푸루샤르타-차투스타야: 인생의 네 가지 목적
마누스므리티에 따르면, "베다는 모든 종교의 근본이며, 베다를 아는 자의 기억과 겸손도 종교의 근본이다. 선한 사람의 덕도 종교의 근본이고, 영혼의 만족도 종교의 근본이다."
모든 인간은 삶에서 다양한 행복, 행운, 성공, 번영을 갈망한다. 이를 얻기 위해 인간은 끊임없이 노력한다. 인간에게 필요한 쾌락은 신체적, 물질적, 그리고 신성하거나 영적인 것으로 나뉜다.
문화의 창시자들은 인간이 어떤 쾌락을 추구해야 하며 어떻게 성취할 수 있는지 깊이 고민했다. 우리 현자들은 인간이 얻는 쾌락에 도덕적 요소를 어떻게 결합할지도 숙고했다. 부당하게 얻은 행복과 성공은 궁극적으로 누구도 행복하게 만들 수 없다.
현자들은 세속적 집착, 환상, 쾌락이 인간을 유혹하지만 올바른 길로 인도하지 못하고 고통을 가져온다는 것을 깨달았다. 반면 건전한 행실과 영적 사유는 인간이 올바른 결정을 내리는 데 도움을 준다. 인도 현자들은 인생의 목표가 순간적 쾌락이 아닌 영원한 행복의 달성에 있어야 함을 알았다.
인간의 노력은 사치스럽기보다 종교적이어야 한다. 영적 성향은 세속성과 영성, 향락과 요가, 욕망과 은퇴가 균형을 이루는 삶의 철학을 설명한다. 실제로 인간에게는 신체적, 신성적, 물질적 쾌락 세 가지가 모두 필요하다.
현자들은 이 쾌락들을 네 가지 푸루샤르타(Purushartha)로 정리했다. 즉 다르마(Dharma, 종교/의무), 아르타(Artha, 물질/부), 카마(Kama, 욕망/쾌락), 목샤(Moksha, 해탈)이다. 이 중 카마는 신체적 행복, 아르타는 물질적 행복, 다르마와 목샤는 신성한 행복에 해당한다.
이를 차투르바르가(Chaturvarga) 또는 푸루샤르타-차투스티야(Purushartha-Chatusthya)라고도 한다. 인간은 노력으로 지성적, 도덕적, 신체적, 영적 완성을 이룬다. 물질적 번영과 영적 번영의 균형이 진정한 노력의 모습이다. 다르마를 통해 인간은 정책, 양심, 정의 등의 행위를 이해하고, 아르타는 인간의 물질적 번영의 기반이다.
카마는 인간의 몸과 마음에 만족을 준다. 이 세 가지를 적절히 누리면 인간은 저절로 목샤, 즉 영혼의 궁극적 발전에 이른다. 인간 삶의 궁극적 목표는 목샤이다.
차르바카 학파는 아르타와 카마 두 가지 푸루샤르타만 인정하며 다르마와 목샤를 믿지 않는다. 마하리시 바츠야야나도 마누의 4대 목적을 지지하지만, 구원과 내세보다는 다르마, 아르타, 카마에 기반한 세속적 삶을 최우선으로 여겼다.
다르마 (Dharma: 종교/의무/법)
푸루샤르타에서 다르마의 위치는 최상위이나, 특정 종교적 신념이나 종파의 신앙, 특정한 신 숭배 의식에 국한되지 않는다. 여기서는 의미가 매우 넓다. 다르마는 자제, 절제, 규율을 의미한다. 즉, 인간의 이상적인 사고, 행실, 행동 규범으로서 국가(데샤), 시간(칼라), 성격(파트라)에 따라 행동을 조직하고 규제하며, 순수하고 죄 없는 삶으로 이끈다. 인간이 인간다움을 얻게 하는 행위가 다르마다. 따라서 푸루샤르타 관점에서 다르마는 개인의 도덕성을 뜻한다.
베다에 규정된 인간의 행위가 다르마라 할 수 있다. 마하바라타에서는 행실이나 덕을 종교의 증상으로 보고, 행실에 의해서만 종교가 결실을 맺는다고 한다. 윤리(선한 행실)와 종교를 상호 보완적이라 보아 윤리를 최고의 종교로 삼는다.
불교와 자이나 문헌에서도 순수하고 사트빅한 행실을 강조하며, 이를 종교로 본다. 마누는 베다와 스므리티에 언급된 윤리가 최상의 종교라고 말한다. 이렇게 다르마는 개인이 사회 구성원으로서, 통제된 인격체로 점진적으로 발전하여 궁극적 목표인 목샤에 이르게 하는 행동 강령이다.
다르마의 세 가지 기본 기능
- 자아 통제 (Self-control)
- 인격 고양 (Personality uplift)
- 목샤 달성 (Achievement of Moksha)
다르마를 통해 인간은 의무와 수행을 정화하고, 악한 욕망을 희생하며 선한 소망을 이룬다. 따라서 인간의 모든 행위와 지속적 본성이 다르마, 즉 윤리적이어야 하며 선한 행실(사드차란)로 행해져야 한다. 이것이 인간 삶의 완성을 준다.
요컨대 다르마는 누구에게도 해를 끼치지 않으면서 공공 복리를 통해 사회를 행복하게 하고 자신도 행복해지는 인간의 본능적 성향이다.
마누가 제시한 다르마의 네 가지 근거
- 슈루티 (Shruti: 베다)
- 스므리티 (Smriti: 다르마샤스트라)
- 사드차란 (Sadacharan: 도덕적 행실)
- 아트마-투쉬티 (Atma-tushti: 자아 만족/만족감)
다르마수트라들은 베다, 스므리티, 예의 바른 행동을 종교의 근본으로 삼는다. 바시슈타에 따르면 베다와 스므리티가 덕보다 더 중요하다.
다르마는 베다와 스므리티에 규정된 인간의 의무를 숭배적으로 준수하는 것이다. 국가와 계급마다 도덕은 다를 수 있으나 핵심은 도덕성에 있다. 진실한 언어, 윤리적 행실, 윤리적 행동이 일반적으로 덕으로 여겨진다. 경전에 언급된 일부 덕은 시대에 따라 변하지만 그 기반은 매 시대 동일하다.
사마냐 다르마 (Samanya Dharma: 일반/보편적 종교)
'사마냐 다르마'라 불린다. 인간의 인도적 도덕적 행실과 관련된다. 모든 인간적 가치가 일반 종교 아래 계획되며, 이는 모든 사람에게 모범이 된다. 항상 진실을 말하고, 폭력을 행하지 않으며, 타인의 재물을 탐내지 않고, 타인의 여성을 어머니처럼 여기며, 브라만, 소, 여성, 장애인, 피난민을 보호하는 것이 사마냐 다르마이다.
비시슈타 다르마 (Vishesha Dharma: 특수/특별 종교)
국가, 시간, 성격에 따라 또는 사드차란에 따라 인간이 일반 종교 외에 수행해야 할 특수한 의무를 '비시슈타 다르마'라 한다. 이를 인간의 '스바다르마(Svadharma)'라고도 한다.
다르마의 특성 (마누스므리티의 10가지)
경전에는 다르마의 30가지 특성도 나오지만, 마누스므리티에는 10가지를 든다.
드리티 크샤마 다모스테얌, 샤우참 인드리야니그라하.
디르비디야 사티암 아크로도, 다사캄 다르마 락샤남.
즉, 인내, 용서, 절제, 불도둑질, 청결, 감각 제어, 지성, 배움, 진실, 분노하지 않음이 다르마의 10가지 특성이다.
진실 (Satya)
경전에 '사티암 바드 다르맘 차라'(진실을 말하고 다르마를 실천하라)라 했다. 마누에 따르면 진실을 말하되 사랑스럽게 말하고, 불쾌한 진실은 말하지 않으며, 사랑스럽다고 거짓말을 하지 않는 것이 사나타나 다르마다. 진실보다 나은 것은 없다. 진실은 개인과 사회의 발전을 이끈다.
진실은 모든 인간 행동의 기초다. 거짓 행실로 마음이 오염되고 사회가 오염된다. 따라서 가장 어려운 상황에서도 진실을 말해야 한다. 자선, 명상, 관용, 겸손, 친절, 비폭력, 공정, 감각 통제, 기쁜 인내, 분별력 등이 진실로 여겨진다.
브라흐마차르야 (Brahmacharya)
여성과의 접촉을 피하는 것을 브라흐마차르야라 한다. 목적은 마음의 성적 욕망을 통제하는 것이다. 이로써 몸이 강건해지고 마음이 일에 집중하며 브라흐마(신)의 은총을 받는다. 이 금욕으로 개인 삶의 탁월함이 오고 사회에 도덕이 퍼진다.
아힘사 (Ahimsa: 비폭력)
우파니샤드에서 '아힘사'를 '파라마다르마(Paramdharma)'라 했다. 비폭력은 마음, 말, 행위로 어떤 생물에도 해를 끼치지 않는 것이다. 마누에 따르면 생물을 죽이거나 속박하려 하지 않고 모두의 안녕을 바라는 사람은 큰 행복을 얻는다. 비폭력은 사회 평화를 위해 필수적이다.
인드리야-니그라하 (Indriya-nigraha: 감각 제어)
인간은 지각 기관(눈, 코, 귀, 혀, 피부)으로 쾌락을 느끼고, 행동 기관(손, 발, 입, 생식기, 항문)으로 쾌락을 만든다. 이 모든 감각을 제어하는 것이 인드리야-니그라하(다마)이다. 행실은 규율있으나 마음에서 제어되지 않는 자도 거짓말쟁이이다.
마음과 행위를 모든 면에서 완전히 제어하는 자가 진정한 삼얌(절제)이다. 마음(욕망) 통제가 없으면 대상에 대한 집착, 즉 쾌락과 향락이 늘고, 욕망 불충족은 분노를 낳고, 분노에서 망상이, 망상에서 기억 상실, 기억 상실에서 지성 파괴, 지성 파괴에서 인격 파탄으로 이어진다.
따라서 인간은 마음, 몸, 정신을 평등하게 제어해야 한다. 감각 제어는 모든 인간의 다르마다.
크샤마 (Kshama: 용서)
모든 생물에 대한 용서의 마음은 인간의 일반 다르마다. 잘못한 자에게 감사하는 마음이 용서하는 사람의 가장 큰 특징이다. 오직 용감한 자만이 용서라는 위대한 자질을 품을 수 있다. 그래서 경전에 '크샤마 비라샤 부샤남'(용서는 용맹한 자의 장식)이다라 했다. 모든 이에게 부드러운 말을 쓰고, 분노로 거친 말을 삼가며, 복수심을 품지 않는 것도 용서에 속한다.
슈라다 (Shraddha: 믿음/경외)
우주의 모든 선한 대상, 인물, 제도에 경외감을 가져야 한다. 고스와미 툴시다는 시바와 파르바티를 믿음과 신념의 화신으로 비유했다. '바바니 샹카라우 반데 슈라다 비슈바스 루피나우.'
어머니, 아버지, 스승에게 충실하는 것이 다르마다. 강은 물로, 산은 공기와 약초로, 하늘은 비와 공간으로, 태양은 빛과 에너지로, 대지는 음식과 거처로, 소는 우유, 판차가비야, 송아지로 인간에게 베푼다. 우주의 많은 피조물이 인간에게 무언가를 준다. 인간은 자연의 섭리와 그 창조주, 하늘, 강, 산, 나무, 소, 태양 등에 감사해야 한다.
마두르 바찬 (Madhur Vachan: 부드러운 말)
부드러운 말을 하는 것도 종교의 중요한 부분이다. 겸손하고 에고 없는 자만이 부드럽고 감미로운 말을 할 수 있다. 마누도 쓴 진실을 멜로디 있는 목소리로 말하라고 가르쳤다. 인간의 부드러운 목소리는 선악 모두를 끌어당긴다. 부드러운 말로 적과 원수도 쉽게 굴복시킬 수 있다.
비나야 (Vinaya: 겸손/예의)
비나야는 '선한 본성'을 뜻한다. 다르마와 진실은 오직 겸손에 의존한다. 즉, 겸손 없이는 의로움과 진실한 행실을 지킬 수 없다. 마하바라타에 '실람 프라다나 푸루셰'(겸손은 인간에게 가장 중요한 자질)이다라 했다. 인간의 성품, 행동, 행실은 겸손에서 나온다. 인생 성공을 위해 겸손은 필수다. 겸손한 사람은 행실로 친구와 적 모두에게 사랑받는다. 생각, 말, 행위, 은혜, 자선에서 겸손을 지키는 이가 진정 겸손한 사람이다.
아티티-세바 (Atithi-seva: 손님 접대)
손님 접대는 가ृहस्थ(가정주부)가 행하는 판차마하야즈냐에 포함된다. 이를 '아티티-다르마'라 한다. 마누에 따르면 손님을 공경하면 부, 수명, 명성, 천국을 얻는다. 여러 손님이 함께 오면 연장자에게 더 좋은 자리, 휴식처, 침구, 후속 접대, 봉사를 하고, 중년에게는 중간, 하층에게는 덜 제공한다. 마하바라타와 바가바타 푸라나에 따르면 원수가 문 앞에 와도 접대해야 한다.
비시슈타 다르마 (상세: 바르나 다르마와 아쉬라마 다르마)
국가, 시간, 성격에 따라 인간은 일반 종교 외에 특수한 의무를 수행해야 하며 이를 '비시슈타 다르마'라 한다. 이를 인간의 '스바다르마'라고도 한다.
바르나 다르마 (Varna Dharma: 계급 의무)
바르나 다르마는 서로 다른 바르나의 의무와 규칙을 준수하는 것이다. 리그베다 푸루샤 숙타에 네 바르나의 각기 다른 의무와 규칙이 규정되어 있다.
- 브라만: 베다 학습과 교육, 야즈나 수행과 주관, 다나(보시) 주고받기.
- 크샤트리야: 백성 보호, 보시, 야즈나, 베다 학습, 감각적 대상에 집착하지 않기.
- 바이샤: 가축 보호, 보시, 야즈나, 베다 학습, 상업, 이자 수수, 농업.
- 슈드라: 세 바르나 섬기기.
이러한 각 바르나의 의무가 바르나 다르마이며, 이를 준수함으로써 모든 바르나의 사람들이 종교적, 사회적, 경제적 성취를 이룰 수 있다.
아쉬라마 다르마 (Ashrama Dharma: 생애 단계 의무)
베딕 시대부터 아리아인들은 ‘아쉬라마 제도(Ashrama Vyavastha)’로 나아갔다. 후기 베딕 시대에 네 아쉬라마의 모습이 명확히 드러났다. 현자들은 인간의 삶을 유아기부터 노년까지 네 아쉬라마로 나누었다: 브라흐마차르야 아쉬라마, 그리하스타 아쉬라마, 바나프라스타 아쉬라마, 산냐사 아쉬라마.
이 제도를 통해 인간은 도덕적, 영적, 신체적 발전을 이룰 수 있었다. 마누에 따르면 이 네 아쉬라마를 제대로 따르면 인간은 궁극적 목샤를 얻어 브라흐마 로카의 일원이 된다. 아쉬라마 다르마 준수는 모든 드비자(두 번 태어난 자) 계급에게 유익하다. 인생의 최종 목표인 ‘목샤’를 얻는 유일하고 쉬우며 계획된 길이다. 각 아쉬라마마다 별도의 규칙과 절제가 정해졌다.
브라흐마차르야 아쉬라마 (학생기)
스승 곁에 머물며 베다를 공부하고, 해 뜨기 전 일어나 목욕 후 산디아 우파사나와 가야트리 만트라를 염송하며, 채식하며 화장품, 여성 접촉, 음악, 무용 등을 멀리하고, 감각을 제어하며, 스승을 섬기고, 빌어먹으며 자신과 스승을 부양한다.
그리하스타 아쉬라마 (가정주부기)
트리바르가(다르마, 아르타, 카마)를 누리며 가정의 의무를 수행한다. 마누에 따르면 그리하스타 아쉬라마는 바다와 같아 다른 아쉬라마가 강처럼 흘러든다. 가정주부에게 비폭력, 진실한 말, 보시 등이 최상의 다르마로 여겨지며, 판차 마하야즈냐가 규정되어 있다. 데바-린(신에 대한 빚)과 피트리-린(조상에 대한 빚)에서의 해방도 그리하스타 아쉬라마를 통해서만 가능하다.
바나프라스타 아쉬라마 (임서기/은퇴기)
세속적 집착을 버리고 숲에서 생활한다. 다마(감각 제어), 절제, 포기, 규율, 종교적 행실, 봉사 정신, 타파스야(고행), 종교 담론, 스바디아야(자기 학습) 등을 통해 산냐사 아쉬라마를 준비한다.
산냐사 아쉬라마 (출가기/해탈 추구기)
세상을 완전히 떠나 신에게 몰입한다. 집착, 탐욕, 분노 등을 멀리하고 진실, 비폭력, 불도둑질, 무소유, 브라흐마차르야, 고행, 자기 학습 등을 실천한다.
이처럼 아쉬라마 다르마를 따르는 것은 모든 개인의 지고한 의무이며, 이를 통해 개인은 삶을 균형 있고 고양되게 만든다.
