그리하수트라와 스므리티 시대의 여성 지위
그리하수트라(기원전 600~400년)와 스므리티(기원전 200~기원후 300년) 편찬 시기에 여성은 아버지, 남편, 아들 등 남성의 보호 아래 있어야 한다는 인식이 자리 잡았습니다. 딸은 아버지의 보호 아래, 아내는 남편의 보호 아래, 과부 어머니는 아들의 보호 아래 살아야 한다고 강제되었습니다. 이로 인해 후기 베다 시대 이후에는 딸의 지위가 아들보다 열등하게 여겨졌고, 여성의 전반적인 지위가 저하되었습니다.
여성과 함께 식사하는 남성은 부정직한 사람으로 간주되었고, 순종적인 여성(아프라티바디니)이 칭송받았습니다. 여성의 독립적 존재성은 사라졌고, 남편이 아내의 신체에 대한 권리를 갖는 것으로 간주되었습니다. 마누는 여성이 평생 남성의 보호 아래 있어야 한다고 지시했습니다. 소녀일 때는 아버지, 결혼 후에는 남편(바르타), 노년에는 아들의 보호 아래 있어야 한다는 것입니다.
제사(야그나)에서의 여성 지위
리그베다 시대와 마찬가지로 후기 베다 시대와 수트라 시대에도 여성은 제사를 집전했습니다. 술라바, 가르기, 마이트레이이 등 당대의 학식 있는 여성들은 베다 성자와 동등한 위상을 누렸습니다. 비데하 왕 자나카가 제사 때 개최한 토론회에서 가르기는 야즈나발크야 성인과 놀라운 재능과 논리로 논쟁을 벌였습니다. 이러한 기록은 리그베다 시대부터 수트라 시대까지 여성 교육이 제대로 이루어졌음을 보여줍니다. 당시 여성들은 다양한 예술에도 능통했으며, 독신 수행(브라흐마차리아)을 행하고 우파나야나 의식도 치렀습니다.
여성 지위의 하락
사회 구조가 명확해지면서 여성의 지위가 변하고 권리가 제한되었습니다. 아리아인이 동방의 비아리아인과 접촉하면서 아리아인과 비아리아인 간 혼인이 이루어졌고, 비아리아인 여성도 사회에 진입하게 되었습니다.
이들은 베다 음악과 윤리에 익숙하지 않아 베다 만트라를 부정확하게 낭송했고, 이로 인해 제사가 무효가 될 우려가 있었습니다. 따라서 베다 문헌의 순수성을 지키고 제사를 원활히 치르기 위해 여성을 제사에서 배제하는 규정이 만들어졌습니다.
여성의 우파나야나 의식
스므리티 시대(기원전 200~기원후 300년)에 여성의 독자적인 우파나야나 의식은 사라졌으나, 결혼 시 드비자(두 번 태어난 자)의 표식으로 우파나야나 의식이 행해졌습니다. 스므리티카라 마누(기원전 2세기)는 소녀에게도 우파나야나를 명했지만, 남편이 소녀의 스승이고 결혼이 그녀의 우파나야나이며, 남편 섬김이 그녀의 아슈라마(수행처)이고 가사 노동이 일상적 종교 의식이라고 했습니다.
스므리티카라들은 소녀의 우파나야나에서 베다 만트라 낭독을 금했습니다. 이후 여성은 베다 학습과 제사 집전 권리를 박탈당했습니다. 교육 기관과 구루쿨에서 지식을 습득하는 길은 막혔고, 집에서 부모나 형제로부터만 교육을 받을 수 있게 되었습니다.
결혼 적령 여성의 자격
스므리티 시대에는 여성의 신체적, 지적, 행동적 능력도 결혼 조건으로 고려되었습니다. 슝가 시대에 편찬된 마누스므리티(기원전 200년)는 결혼해서는 안 될 여성의 유형을 열거합니다. 지나치게 검은 피부, 갈색 피부, 창백한 피부, 만성 질환자, 언어 장애인, 갈색 눈동자, 부정직한 성품, 악한 기질, 거친 말투, 수염이 난 여성, 남성적인 체형, 둥근 눈, 허벅지에 털이 난 여성, 볼에 보조개가 있는 여성, 치아가 돌출된 여성 등은 결혼이 금지되었습니다.
11세기 기원후에 저술된 비즈나네슈바라의 야즈나발크야 스므리티 주석서 미탁샤라는 여성에게 세 가지 덕목을 요구합니다. (1) 야비시: 신랑보다 연하일 것, (2) 아난야푸르비카: 다른 남성과의 성관계 경험이 없을 것, (3) 모성 능력이 있을 것.
아동 결혼 관습
그리하수트라는 혼인 의식에 삼라트라 제사(삼일 금식)를 규정했습니다. 혼인 후 신부가 시댁에 도착한 뒤에도 신랑신부는 3일간 소금과 알칼리가 든 음식을 먹지 않고 땅에서 자며, 우유만 마시고 동침을 금하며 완전한 독신을 지켰습니다.
삼라트라 금식 규정은 당시 혼인이 성인기에 이루어졌음을 시사합니다. 이후 점차 소녀의 결혼 연령이 낮아져, 스므리티카라와 다르마수트라카라는 8~12세에 소녀의 혼인을 의무화했습니다. 가우타마와 파라샤라는 12세, 초경(라조다르샨) 직후 딸을 시집보내라고 했습니다. 일부 그리하수트라는 결혼 적령 소녀를 나그니카라 불렀으며, 주석가들은 이 연령을 8~10세로 보았습니다.
결혼에서 금전의 중요성
결혼에서 금전의 비중이 커졌습니다. 아수라 결혼에서는 신부 측이 신랑 측으로부터 돈을 받았고, 브라흐마 결혼과 다이바 결혼에서는 신부 아버지가 딸을 화려하게 치장해 시집보냈습니다.
여성의 재산권
수트라 시대에는 형제가 없을 때조차 여성의 상속권이 인정되지 않았습니다. 아파스타ン바는 아들이 없을 때 딸을 상속인으로 삼지 말고 그 재산을 종교 사업에 써야 한다고 했으며, 상속인을 정해야 한다면 사핀다 친족이나 제자를 상속인으로 삼으라고 했습니다.
그마저 없을 때 비로소 딸이 상속인이 될 수 있었습니다. 바시슈타, 가우타마, 마누도 딸을 상속인으로 언급하지 않았습니다. 카우틸랴는 아들이 없을 때 딸을 상속인으로 인정했으나 지분은 적었습니다.
스므리티 시대에 이르러 일부 법학자는 과부가 재혼하지 않거나 니요가(대리 임신)로 아들을 낳지 않으면 죽은 남편의 재산에 지분권이 있다고 보았습니다. 마누는 여성의 재산(스트리다나)을 상세히 분류했습니다.
마누에 따르면 여성의 재산은 여섯 가지입니다. (1) 어머니가 준 재산, (2) 아버지가 준 재산, (3) 형제가 준 재산, (4) 남편이 준 선물, (5) 결혼 때 받은 선물, (6) 결혼 후 시댁에서 받은 선물. 여기에 신부값(브라이드 프라이스)과 재혼 시 남편이 첫 부인에게 준 돈도 여성 재산에 포함되며, 남편이 임의로 가져갈 수 없습니다. 다만 여성은 재산 소유자임에도 남편 허락 없이는 처분할 수 없었습니다.
야즈나발크야는 아들과 과부가 없을 때 딸이 상속인이 된다고 주장했습니다. 많은 학자는 딸의 아들에게 4분의 1 지분을 주자고 했습니다. 카티야야나와 보자 같은 신학자는 딸의 재산권을 인정하지 않았습니다. 비슈누와 나라다는 딸의 지분을 지지했으나 완전한 권리 이양은 반대했습니다. 나라다는 딸이 미혼으로 지내는 동안 지출된 비용만큼의 지분을 주어야 한다고 보았습니다.
푸라나 시대(굽타 시대)의 여성 교육
푸라나 시대(기원후 300~600년)는 인도사의 굽타 시대(기원후 275~550년)와 겹칩니다. 여러 푸라나에 따르면 이 시기 여성 교육은 (1) 정신적 교육과 (2) 실용적 교육의 두 갈래로 이루어졌습니다.
정신적 교육을 받은 여성은 브라흐마바디니라 불렸습니다. 이 시대 문헌에는 브리하스파티의 자매, 아파르나, 에카파르나, 에카파탈라, 메나, 다리니, 사나티, 샤트루파 등 브라흐마바디니 여성과, 우마, 피바리, 다르마브라타 등 고행으로 소원을 성취한 여성들이 등장합니다.
실용적 교육을 받은 여성들은 고행을 통해 좋은 배우자를 얻기도 했습니다. 가정에 머무는 여성들은 가사에 능숙했습니다. 베다 이전 시대의 아파라는 아버지의 농사일을 도왔습니다. 대다수 소녀는 젖짜기를 할 줄 알았기에 두히타(딸, '젖 짜는 자'라는 뜻)라 불렸으며, 방직, 재봉, 각종 예에도 정통했습니다.
결혼 연령
굽타 시대 이후에도 소녀의 결혼 조건은 크게 변하지 않았으나, 이 시기에 간다르바 결혼(사회 몰래 하는 연애 결혼)이 언급되어 여성의 자발적 결혼 사례가 있었음을 알 수 있습니다.
하르샤 시대의 여성 지위
타네슈바르의 하르샤 바르다나 왕 재위 기간은 기원후 606~647년입니다. 하르샤 시대에는 일반 가문의 여성 교육이 거의 차단되었으나, 상류층 여성에게는 교육의 문이 활짝 열려 있었습니다. 그녀들은 프라크리트어와 산스크리트어 시문학, 음악, 무용, 악기, 회화에 능통했습니다.
하르샤의 시인 바나가 지은 하르샤차리타에는 "라자슈리는 춤과 노래 등에 능한 친구들 사이에서 거친 예술을 점점 더 익혀가며 나날이 성장했다."라는 구절이 나옵니다.
전기 중세(라즈푸트) 시대의 여성 지위
하르샤의 죽음으로 인도 고대사가 끝나고 중세사가 시작되며, 고대 크샤트리아가 정치 무대에서 사라지고 라즈푸트 시대가 열립니다. 따라서 기원후 7~12세기를 전기 중세이자 라즈푸트 시대라 부릅니다.
이 시기에는 여성의 권리가 크게 제약되고 여러 굴레에 묶였습니다. 비즈나네슈바라가 샹카를 인용해 규정한 바에 따르면, 여성은 가족에게 알리지 않고 외출하지 말아야 하며, 두르지(두건) 없이 나가지 말고, 급히 걷지 말고, 출가하지 말고, 노인 의사 외의 남성과 대화하지 말고, 배꼽을 드러내지 말고, 발목까지 옷을 입고, 가슴을 가리고, 얼굴을 가리지 않고 웃지 말며, 남편이나 친척을 미워하지 말아야 합니다.
악당, 매춘부, 첩, 산야시, 점쟁이, 마술사, 은밀한 주술을 행하는 자와 어울리지 말아야 하며, 그들과 교류하면 귀족 여성의 품행이 타락한다는 이유였습니다. 이처럼 수많은 통제로 여성은 사회·종교·경제적으로 남성에게 종속되었습니다.
전기 중세 시대의 여성 교육
이 시대에도 시문학과 예술에 크게 기여한 총명한 여성들이 있었습니다. 9세기 초 만다나 미슈라와 샹카라의 논쟁에서 심판을 맡은 만다나 미슈라의 아내 바르티는 논리학, 미망사, 베단타, 문학, 샤스트라 비디아에 정통했습니다.
9세기 말 시인 라자세카라의 아내 아반티 순다리는 뛰어난 시인이자 주석가였습니다. 이 시대에는 통치와 행정에 능해 통치자나 후견인이 부재할 때 직접 다스린 여성들도 있었습니다.
전기 중세 시대의 결혼
전기 중세 사회에서 조혼 풍조가 강화되었습니다. 주된 원인은 이슬람 세력의 침입 등 외세의 침략이었습니다. 외국인들이 인도 여성과 혼인하자, 신학자들은 아리아 혈통의 순수성 유지와 여성의 정조 보호를 명분으로 조혼을 제도화했습니다.
