우리는 Jacques-Bénigne Bossuet가 법원에서 수행한 중요한 역할로 인해 그의 삶에 대한 풍부한 문서를 보유하고 있습니다. 태양왕 루이 14세는 황태자의 가정교사가 되었습니다. 보쉬에는 1627년 9월 27일 디종의 인맥이 좋은 부르주아 가문에서 태어났습니다. 그의 아버지는 이 도시의 새로 창설된 의회의 일원이 되기 위해 메츠로 이사했습니다. 그의 인생의 첫 해는 디종에 있는 예수회 대학에서 보냈는데, 그곳에서 그는 이미 조숙함과 엄청난 지능을 보여주었습니다. 자신의 기록에 따르면 그가 어렸을 때 우연히 라틴어 성경을 접하게 되었는데, 그 책을 읽고 깊은 인상을 받았다고 합니다.
그는 15세에 Navarra 대학에 입학하여 Nicolas Cornet을 교사로 삼았습니다. 그는 그리스어, 철학, 인문학을 공부했지만 그의 주요 직업은 성경 연구였습니다. 1648년에 그는 자신을 헌신한 엄숙한 관중인 콩데 왕자 앞에서 이 세상의 영광과 다음 세상의 영광에 관한 첫 번째 논문을 옹호했습니다. 프롱드의 소란으로 인해 그는 학업을 포기하고 디종과 메츠로 은퇴했습니다. 1649년에 집사로 임명된 후, 같은 해에 그는 훈련을 계속하기 위해 파리로 돌아왔습니다. 이 기간 동안 그는 성찬단, 특히 성 빈센트 드 바오로와 긴밀한 관계를 유지했습니다.
1652년에 그는 신부가 되었고 신학 박사 학위를 받았습니다. 그는 나바라 대학의 교장인 니콜라스 코넷(Nicolas Cornet)을 교체해 달라는 요청을 받았지만 메츠의 캐논 직위에 집중하기 위해 이를 거절했습니다. 이미 그는 강렬한 종교 활동(그는 대성당의 부주교가 될 때까지 교회 계층에 올랐음), 논객(그는 폴 페리가 주장한 논제를 반박하라는 임무를 받았음), 웅변(사망 후 행한 장례 연설)을 결합했습니다. 여왕의 어머니는 오스트리아의 앤(Anne of Austria)과 문학적(성자들의 수많은 찬가를 집필하여) 눈에 띕니다.
이 기간 동안 프랑스에서 그의 명성은 높아졌고 60년대 후반과 70년대 초반에 왕의 인정을 받게 되었습니다. 1669년에 그는 콩돔의 주교로 임명되었고, 1670년에는 도팽의 교사로 임명되었으며, 1671년에는 프랑스 아카데미에 입학했습니다. 이 영예 중에서 가장 많은 시간과 헌신이 필요한 영예는 군주의 후계자를 가르치는 영예가 될 것입니다. 그의 목표는 학식 있는 사람을 훈련하는 것이 아니라 균형 잡히고 합리적이며 유능하고 합당한 하나님의 대표자를 가르치는 것이었습니다. 이를 위해 그는 결국 그의 가장 인정받는 작품이 된 세 작품을 자세히 설명할 것입니다. 우주 역사에 관한 담론 , 성경에서 가져온 정치 그리고 신과 자기 자신에 대한 지식에 관한 논문 . 분명히 그 학생은 별로 똑똑하지 않았기 때문에 그의 교훈적인 목적은 실패했지만 그럼에도 불구하고 그는 모(Maux)의 주교직을 받았습니다.
그의 말년에는 프랑스 정치와 외교에서 적극적인 역할을 하게 될 것입니다. 그는 루이 14세와 교황 인노센트 11세 사이에 발생한 분쟁에서 중재자 역할을 했으며, 사도적 활동과 장례 연설을 게을리하지 않으면서 개신교와의 화해를 모색했습니다. 1692년부터 그는 프랑스 행정부에서 가장 높은 직책을 맡았습니다(국무 고문, 나바라 대학의 그랜드 마스터, 대학 특권 보호관 등).
그의 생애 말년인 57세에 그의 제자인 페넬론과 보쉬에 자신을 포함한 신비주의자들 사이에 분쟁이 일어났습니다. 일련의 가혹한 대결 끝에 주인은 주로 왕의 도움으로 승리를 거두었고 1699년 로마에 의해 페넬론의 작품을 비난하게 되었습니다. 그의 말년은 그의 교구와 베르사유 사이에서 보내졌으며 4월 12일에 사망했습니다. .
보쉬에(Bossuet)에 대해 이야기한다는 것은 다재다능하고 훌륭한 학식을 지닌 사람에 대해 말하는 것과 같습니다. 그는 왕국의 가장 중요한 일을 알고 참여합니다. 그의 작업은 매우 광범위하고 이질적이다. 그는 정치, 신학, 역사에 관한 저술을 썼을 뿐만 아니라 수많은 추도 연설도 출판했습니다.
그의 역사적 작품의 관점에서 볼 때, 그의 가장 중요한 작품은 우주사 담론 입니다. 그의 초기 목적은 미래의 프랑스 왕을 위한 매뉴얼 역할을 하는 것이었습니다. 초판을 준비하는 데는 10년(1670~1681년)이 걸렸으며 세계의 기원부터 샤를마뉴 통치까지의 내용을 다루고 있습니다. 초판에는 포함되지 않은 두 번째 부분은 샤를마뉴부터 루이 14세까지 포함되어 있습니다. 2판 이후 작품이 완성되면서 교훈적인 성격을 버리고 진정한 역사서가 됐다.
보쉬에의 역사관은 그의 종교적 열정에 의해 크게 좌우됩니다. 그는 역사적 사건에 대한 첫인상이 부정적인 이미지를 불러일으킬 수도 있지만, 그 사건에서 벗어나 더 넓은 시각을 가지면 더 명확하고 긍정적인 비전을 얻을 수 있다고 주장한다. 보쉬에에게 역사는 이미 결정된 목적을 향해 명백한 모순 사이를 달리는 질서 있는 집합으로 드러납니다. 역사는 다름 아닌 섭리의 역사입니다. 제국의 흥망성쇠는 인간의 의지가 그것을 막거나 영향을 줄 수 없는 상태에서 일어납니다. 인간의 행동을 지시하는 것처럼 보이는 기회는 그 뒤에 섭리의 손길이 있기 때문에 명백하게 드러납니다.
신의 뜻은 보쉬에의 작품에서 특별한 역할을 합니다. 하나님의 계획의 성취는 역사의 목표이자 목적이며 그리스도인은 오직 믿고 기다릴 수 있습니다. 왜냐하면 그가 무엇을 하든 인류를 위해 예견된 운명을 바꿀 수 없기 때문입니다. 이런 방법으로 하나님은 인간을 인도하시고 그의 자질과 결점을 사용하여 그의 영원한 계획을 수행하십니다. 역사에 대한 이러한 개념은 그의 정치적 접근 방식에도 반영될 것입니다. 그는 성경을 인간에 대한 하나님의 직접적인 통치의 예로 찬양하며, 동시에 권력을 정당화하려는 홉스의 철학과 밀접하게 연결되어 있습니다. . 군주의 절대.
Bossuet의 학식에도 불구하고 그의 작품에는 심각한 오류와 공백이 있습니다. 이는 그의 주요 출처가 성경이었고 당시 그들이 가지고 있던 역사에 대한 지식이 제한적이었기 때문입니다. 그러나 그의 의도는 진지하고 객관적인 작품을 만드는 것이었기 때문에 비난받을 수는 없습니다. 이를 위해 그는 출처를 논의하고 비판적인 정신으로 현상을 관찰하며 특정 질문에 대해 조언을 얻기 위해 전문가의 도움을 요청합니다. 여행 정보를 얻는 대사 또는 순례자).
연설 사건을 설명하기 위해 거의 시적인 이미지를 도입하는 경우를 제외하고는 단순하고 중립적인 언어로 작성되었습니다. 그것은 사실의 서술에 우선순위를 두고 그 사실이 발생한 원인(항상 섭리의 조건에 따라)과 등장인물의 성격에는 덜 관심을 둡니다. 그 결과는 설득과 가르침을 추구하는 행동주의자의 작품입니다.
