써 신들의 영역에 받아들여지는 문제입니다. 사실, 이 테스트의 성공은 평생 동안 도덕법을 철저하게 준수하는 것에 달려 있는 것이 아니라 단순히 균형, 궁정 및 오시리스를 무력화할 수 있게 해주는 이름과 공식에 대한 지식 덕분입니다!

무엇보다도 오시리스는 흙과 물에 담긴 생존의 원리를 구현했습니다. 그러나 그는 재빨리 자신의 영역을 확장하러 왔습니다. 나일강의 범람과 동시에 하늘에 초승달이 다시 나타나고 별 시리우스가 떠오르는 것도 그에게 귀속되었습니다. 더욱이, 태양신 라(Ra)와 동일시하거나 그의 배를 타고 그와 함께 항해함으로써 태양 주기에 참여함으로써 환생이 가능하다는 믿음이 오랫동안 존재해 왔습니다. 이 "태양" 생존은 "크토닉"(즉 지하)이라고 불리는 오시리아 생존과 경쟁하게 되었습니다. 아주 초기에 신학자들은 하나가 다른 체계로 바뀌거나 그 반대가 되는 종합을 통해 이 둘을 조화시키려고 노력했습니다. 네페르타리 무덤의 유명한 장면에서 입증됩니다. 숫양이 태양 원반을 운반하고 미라로 만들어서 둘 중 하나의 신의 속성을 결합한 것입니다. "오시리스는 Ra is Ra의 형태로 휴식을 취하고 있습니다. 오시리스의 형태로 휴식 중입니다.

자세히 알아보기
영원의 의식과 신앙 I. 프랑코, 피그말리온, 1993.
고대 이집트의 죽음과 그 너머, J. Assmann, Editions du Rocher, 2003.

타임라인
기원전 2407-2384년.
V대 고관인 프타셰프세스(Ptahshepses)의 마스타바에서 나온 상인방에서 오시리스에 대한 첫 번째 언급 왕조.
기원전 2350-2321년. 광고
우나스(VI ^th )의 피라미드에 새겨진 텍스트 왕조)는 오시리아 신화의 에피소드를 연상시킵니다.
기원전 1150-1145년. 광고
람세스 5세의 연대가 기록된 데이르 엘 메디나의 파피루스에는 호루스와 세트 사이의 갈등에 대한 문학적 버전이 보존되어 있습니다.
서기 85년. 광고
아마도 이집트를 방문한 후 작가 플루타르크는 서기 85년경에 이렇게 썼습니다. J.-C., 이시스와 오시리스 논문 .

의례 존중
죽은 자의 왕의 정의
오시리스 왕국에서의 새로운 삶은 매우 유혹적이었습니다. 그곳의 땅은 매우 비옥하여 경작하는 사람은 누구에게나 엄청난 수확을 안겨주었습니다. 그러나 그것에 접근하기 위해서는 고인이 죽은 자의 심판이라는 시련을 극복함으로써 그에 합당한 자신을 보여야 했습니다. 그것은 두 가지 주요 부분으로 구성되었습니다. 한편으로, 신청인은 일련의 금지 사항을 저질렀다는 사실을 부인했으며, 따라서 도덕성에 대한 엄격한 존중을 부정적으로 입증했습니다. 반면에 그녀의 마음(이집트인들에게는 양심의 자리)은 정의와 관련하여 무게를 달았으며, 머리에 타조 깃털을 달고 앉아 있는 여인인 마아트(Maat) 여신의 조각상으로 상징되었습니다. 실패에 대한 처벌은 가혹했습니다. 혐오스러운 괴물인 Great Devourer에게 넘겨지는 것이었습니다. 다행히 고인은 죽은 자의 서 등의 책을 마음대로 갖고 있었다. . 이 편집본에서 125장은 그에게 판사와 권위의 이름뿐만 아니라 그가 이 모든 아름다운 사람들을 매혹하고 자신에게 유리한 판결을 내릴 수 있도록 해주는 마법 공식을 제공했습니다.

코드화된 이미지
하얀 수의에 싸인 신
오시리스는 거의 항상 흰색 수의를 두른 모습으로 표현되며, 두 개의 빨간색 벨트로 조여져 발을 감싸지만 두 팔뚝은 가슴 위로 접혀 있습니다. 그는 오른손에 헤카 홀을 쥐고 있습니다. 왼손에는 힘의 상징인 도리깨가 들려 있습니다. 그는 또한 상이집트의 왕관인 흰색 마이터를 착용하고 있습니다. 두 개의 타조 깃털이 늘어서 있습니다. 그는 또한 가짜 수염을 기르고 있습니다. 과육은 녹색으로 식물의 재생력을 암시한다. 그것은 주각 위에 서 있는데, 그 앞면은 비스듬히 깎아져 있고 상형문자처럼 "정의롭다"는 뜻을 가지고 있습니다. 오시리스의 양쪽에는 이집트 imy-out의 상징이 표시되어 있습니다. (이집트학자를 위한 “네브리드”). 그것은 방금 가죽을 벗긴 동물의 사체를 부착하는 돛대이며, 거기에서 흘러나오는 피를 모으기 위한 꽃병입니다. 이 유해는 통합 당시 오시리스의 신체 부위를 둘러싼 봉투로 재해석되었습니다.