<전설> 13~15세기 나스르 왕조의 거주지이자 알람브라 궁전에서 본 그라나다의 도시 • ISTOCK
우리는 XIV th 의 아랍 사상가인 Ibn Khaldûn에게 빚을 지고 있습니다. 세기, 제국에 관한 독창적인 이론. 그에 따르면 부를 창출하는 유일한 방법은 세금을 올려 축적하는 것이다. 따라서 모든 제국은 정복되고 착취당하는 부의 창출자 집단과 엘리트 전사를 전제로 합니다.
이슬람 땅에서는 딤마 조약이 체결되었습니다. “성경의 사람들”인 유대인과 기독교인을 위한 특별 조항을 제공합니다. 그들은 개종을 강요받지 않습니다. 이는 그들이 재정적, 민사적, 법적 차별을 받기 때문에 무슬림과 동등한 위치에 있다는 것을 의미하지 않습니다. 그러나 이것이 그들이 종교를 실천할 자유와 상대적인 법적 자율성을 유지할 수 있었던 이유를 설명합니다.
종교의 자유란 무엇인가요?
소수 종교인들이 자유롭게 생활하고, 일하고, 예배할 수 있도록 허용함으로써 스페인 무슬림은 관용을 보였습니까? 무슨 말을 하는지 알아야 합니다. 오늘날 관용이라는 단어는 긍정적인 의미를 갖습니다. 그것은 열린 마음, 양심과 예배의 자유, 다른 사람의 생각을 존중해야 하는 것과 관련이 있습니다. 이러한 태도는 최근의 현상입니다. 종교의 자유는 역사의 정복이다. 세계의 진화를 1000년 앞선 스페인이라는 이미지를 없애자.
이베리아 반도에서 VIII th 사이 그리고 XV 번째 세기에 이슬람교도, 기독교인, 유대인은 자신들이 진리를 갖고 있다고 똑같이 확신하고 있습니다. 그러나 어떤 종교가 참이라면 다른 종교는 필연적으로 거짓입니다. 따라서 이를 승인하는 것은 오류에 대한 권리를 인정하는 것이 될 것입니다. 이는 신앙에 반대하는 것이 정신 장애의 징후라고 생각되었던 당시에는 생각할 수 없는 일이었습니다. 더 나은 것이 없기 때문에 우리는 참았습니다. 그러나 용납하는 것은 존중하는 것이 아닙니다. 이 단어에는 부정적인 의미가 있습니다. 허용하는 것보다 더 많은 것을 지원하는 것입니다. 우리는 우리가 승인하지 않는 것에 대해서는 눈을 감아도 우리의 종교가 유일하게 참된 종교라고 확신합니다.
Rabaut Saint-Étienne 목사가 1789년 8월 22일 제헌의회에서 항의한 것은 바로 이러한 관용의 개념에 반대하는 것이었습니다. “나는 200만 명의 유용한 시민(개신교인)에게 프랑스인으로서의 권리를 주장합니다. 그들이 요구하는 것은 관용이 아니라 자유입니다. 용인 ! 지원! 용서! 관대함! 종교의 차이, 의견의 차이가 범죄가 아니라는 것이 사실이기 때문에 반체제 인사들에게 극도로 부당한 생각입니다. 용인 ! 나는 그것이 금지되기를 요청합니다. 그러면 그것은 우리를 단지 동정받을 만한 시민, 우리가 용서할 수 있는 범인으로만 제시하는 이 부당한 말일 것입니다! »
외견상 자비
미묘한 차이가 있음에도 불구하고 Al-Andalus가 소수 종교 집단에 대해 보여 주었을 자비는 이상화되었습니다. 그들은 끊임없이 차별과 박해의 희생자였습니다. '3대 종교'로 알려진 스페인에 치명타를 입힌 것은 마그레브 출신의 알모라비드(1056~1147), 그 다음에는 알모하데스(1130~1269)였다. 첫 번째 종교의 엄격함은 스페인에서 발견되는 절충주의 및 삶의 자유와 대조됩니다. 그들은 아랍어의 독점적 사용을 강요하고 교리를 원래의 순수함으로 복원한다고 주장합니다. Almohads가 인수합니다. 그들은 이름이 "유일한 신의 지지자"를 의미하는 베르베르인입니다. 그들 역시 신앙의 순수성과 그에 따른 의무에 대해 비타협적입니다.
둘 다 소수민족을 강제로 개종시키거나 추방한다. 많은 유대인들이 모로코에서 피난처를 찾았고, 대부분은 주권자들이 그들을 환영했던 포르투갈, 카스티야, 나바라, 아라곤 등 기독교 왕국으로 이주했습니다. 모자라브(Mozarabs)도 마찬가지이다. XII 번째 부터 세기가 지나면서 성서의 종교에 대한 알-안달루스의 자비가 – 존재했다면 – 박해로 이어졌습니다. 이슬람 땅에는 아직도 소수의 유대인이 살고 있습니다. 기독교인들의 경우, 낭만주의자들이 그토록 존경했던 나스리드의 그라나다에서 1480-1492년까지 그곳에 남아 있던 유일한 사람들은 감옥에 갇힌 죄수들뿐이었습니다. 재정복군 병사들은 그들을 구출하고 톨레도에 있는 왕들의 성 요한 수도원 벽에 사슬을 걸었습니다. 오늘은 아직 몇개 남지 않았습니다.
12일부터 세기가 지나면서 성서의 종교에 대한 알-안달루스의 자비가 – 존재했다면 – 박해로 이어졌습니다.
우리는 소수 종교인을 환영하고 자비롭게 대하는 이슬람 스페인의 신화를 버려야 합니다. 나라의 주인들은 항상 그들의 신앙의 우월성을 확신해 왔습니다. 유대인과 모자라브인은 결코 이류 신민 이상이었던 적이 없습니다. XIV 번째 그리고 XV 번째 세기에는 상황이 역전될 것이다. 그러면 기독교가 지배적인 종교가 될 것이며, 주권자들은 용납되지만 모든 종류의 차별을 받는 이교도들(이번에는 무슬림, 그리고 항상 유대인)을 다스리는 데 동의할 것입니다. 더욱이, 틀림없는 징후가 있습니다. 비록 이론적으로는 금지되어 있지만 기독교인, 유대인, 무슬림 사이의 성적 관계는 빈번했습니다. 반면에, 우리는 혼인 결혼 사례에 대해 전혀 알지 못합니다. 그런 경우는 없었을 것입니다.
마이모니데스 강제 추방
오늘날 우리는 세 가지 종교 중 스페인을 이상화하는 경향이 너무 많아 잘못된 이미지를 갖고 있습니다. 예를 들어 코르도바에서 그에게 동상을 헌정할 정도로 다문화적인 스페인의 상징을 마이모니데스에게서 어떻게 볼 수 있습니까? 그는 종교적 비타협의 가장 유명한 희생자 중 한 사람입니다. 유대인 가정에서 태어난 마이모니데스는 1135년 안달루시아 도시에서 태어났습니다. 동료 종교인들과 마찬가지로 그도 아랍 교육을 받았습니다. 알모하데스가 권력을 잡았을 때 그는 12세였습니다. 이는 유대인들이 이슬람으로 개종할지 망명할지를 선택하기 전에 선택하는 것입니다.
Maimonides의 가족은 개종하는 척한 다음 Fez로 갔다가 거기에서 Cairo로 이동합니다. 이제 안전해진 마이모니데스는 유대교로 돌아와 랍비이자 의사가 되었으며, 아랍어로 철학적이고 과학적인 작품을 집필하여 국제적인 명성을 얻었습니다. 그는 자신의 책에서도 언급하지 않은 고국으로 돌아 오지 않았습니다. 비타협적 성향이 마이모니데스를 그의 나라에서 몰아냈다. 그를 관용적이고 환영하는 스페인의 대표자로 만드는 것은 잘못된 해석입니다. 그러므로 우리가 세 종교의 스페인에 대해 말하는 것은 언어 남용에 의한 것입니다. 알-안달루스는 이슬람 국가였고, 소수 종교인들은 결코 그곳에서 받아들여지지 않았으며 결국 15세기에 사라졌습니다 세기.
비타협적 태도로 인해 마이모니데스는 조국에서 추방되었습니다. 그를 관용적이고 환영하는 스페인의 대표자로 만드는 것은 잘못된 해석입니다.
이슬람 내에서도 충돌은 드물지 않았습니다. 알 안달루스에는 동부보다 더 비타협적이고, 더 보수적이며, 더 일찍, 더 잘 조직된 울레마 환경이 있었습니다. 8일부터 폭력적인 인종 갈등도 발생하고 있습니다. X 일 세기, 아랍인과 muwalladûn에 반대 (히스패닉이 이슬람교로 개종함) 알-안달루스에서는 시아파의 흔적을 무자비하게 탄압하는 모습이 아직도 목격되고 있습니다. 수니파 중에서 유일하게 안달루시아인들은 단일 법학파와 신성한 법인 말리키즘에 대한 해석을 승인하기로 결정한 반면, 동양에서는 복수의 학파가 원칙이었습니다.
잃어버린 동양과는 거리가 멀다
여기에 망명이라는 주제가 추가되었습니다. 750년 아바스 왕조 혁명으로 다마스쿠스에서 쫓겨난 우마이야 왕조는 승자의 세이버를 피해 스페인으로 퇴각했다. 그러므로 처음부터 알 안달루스는 잃어버린 동쪽에서 멀리 떨어진 유배지에 있다고 생각하는 패배자들을 위한 피난처 역할을 했습니다. 시리아에 대한 이러한 애착은 그들에게 일화적이거나 향수를 불러일으키는 것이 아닙니다. 적어도 이슬람으로 개종한 비아랍인, 특히 페르시아인의 반란으로 인해 동쪽에서 쫓겨난 우마이야 왕조는 당연히 적대적이라고 생각했던 스페인 땅에 대한 자신들의 권리를 끊임없이 재확인했습니다. 이번에는 서부에서 복수하는 것이 그들의 몫입니다. 적은 항상 동일합니다. 비아랍인, 동부의 페르시아인, 서부의 히스패닉 또는 베르베르인, 항상 반아랍인입니다. 이러한 상황에서 관용은 시리아 관습과 가장 순수한 아랍어를 유지하는 것보다 덜 중요합니다. 만약 무슬림들이 자신들의 신앙을 공유하는 사람들에 대해 편협했다면, 종교적 소수자들에 대한 그들의 행동은 어떠했을 것입니까?
종교적 소수자들에 대해 관용적이고 자비로운 무슬림 스페인이 상대적으로 성공할 수 있었던 것은 스페인의 위대한 학자인 아메리카 카스트로 덕분입니다. 카스트로는 스페인이 유럽의 일부가 아니라고 생각합니다. 그가 항상 그런 생각을 한 것은 아니었습니다. 오히려 1936년 이전에 그는 인문주의, 르네상스, 계몽주의를 서로 연결시킨 것을 강조하려고 노력했습니다. 그가 1925년에 El Pensamiento de Cervantes라는 제목으로 출판한 책입니다. 이 우려를 증언합니다. 카스트로는 스페인이 서유럽의 문화적 흐름에 전적으로 참여하고 있음을 보여주고 싶어합니다.
이러한 지향은 1936년 내전을 시작으로 근본적으로 의문이 제기되었습니다. 그때부터 카스트로의 관심을 사로잡은 것은 스페인의 특이점이었습니다. 그는 이제 그것이 유럽을 구성하는 가치와는 거리가 멀다고 생각한다. 그에게 있어 결정적인 사실은 711년 이슬람의 침략이다. 이때부터 스페인은 기독교인, 무어인, 유대인이라는 세 가지 카스트가 공존하는 것이 특징입니다. 사회 노동의 분업은 신앙의 기능입니다. 일반적으로 무슬림은 수공업을 하거나 특정 농업 작업(관개)을 전문으로 합니다. 유대인들은 금융과 상업에 종사하고 자유 직업(의사 또는 약사)을 수행하거나 심지어 지적 활동에 전념합니다. 마지막으로, 기독교인들은 앞선 임무에 참여하더라도 오히려 농민, 전사 또는 수도사입니다. 세 카스트는 처음에는 좋은 관계를 유지하며 살았습니다. 기독교인, 무어인, 유대인은 서로를 존중했습니다. 재정복의 진전은 무슬림의 말살로 이어졌고, 열등한 상황으로 전락했다. 유대인들은 기독교인의 불관용의 희생자가 되었습니다. 갈등의 시대는 박해(특히 종교 재판의 창설과 함께)로 이어졌고, 이후 유대인과 무슬림의 추방으로 이어졌습니다. 그렇게 함으로써 스페인은 스스로를 훼손했을 것입니다. 두 개의 역동적인 커뮤니티를 박탈함으로써 자체적인 쇠퇴를 초래했을 것입니다.
이상을 찾아 헤매는 스페인
카스트로가 자신의 과학적 연구의 첫 부분을 부정하게 된 것은 1936년 내전이었습니다. 자유주의자들이 스페인을 다른 유럽 국가들과 같은 수준에 두려는 진화에 두었던 희망을 무너뜨림으로써, 이 갈등으로 인해 그는 자신의 고국이 자신이 생각했던 것보다 유럽에 덜 가깝다는 것을 깨닫게 되었습니다. 이 쓰라린 발견은 100년 전 또 다른 스페인 지식인 시인 킨타나가 절대주의를 회복하기 위해 1823년 프랑스군이 스페인을 침공하는 것을 보고 실망했던 것을 회상합니다. 영국 히스패닉계 Lord Holland와 대화하면서 Quintana는 실망감을 숨기지 않았습니다. 영국은 Holy Alliance의 세력이 자신의 일을 하도록 허용했습니다. 그래서 그녀는 스페인이 문명국이 아니라고 생각했습니다. 서구 민주주의가 스페인 공화주의를 버린 방식은 많은 스페인 지식인들에게 비슷한 감정을 불러일으켰을 것입니다. 1823년 "세인트 루이스의 십만 아들"의 개입은 1936년의 불간섭과 동일한 의미를 갖습니다. 아프리카는 피레네 산맥에서 시작됩니다. …
1975년 프랑코의 죽음으로 알 안달루스의 찬양을 공개적으로 표현할 수 있게 되었습니다. 우리는 스페인 제국, 유대인, 모리스코, 이단의 희생자들을 회복시키려는 유혹을 받았습니다. 알 안달루스는 약속의 땅, 번영과 개방의 시대로 나타났습니다. 몇 년 후, 이 소식은 열정을 불러일으켰습니다. 일부 지식인이나 정치인들은 이슬람의 대의와 관용의 모델인 알 안달루스를 열광적으로 받아들였습니다...
1975년 프랑코의 죽음으로 인해 약속의 땅, 번영과 개방의 시대로 나타난 알 안달루스의 찬양을 공개적으로 표현할 수 있게 되었습니다.
이것이 Roger Garaudy(1913-2012)의 성공을 이끈 원동력입니다. 프랑스 공산당의 전 지도자는 이슬람으로 개종하고 약속의 땅을 발견했습니다. 이슬람교도, 유대인, 기독교인이 서구 기독교처럼 서로를 죽이는 대신 아이디어를 교환하는 나라인 알 안달루스를 발견했습니다. 새로운 자치구의 본질을 구체화하는 프로젝트라고 설득하자. 코르도바 시장인 Julio Anguita는 Garaudy에게 재단을 위한 자금을 제공하고 역사적인 기념물인 Calahorra 타워를 그의 처분에 맡겼습니다. Garaudy는 그곳에 삼문화 박물관을 세웠습니다. 조금 후에 같은 맥락에서 관광 문화 프로젝트인 안달루시아 정권의 도움으로 "안달루시아 유산"이 탄생했습니다. 전단지와 함께 일련의 전시회가 활동의 주요 부분을 구성했습니다. 이 예외적인 시기를 알리기 위해 우리는 두 동시대인인 아베로에스와 마이모니데스, 두 번째 삶이 강제 이주를 당했다는 점을 제외하면 두 평행 생활의 모습을 높이는 회의를 조직합니다. 이슬람 지도자들의 광신주의의 희생자가 되지 않기 위해서입니다.
일부 민족주의자들은 무슬림이 부조리로 쫓겨난 이후 안달루시아가 쇠퇴할 운명에 처해 있다는 신화를 밀어붙였습니다. 그들에 따르면 안달루시아의 역사는 선사 시대에 이미 주목할 만한 번영의 시기와 아랍인의 도래와 함께 번영했던 번영의 시기인 타르테소스와 로마 베티카 시대(서고트 시대로 간주됩니다)라는 두 시기로 나누어집니다. 크게 중요하지 않은 괄호)와 기독교 재정복으로 시작되는 쇠퇴의 시대입니다. 따라서 1789년 이후 화해할 수 없는 두 프랑스, 즉 교회와 혁명의 프랑스가 있었던 것과 마찬가지로 재정복 이후 서로 싸우고 있는 두 스페인이 있게 될 것입니다.
자세히 알아보기
안달루시아. 진실과 전설, 작성자:Joseph Pérez, Tallandier, 2018.
신화의 발명품, 알 안달루스 Serafín Fanjul 저, The Gunner, 2017.
알 안달루스의 기독교인. 복종부터 파멸까지 작성자:Rafael Sánchez Saus, Editions du Rocher, 2019.
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모짜라빅:이슬람 국가의 기독교인
모짜랍족은 지방자치 단체와 교회 계층(주교, 신부, 수도사)을 지켜온 기독교인입니다. X
번째
시작 부분 100년대에도 그들은 여전히 이슬람 스페인 인구의 4분의 3을 차지했을 것이며, 이 비율은 다음 세기에 역전되었을 것이다. 단어와 개념이 늦었습니다. 그들은 종교적 현상이라기보다는 문화적 현실을 가리킨다. 모자라브인들은 아랍화된 기독교인들이다. 그들은 아랍어를 사용하며 아랍인들과 접촉하면서 그들의 생활 방식을 받아들입니다. 라틴어는 여전히 그들의 예배 언어이지만 아랍어를 문화와 의사소통의 언어로 채택합니다. 무어인과 혼합되어(분명히 그들은 별도의 숙소에 살지 않았음) 결국 무슬림 사회에 통합되었습니다. 그러나 용인되었음에도 불구하고 그들은 여전히 패배했습니다. 그들은 명예와 위엄, 책임으로부터 멀어졌습니다. 그들은 괴로움에 면역되지 않았습니다. 이것이 바로 모자라브인들이 기회가 있을 때마다 반도 북쪽의 기독교 왕국으로 도피한 이유이다.
