<전설> 돔 미겔 데 카스트로(Dom Miguel de Castro), 야스퍼 벡(Jasper Beck), 1643년경(코펜하겐 국립미술관) 콩고 왕국 대사인 그는 그의 사촌인 소요 백작과 콩고의 가르시아 2세 국왕 사이의 분쟁에 대한 중재를 요청하기 위해 네덜란드로 파견되었습니다. • WIKIMEDIA COMMONS
은총의 해인 1483년, 크리스토퍼 콜럼버스는 아직 아메리카를 발견하지 못했고, 바스코 데 가마도 아프리카를 우회하는 길을 발견하지 못했습니다. 그러나 그들의 선조인 용맹스러운 포르투갈 항해자들은 이미 이 대륙의 서해안을 따라 전진하고 있었습니다.
디오고 카오(Diogo Cão)의 지휘 아래 그들은 그 해에 뛰어난 힘을 지닌 강 하구에 침투하여 그때까지 접했던 그 어떤 것보다 더 크고 조직화된 왕국의 강둑에 상륙했습니다.
그들은 그곳의 통치자인 마니 콩고(Mani Kongo)의 이름을 따서 "콩고"라고 명명했습니다. 현재는 이를 구별하기 위해 콩고를 쓰는 습관이 생겼습니다. 고대 왕국과 그 지역의 민족, 그리고 콩고를 지정하는 것 두 개의 현대 주와 강을 지정합니다. 원주민들은 이것을 Nzadi라고 불렀습니다. , 포르투갈어에서는 "Zaire"로 표기합니다.
콩고족의 놀라움
Diogo Cão와 그의 부하들은 크기, 지방, 총독, 통화 및 무역로가 자신들과 이상하게 유사한 왕국을 발견하고 깜짝 놀랐습니다. 콩고족은 기괴한 도구를 휘두르며 이해할 수 없는 방식으로 자신을 표현하는 흥미로운 알비노들의 바다를 보고 놀랐습니다. 그들은 아마도 알비노의 탄생을 보호하는 수중 정령으로 여겼을 것입니다. 포르투갈인들이 자신들에게 주어진 호화로운 선물을 보고 자신들이 "포르투갈의 왕" 출신임을 분명히 밝혔을 때, 콩고인들은 이 주권자가 초자연적인 힘을 가지고 있다고 상상했습니다.
그 매력은 양측 모두에게 너무나 커서 상호 교류로 이어졌습니다. 따라서 Diogo Cão는 콩고 왕에게 선물을 실은 메신저를 보내고 그의 신하 중 일부와 함께 포르투갈로 떠났습니다. 1485년 2차 탐험 중 디오고 카오(Diogo Cão)와 함께 돌아온 이 젊은 콩고 귀족들은 "물 너머의 저승"의 부에 대해 증언할 수 있었지만 무엇보다도 포르투갈에서 "신앙의 주요 조항"에 대한 교육을 받았습니다. , 좋은 매너와 언어", 그들은 10일 동안 걸어서 수도 음반자 콩고(Mbanza Kongo)에 모두 도착했을 때 Nzinga a Nkuwu 왕의 개종 욕구에 결정적인 역할을 했습니다.
은징가 왕의 세례
3년 후, 첫 번째 체류 기간 동안 이미 포르투갈어와 가톨릭 종교의 기초를 배운 이 젊은 귀족들은 왕국의 최고 고위 인사 중 한 명과 함께 포르투갈의 국왕 주앙 2세(요한 2세)의 대사로 떠나 그에게 알렸습니다. 그리스도인이 되고자 하는 그들의 주권자의 열망에 대해. 이 소식을 들은 주앙 2세는 즉시 "그들을 기독교인으로 삼고, 라틴어로 말하고 쓰는 법을 가르치며, 가톨릭 신앙의 계명을 가르치라"고 명령했습니다.
1491년 귀국한 Nzinga a Nkuwu 왕은 포르투갈 왕의 뒤를 이어 세례를 받고 João I er 가 되었습니다. . 당시의 어떤 자료도 그의 동기를 설명하지 못하지만, 콩고의 관점에서 그는 세례를 일종의 새로운 종류의 입문으로 보았다고 생각할 수 있습니다. 따라서 그는 이 새로운 숭배가 대표하는 초자연적 힘을 왕실 일족과 콩고 엘리트의 이익을 위해 활용하고 이러한 방식으로 자신의 영적, 정치적 힘을 강화하기를 바랐습니다. 그의 아들 Afonso 1세 st 1509년에 그의 뒤를 이은 그는 나중에 신부가 되고 1518년에 최초의 아프리카 주교가 된 그의 아들 엔리케를 포함하여 많은 젊은이들을 포르투갈로 유학하도록 보냈습니다.
가톨릭을 포용하기 위해 최초의 콩고 왕은 유럽에 살았던 아직 젊은 지식인을 고용할 수 있었습니다.
주목할만한 점은 최초의 콩고 왕들이 카톨릭을 받아들이기 위해 자신의 지식인, 즉 유럽에 살았던 아직 젊은 사람들에게 의지할 수 있었다는 것입니다. 기독교의 핵심 개념인 모국어인 키콩고어로 번역하는 일을 스스로 맡은 것은 선교사가 아니라 바로 그들이었습니다.
당시 문서에 따르면 포르투갈 왕은 "세계 권력"의 주인으로서 신과 동일시되었습니다. 같은 방식으로 예수와 성인들과 천사들은 어느 정도 자비로운 피조물과 천재들에게 동화되었습니다. 성모 마리아의 경우, 성인 여성이 성관계를 갖지 않았다는 것은 상당히 모순된 것처럼 보였습니다. 따라서 그녀는 "특출한 여성"을 의미하는 용어로 불렸습니다.
가톨릭교와 페티시즘
처음부터 유럽 성직자들이 콩고에 왔지만 교회는 신학적으로나 조직적으로 콩고의 손에 있었고 여전히 남아 있었습니다. 깨달은 군주, Afonso I er 포르투갈어 읽기, 라틴어 가르치기, 귀족 자녀들의 기독교화를 위한 대규모 교육 프로그램을 실시했습니다.
이를 위해 그는 수도에 학교를 세웠고, 1516년부터 천 명의 남녀 학생이 다녔습니다. 또한 목표는 교사를 교육하여 나머지 인구를 읽고 개종시키는 것이었습니다. 따라서 아폰소는 자신의 권위에 따라 두 가지 신앙 체계를 화해시키는 새로운 종교를 전파하기 위해 자신의 왕국 전역에 전체 교육 시스템을 구축하는 데 성공했습니다.
따라서 기독교는 기존의 많은 의식에 통합되었으며, 그럼에도 불구하고 사라지지 않았습니다. 천주교와 페티시즘이 계속 공존하는 이러한 혼합주의는 콩고가 식민지가 아니었기 때문에 가능했습니다. 이러한 맥락에서 왕의 열심에 현혹된 유럽 성직자들은 화해적인 태도를 보여야 했으며, 이를 보여주어야 했습니다. 그러나 이것은 이후 콩고에서 서로를 계승한 선교사들과의 마찰의 원인이 되었습니다. 1548년부터 예수회가 추방된 후 1555년 도미니코회, 카르멜회, 프란체스코회, 1645년부터 카푸친회로 대체되었습니다.
그 당시 수도인 음반자 콩고(Mbanza Kongo)에는 최대 60,000명의 주민이 있었고 광대한 왕실 울타리로 둘러싸인 궁전, 수백 명의 포르투갈인이 거주했던 지역, 대성당, 7개의 예배당, 3개의 교회 및 우리가 포르투갈어를 가르치는 수녀원이 있었습니다. 라틴어와 교리문답.
외교 및 상업 교류
가톨릭이지만 매우 이국적인 콩고 왕국은 종교적 측면만 채택하는 것이 아니라 유럽을 매료시킬 것입니다. 유럽의 군주인 Afonso I er 에 동화됨 당시의 전령 컬렉션에서 포르투갈 왕과 보헤미아 왕 사이에 나타나는 문장이 지정되었습니다. 콩고 귀족은 Duque, Marquês, Conde, Dom과 같은 포르투갈 귀족 칭호를 차용했습니다. 콩고 통치자들은 포르투갈, 스페인, 브라질, 네덜란드 및 교황청과 대사를 교환할 예정입니다.
이러한 외교 관계에 대한 증거로 로마의 산타 마리아 마조레 교회에서는 1608년 1월 교황 바오로 5세에게 도착하자마자 피로로 사망한 돔 안토니오 마누엘 은사쿠 네 분다 대사의 대리석 흉상을 여전히 볼 수 있습니다. , 4년간의 파란만장한 여정 끝에.
노예 제도는 유럽인의 도착보다 먼저 시작되었지만 그들의 요구는 콩고 통치자들이 더 많은 포로를 확보하기 위한 정복 정책으로 이끄는 과정을 시작했습니다.
외교 교류와 함께 콩고가 구리, 상아, 라피아 직물을 수출하고 노예를 유럽으로 수출하는 상업 교류도 발전했습니다. 노예 제도의 관행은 유럽인의 도착보다 앞서 있었지만 그들의 요구는 콩고 통치자들이 더 많은 포로를 얻기 위한 정복 정책으로 이끄는 과정을 시작했습니다.
이 지역의 노예들은 신세계에 흔적을 남길 것입니다. 우리는 맨해튼에서 브라질, 플로리다와 서인도 제도를 거쳐 그들의 흔적을 발견합니다. 브라질에서는 콩고어에서 유래한 많은 단어가 사용되며 영어에서도 사용됩니다(peanut :땅콩) 또는 프랑스어(좀비)로 표시됩니다.
내전과 왕위 계승 분쟁은 17세기 말부터 마니 콩고 왕국을 약화시켰습니다. 그러나 1888년까지 포르투갈에게 완전히 패배하여 그들의 식민지인 앙골라에 편입되지는 않을 것입니다. 결코 사라지지 않는 유명한 과거에 대한 기억은 계속해서 많은 연구를 불러일으키고 있습니다.
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16세기 콩고 왕국
18
일
에 세기 작성자:Georges Balandier, Fayard(Pluriel), 2013년.
