Alfonso X를 역사가로 분류하는 것은 논란의 여지가 있는 결정입니다. 자신에게 귀속된 작품을 쓴 군주 자신입니다. 그러나 에스토리아 일반이 갖는 중요성은 바로 이러한 것입니다. 에스토리아 데 에스파냐 그들은 위대한 역사가들 중에 그들을 승진시킨 왕을 포함시키도록 강요하는 중세 역사학을 가지고 있었습니다. 두 텍스트의 준비, 정교함, 기술 및 내용의 참신함은 혁명적 작품의 범주에 도달하지 못하더라도 어쨌든 이전의 역사 서술 전통과의 단절을 구성할 정도입니다. 따라서 역사적 규율의 촉진자로서 카스티야 군주의 업적이 중요하다고 여겨졌습니다.
Alfonso X el Sabio는 1221년 11월 23일 톨레도에서 Fernando III el Santo와 Beatriz de Suabia의 결혼으로 태어났습니다. 우리는 그의 어린 시절에 대해 거의 알지 못하며 그가 어린 시절을 갈리시아에서 보냈고 그곳에서 칸티가스 언어를 배웠는지, 아니면 반대로 부르고스에서 살았는지에 대해서는 논쟁의 여지가 있습니다. 그는 1243년 무르시아 정복 캠페인에 참여했을 가능성이 있으며 1년 후 발렌시아 왕국의 아라곤 왕조와 카스티야 왕조 사이의 경계를 설정한 알미자라 조약에 서명했습니다. 또한 Violante de Aragón과의 결혼을 기억했습니다.
1252년 5월 30일 아버지가 사망하자 알폰소는 카스티야-레온의 왕좌에 올랐습니다. 또한 세비야의 왕으로 즉위하면서 하부 안달루시아 정복을 계속할 의무가 그에게 주어졌습니다. 군사 작전과 병행하여 그는 카스티야 왕국에 모든 신민을 위한 관습법을 제공하고 군주제의 권력을 강화하려고 노력했으며, 이로 인해 귀족과 충돌하게 되었습니다. 통합 의지는 로맨스로 작성되고 숫자 7(파르티다)을 중심으로 구성된 광범위한 법률 코드와 여러 도시에 부여된 지방자치법을 통합하는 도구인 푸에로 레알(Fuero Real)에 구현되었습니다.
알폰소 10세 군주제의 위대한 이정표 중 두 가지는 대실패로 끝났습니다. 십자군을 통해 북아프리카까지 재정복을 확대하려는 시도는 1263년에 오란 시 근처의 몇 개의 광장만 점령하면서 끝났고, 이 광장은 보존조차 불가능했습니다. 또한 반도에서 무데하르 반란을 선동하여 안달루시아 여러 도시를 정복하여 가혹하게 진압하는 효과도 있었습니다. 한편, 소위 “제국의 날짜 "즉, 1250 년 프리드리히 2 세 황제가 사망 한 후 신성 게르만 제국의 왕좌에 대한 열망이 Swabia의 베아트리체의 아들이자 Swabia의 Philip의 손자로서 기대했던 결과를 얻지 못했습니다. , 주로 제국의 보라색을 장악하려는 두 가지 시도를 좌절시킨 교황의 반대에 의해 발생했습니다. 마침내 교황 그레고리오 9세의 압력을 받은 알폰소 10세는 1275년에 그의 시도를 포기했습니다. 같은 해 스페인 군주는 타리파와 알헤시라스를 점령한 베니메린족의 침공에 직면해야 했습니다.
Alfonso X의 생애 말년은 비극과 갈등에 둘러싸여 있었습니다. 장남의 죽음으로 손자와 차남 산초 사이에 왕위계승권을 둘러싸고 긴장이 고조됐다. 갈등은 왕의 폐위와 내전의 발발로 이어졌습니다. 알폰소 10세의 지원은 무르시아와 세비야로 제한되었고, 나머지 카스티야 지역과 대다수의 귀족들은 산초를 선호했습니다. 그는 군대를 조직하던 중 1284년 4월 4일 세비야에서 사망했습니다.
Alfonso X는 왕국과 군주제에 대한 확고한 법적 원칙을 확립하는 데 관심을 쏟았을 뿐만 아니라 개선도 원했습니다. 그의 과목의 문화적 수준과 교육. 수많은 학자와 과학자들이 카스티야 궁정에 도착한 덕분에 천문학, 순수 과학, 종교, 문학 및 역사에 관한 다양한 작품이 저술되었습니다. 그의 가장 유명한 작품인 General Estoria 가 등장하는 마지막 분야가 될 것입니다. 에스토리아 데 에스파냐 (첫 번째 일반 연대기라고도 함) ). 그러나 두 작품의 저자가 군주임을 부인하는 데에는 일정한 합의가 있으며, 그가 그 작업에 간접적으로만 참여했으며 때때로 일부 구절을 감독했을 가능성이 더 높은 것 같습니다. 그러나 그의 "현명한" 조건은 그것이 사실일지라도 그러한 규모의 임무를 수행하는 데 필요한 문화적 수준에 도달하지 못했습니다.
일반 이야기 그것은 여섯 개의 큰 부분으로 나누어져 있습니다(성 어거스틴이 사용한 부분과 동일):창조에서 홍수까지; 홍수부터 아브라함까지; 아브라함부터 다윗까지; 다윗부터 이스라엘 백성이 포로로 잡혀갈 때까지; 포로 생활부터 그리스도의 죽음까지, 그리고 그리스도의 죽음부터 알폰소 10세의 통치까지. 각각의 사건은 연대순으로 정리되었으며, 성경을 이야기의 축으로 삼았습니다. Estoria de España 이베리아 반도를 지배했던 다양한 민족(그리스인, "almujuces", 카르타고인, 로마인, 반달족, 고트족)에 따라 연대순으로 나누어져 있습니다.
역사는 카스티야 군주의 작업에서 그 기원이 시간의 시작으로 거슬러 올라가고 그 끝이 우리 시대에 있는 부분으로 생각됩니다. 그리스도의 탄생은 시작과 끝 사이에 균열을 만들어 시간의 직선적 감각을 강조합니다. 제너럴 에스토리아와 함께 Alfonso X는 "성경의 이야기뿐만 아니라 세상이 시작된 이래로 우리 시대까지 세상에 일어난 다른 위대한 일들로부터 표시된 모든 날짜를 입력하려는 의도였습니다. ". 그 목적은 의심할 바 없이 과도했고 결코 결론이 나지 않았습니다. 예수 그리스도부터 카스티야 왕 자신까지 모든 것을 다룰 예정이었던 제6부는 미완성 상태로 남게 되었습니다.
카스티야 도시의 아랍인과 유럽인 간의 유동적인 접촉으로 인해 알폰신 작품의 저자는 아랍과 유대 역사 문화, 고대 고대 역사 및 새로운 유럽 문화에 접근할 수 있었습니다. 전류. 제너럴 에스토리아 , 분명히 성경적 연대기와 본문을 사용하지만 훨씬 더 나아가 두 가지 고전 자료(Metamorfosi)를 모두 사용합니다. 예를 들어 Ovid 또는 Naturalis Historia 플리니우스 또는 파르살리아 루칸의)와 유대인(플라비우스 요세푸스), 원시 기독교와 후기 로마, 중세(판테온) Godofredo de Viterbo의 출처). 신화적인 내용부터 역사적인 내용까지 수많은 "모독적인" 이야기가 포함되어 있습니다. 에스토리아 데 에스파냐 우리는 이전 자료 외에도 Rodrigo Ximenez de Rada(De rebus hispaniae)의 작품에서 분명한 영향을 받았다는 것을 발견했습니다. ) 및 Lucas de Tuy(Chronicon mundi ).
중세 사고방식에서 기독교가 갖는 중요성에도 불구하고, 특히 그 시대의 전통적인 대포에 있어서는 신의 영향력이 배경으로 밀려나는 것은 놀라운 일입니다. 에스토리아 데 에스파냐 . 작품의 일부에서는 심지어 병행하여 노출될 때에도 "모독적인" 내용이 엄밀히 말하면 "신성한" 내용을 수적으로 넘치고 있습니다. 사실은 가능한 한 그럴듯하게 서술되고 가톨릭 교리를 따르려고 노력하지만, 이것이 특정 사건이 특정 시기에 의문을 제기하는 것을 막지는 못하며 모순되는 견해가 허용됩니다.
일반 스토리에서 주목할 만합니다. 이탈리아 르네상스에 의해 일반화되기 수세기 전에 중세 독자들에게 제공되었던 고전 텍스트에 대한 빈번한 호소. 그리고 아랍어 자료를 사용하는 것도 인상적입니다(“현명한 아라비고스의 글 ”) Alfonso X는 이를 적지 않은 존중으로 통합합니다. 예를 들어 “Aravigos에 따른 로그 및 아브라함 탄생 시간이라는 제목의 장을 참조하세요. ".
작품의 교훈적 기능은 영적인 것과 인간적인 것, 속된 것과 신성한 것 사이의 결합을 요구합니다. 수집된 이야기들은 비관적인 역사관(불가피한 최후의 심판)을 극복하는 유일한 방법이 더 큰 지식을 얻기 위한 개인적이고 집단적인 노력에 있음을 보여줍니다. 문화는 구원의 요소가 되며, 역사는 많은 예를 통해 우리에게 보편적인 지식을 얻는 방법을 보여줍니다. 이 지식은 더 이상 구전 전통에만 국한되지 않고 글에도 머무르며 신자와 비신자 모두에게 적용됩니다.
Alfonso X의 역사적인 작품에 스며드는 순전히 교훈적인 목적과 함께, 우리는 왕과 군주 제도의 이미지를 향상시키려는 정치 프로그램도 발견합니다. 작품 곳곳에 등장하는 신화 속 인물이나 실제 인물과 알폰소 10세 사이의 우연한 비교나 미묘한 비교는 정치적 군주나 역사가 군주를 다룰 때 구별을 어렵게 만든다. 이와 동일한 이중성은 Estoria de España에서도 감지됩니다. 중세 역사학에서 처음으로 역사적 주제가 "사람/국가"가 될 것입니다(이 용어가 발생하는 맥락을 잊지 말고 이 용어의 뉘앙스를 고려하십시오). 그때까지 대부분의 작품은 우주사(가이사랴의 유세비우스 또는 파울로 오로시우스)나 전체 민족의 역사(세비야의 이시도르 또는 투르의 그레고리)를 다루었습니다. 그러나 알폰소 10세는 반도를 주인공으로 만드는 특정 영토적, 역사적 통일성을 부여하고 고트족의 도착과 그들의 손실을 무슬림의 손에 맡기는 것을 그의 역사의 전환점으로 삼습니다.
Alfonso X가 도입한 또 하나의 놀라운 혁신은 라틴어에 해를 끼치면서 모국어(카스티야어)를 사용했다는 것입니다. 이 시스템을 사용한 최초의 역사 저작인지는 확실하지 않지만, 그렇지 않은 경우 이전 저작 중 어느 것도 Alfonsine 저작만큼 중요한 의미를 갖지 못했습니다.
두 가지 일반 이야기 에스토리아 데 에스파냐처럼 그들은 중세의 역사 편찬 방법에 중대한 변화가 있을 것이라고 가정했습니다. 둘 다 등장하기 전까지는 연대기, 즉 서술된 사건의 단순한 관계가 우세한 반면, Alfonso X는 출처에 대한 자세한 연구와 분명한 정보 제공 욕구를 통해 그의 작품에서 과거를 재구성하려고 시도합니다. 왕들이 문화보다 싸움에 더 관심을 가졌던 복잡한 시대에, 저작물의 저자임을 넘어서, 현왕이 역사 규율에 준 충동은 부인할 수 없습니다.
