제15장 자이나교와 그것이 인도 문화에 미친 영향(d)

사회적 신념에 관한 마하비르 스와미의 생각

위의 철학과 함께 마하비르 스와미는 그 시대에 만연한 종교적, 사회적 해악에 관해 많은 말을 했습니다.

(1.) 베다에 대한 지식을 믿지 마십시오

Mahavir는 삶의 도덕성을 따르는 것을 강조하고 브라만 종교, Vedas, Yagyas 및 의식의 원칙에 반대했습니다. 그는 베다 지식이 유일하게 완전하고 의심할 여지가 없는 지식이라고 믿을 이유가 없다고 말합니다. 그에 따르면 베다는 신의 창조물이 아니라 인간의 작품이었다. 비폭력주의자인 마하비라는 폭력적인 희생을 받아들일 수 없었습니다. 그에 따르면 야기야와 의식은 기계적이며 인간을 정화하는 것은 불가능합니다.

(2.) 신의 존재를 믿지 마십시오

마하비라는 인간의 영혼 속에 있는 모든 위대함과 힘과 도덕성을 지닌 모든 것이 최고인격신이라는 견해를 가지고 있었습니다. 이를 바탕으로 자이나교는 신의 존재를 믿지 않으며, 신을 우주의 창조자로 여기지 않는다고 믿어진다. 자이나교에 따르면 세상은 실재하며 결코 파괴되지 않습니다.

세상은 여섯 가지 물질의 집합이다. 이러한 물질은 (1.) Jiva, (2.) Pudgal, (3.) Dharma, (4.) Adharma, (5.) Akash 및 (6.) Kaal입니다. 이 모든 물질은 영원하고 영원하며 불멸합니다. 그러므로 우주 역시 시작이 없고 영원하다. 위 물질들의 조직화와 용해로 인해 이들로부터 만들어진 물질의 형태는 계속해서 변화하고 있다.

(3.) 영혼의 존재에 대한 믿음

마하비르는 영혼불멸을 믿었습니다. 그에 따르면 자연에는 변화가 있을 수 있지만 영혼은 불멸이며 영원히 동일하게 유지됩니다. 그들은 영혼을 영혼으로 간주하며, 그들에 따르면 영혼은 사람, 동물, 식물에만 있는 것이 아니라 세상의 모든 입자에 흡수되어 있습니다.

(4.) 카르마와 환생에 대한 믿음

마하비르 스와미는 욕망이 정복되면 카르마의 결속이 파괴되고 열반에 이를 수 있다고 믿었습니다. 그의 가르침은 다음과 같습니다. '사람은 전생의 카르마의 열매를 파괴해야 하며 이번 생에서 어떤 종류의 카르마 열매도 저장해서는 안 됩니다. 그렇게 함으로써 사람은 생사의 순환에서 자유로워질 것입니다. '

이것은 자이나교가 카르마와 환생을 모두 믿는다는 것을 의미합니다. 인간의 진보와 몰락은 인간 자신의 행위에 달려 있다. 수행된 행위의 결과를 즐기지 않고서는 영혼이 해방될 수 없습니다. 따라서 카르마는 환생의 원인이다.

(5.) 사회적 평등에 대한 신념

Mahavir Swami는 Aryans의 Varna 시스템에 반대하고 차별없이 모든 Varnas에게 자이나교의 문을 열었습니다. 그는 모든 환생의 영혼은 동일하며 열반은 개인의 노력을 통해서만 달성될 수 있다고 믿었습니다.

그러므로 누구든지 구원을 받는 데 있어서 차별을 받을 수 없습니다. 마하비르 스와미(Mahavir Swami) 이후 그의 추종자들은 이러한 평등의 원칙을 실천할 수 없었고 그들 안에는 카스트 차별 의식이 존재했습니다. 이것이 자이나교가 수드라라는 카스트를 받아들일 수 없는 이유이다.

(6.) 여성의 자유에 대한 믿음

제22대 티르탕카라인 파쉬바나트(Parshvanath)는 여성이 열반에 이를 자격이 있다고 여겼습니다. Mahavir Swami도 그의 생각을 따랐고 그의 종교와 여성 결합의 문을 열었습니다. 이 때문에 많은 여성들이 자이나교에 입문했습니다. 남성과 마찬가지로 여성도 두 계층으로 나뉘었습니다. 하나는 Shramanis, 다른 하나는 Shravika였습니다. 그들에게는 예배할 권리와 구원을 얻기 위해 노력할 권리도 있었습니다.

자이나교 조직

전설에 따르면 Mahavir Swami의 제자 공동체에는 Shramans 14,000 명, Shramans 36,000 명, Shravaka 1 lakh 69,000 명, Shravakas 3 lakh 18,000 명이있었습니다. Mahavira는 Pavapuri에서 Jain Sangh을 설립했으며 그 자신이 회장이었습니다. 마하비르 스와미의 생애에는 11명의 간다라, 즉 주요 설교자가 있었습니다. 마하비라가 죽었을 때 간다라 수다르만 한 명만이 살아남았습니다.

이후 22년 동안 이 수다르만은 Jain Sangh의 회장으로 남았습니다. 그 후 Jambu Swami는 약 44년 동안 Jain Sangh의 우두머리였던 Jain Sangh의 지도자가 되었습니다. 그는 Mathura와 Shurasen에 자이나교를 광범위하게 전파했습니다. 그 이후에는 Jain Sangh의 구체적인 세부 정보를 확인할 수 없습니다. 삼부티 비자이(Sambhuti Vijay)는 마가다(Magadha)의 마지막 난다(Nanda) 통치자 당시 자이나교(Jain Sangh)의 대통령이었습니다.

그 뒤를 이어 찬드라굽타 마우리아 황제와 동시대인 자이나교 승가의 제6대 대통령 바드라바후가 뒤를 이었습니다. 바드라바후는 자이나교의 주요 경전인 칼파수트라(Kalpasutra)를 작곡했습니다. 여기에는 23명의 티르탄카라(Tirthankara)의 전기, 자이나교 승가의 추장과 신앙에 대한 설명, 자이나교 승려를 위해 제정된 규칙이 포함되어 있습니다. Acharya Bhadrabahu의 장소는 자이나교의 역사에서 매우 중요합니다.

자이나교의 전파 및 전파

마하비르 스와미의 노력으로 자이나교의 전파는 큰 열정으로 시작되었습니다. 사람들이 이 종교를 빠르게 채택한 데는 여러 가지 이유가 있었습니다.

(1.) 이것의 주된 이유는 Mahavir Swami 자신이 프로모션에 참여했기 때문입니다. 그는 일년 중 8개월 동안 이곳저곳을 떠돌며 신앙을 전파했고, 장마철에는 4개월을 한 곳에서 보냈다.

(2.) Mahavir Swami는 공개 언어 'Pali'를 썼습니다. 그분은 사람들이 자신의 가르침과 사상을 쉽게 이해할 수 있도록 자신의 원칙을 전파하셨습니다. 자이나교 문헌은 다른 민속 언어로 구성되어 있어 이 종교가 쉽게 대중화되었습니다.

(3.) 자이나교가 초기에 확산된 중요한 이유는 사회적 평등에 대한 느낌이었습니다. 마하비라는 모든 카스트에게 동등하게 종교의 문을 열었습니다. 이러한 이유로 베다 종교의 엄격한 바르나 체계에서 소외감을 느끼는 사람들은 마하비라의 사상을 채택했습니다.

(4.) 마하비르 스와미(Mahavir Swami)가 설립한 자인교(Jain-Sanghas)도 자이나교 전파에 중요한 기여를 했습니다.

(5.) 자이나교의 철학적 내용은 대중의 눈에 이 종교를 존경할 만한 것으로 만들었습니다. Jain 현인 Indrabhuti, Vayubhuti, Bhadrabahu, Jinsen, Gunabhadra, Hemachandra 등은 다양한 텍스트를 작성하여 전파에 막대한 기여를 했습니다.

(6.) 마하비라의 성공은 브라만에 대항한 크샤트리아의 성공으로 여겨졌습니다. 이러한 느낌에 영감을 받아 많은 왕, 왕자, 크샤트리아가 이 종교를 채택했습니다.

(7.) 마하비르 스와미(Mahavir Swami)는 왕조에 속해 있었고 인도의 여러 왕조와 가족 관계를 가졌습니다. 이러한 이유로 이 종교는 국가 보호소를 얻었고, 이는 이 종교를 전파하는 데 큰 역할을 했습니다. 서기 초기에는 자이나교가 인도 전역에 거의 퍼졌지만, 자이나교는 불교나 바이슈나교처럼 퍼지지는 못했습니다.

개발도 가끔 막혔지만 인도에서는 안정을 이루는 데 성공했다. 또한 Rajput 기간 동안 부분적인 부흥을 겪었습니다. 오늘날에도 약 450만 명의 자이나교 추종자들이 마하라슈트라, 라자스탄, 마디아프라데시, 구자라트를 포함한 인도의 여러 지방에 거주하고 있습니다. 인도 인구에 대한 이들이 차지하는 비중은 약 0.4%입니다.

자이나교의 국가

Mahavir Swami는 현대 Magadha 통치자인 Bimbisara, Ajatashatru 및 Udaybhadra 또는 Udayana의 자이나교를 후원했습니다. Avanti, Vatsa, Anga, Champa, Saubir 등과 같은 국가의 통치자들도 이를 받아들이고 확산을 도왔습니다. Mahavira와 Vajji, Licchavi 및 Magadha 왕조의 가족 관계로 인해 자이나교는 해당 지역 전체에 빠르게 퍼졌습니다.

알렉산더의 침공 당시 자이나교 승려들은 인더스 강 유역까지 존재했습니다. Jain Jain 텍스트에 따르면 Chandragupta Maurya 황제는 마지막으로 자이나교를 받아들였습니다. 마우리아-찬드라굽타 황제의 증손자인 삼프라티는 인도 남부에 자이나교를 전파하는 데 도움을 주었습니다. 기원전 2세기에 칼링가라자 카라벨라(Kalingaraja Kharavela)는 자이나교를 받아들여 거대한 자이나교 동상을 세웠습니다.

Gardabhilla 왕, 그의 아들 Vikram 및 Jain Muni Kalkacharya의 언급을 통해 기원전 1세기 Malwa의 수도인 Ujjain이 이 종교의 유명한 중심지였다고 알려져 있습니다. 쿠샨 왕 시대에 마투라에는 자이나교가 크게 확산되었습니다. 서기 5세기부터 12세기까지 남인도의 Ganga, Kadamba, Chaulukya 및 Rashtrakuta 왕은 자이나교에 안식처와 격려를 제공했습니다.

Rashtrakuta 왕 Amoghavarsha (AD 814-74)는 자이나교 홍보에 특별한 관심을 보였습니다. Chaulukya 왕 Siddharaj와 그의 아들 Kumarapala는 자이나교의 위대한 후원자였습니다. 헴찬드라(Hemchandra)라는 유명한 자이나교 승려가 쿠마르팔 모임에 참석했습니다.

Rajput 기간 동안 Chauhan, Pratihar, Parmar 등과 같은 많은 Rajput 왕도 Jainism을 존중했으며 Jain 사원과 Upashrayas에 토지와 선물 등을 제공하는 데 사용되었습니다. 인도 땅에서 무슬림의 침략이 시작되었을 때 라지푸트 왕들은 자이나교를 후원하는 것을 거의 중단했습니다. 이로 인해 자이나교가 상실되었습니다.

자이나교의 분열

Mahavir Swami의 생애 동안 자이나교에 차이가 생겼습니다. '크리야만크리트' 그의 사위 Jamali Kshatriya 자신부터 Mahavir Swami까지. 원칙에 대한 의견 차이가 있었고 그는 Jain Sangh에서 분리되었습니다. 마하비르 스와미 '프리야다르샤나'의 딸 그녀는 또한 약 1000명의 비구니들과 함께 자이나교에서 분리되었지만 나중에 모든 추종자들과 함께 상으로 돌아왔습니다. 이 사건은 자이나교의 전파에 부정적인 영향을 미쳤다. 마하비르 스와미 이후 자이나교 순례자들의 행동에도 변화가 있었습니다.

마하비라의 열반 160년 후, 마가다에 12년간 기근이 닥쳤고, 그 결과 많은 자이나교 승려들이 마가다를 떠나 아차리아 바드라바후의 지도 아래 마이소르로 가야 했습니다. 많은 자이나교 승려들은 Acharya Sambhuti Vijay의 제자인 Sthulabhadra의 지도력 아래 마가다에 남아 있었습니다. 마가다(Magadha)의 이 자이나교 공동체는 고대 자이나교 문헌 편집을 위해 파탈리푸트라에서 회의를 소집했습니다.

이번 회의에서는 자이나교 원리의 중요한 집대성으로 평가되는 드와다시 앙가스(Dwadash Angas)의 편찬이 이루어졌다. 이 편집 당시 Mahavira가 정한 원칙에 많은 변경이 이루어졌습니다. 고대 자이나교 고행자들은 벌거벗고 살았으나 이제 일부 고행자들은 옷을 입기 시작했습니다.

이번 회의는 '제1자이나교 회의'라고 불립니다. 및 '파틀리푸트라-바차나' 호출됩니다. 기근이 끝난 후 바드라바후가 제자들과 함께 파탈리푸트라에 왔을 때 그는 이러한 변화를 받아들이기를 거부했습니다.

이로 인해 자이나교는 Digambar와 Shvetambara의 두 가지 분파로 나누어졌습니다. 마가다(Magadha)의 자이나교 승려들은 흰색 옷을 입기 시작했기 때문에 슈베탐바르(Shvetambars)라고 불렀고, 벌거벗은 사두(sadhus)들은 디감바라(Digambaras)라고 불렀습니다. Digambara 종파는 Shwetambars보다 더 많은 인기를 얻었습니다. 따라서 이 두 종파의 차이는 더욱 커졌습니다.

이 두 종파의 원리와 철학적 사상에는 큰 차이가 없으나, 그 외형에는 약간의 차이가 있다.

시간이 지나면서 자이나교의 두 분파는 Terapanti, Mandir Margi, Sthanakvasi 등과 같은 다른 하위 분파로 나누어졌습니다.

자이나교의 대중성이 부족하여

자이나교는 불교보다 더 널리 퍼질 수 없었습니다. 여기에는 여러 가지 이유가 있었습니다-

(1.) 자이나교가 제한적으로 확산된 주된 이유는 이 종교의 철학적 측면이 우세하고 행동 규칙이 엄격했기 때문입니다. 비폭력, 과도한 노출, 미용, 산타라, 카야클레샤의 원칙은 결코 일반 대중의 관심을 끌 수 없습니다.

(2.) 마하비르 스와미(Mahavir Swami)는 카스트 제도에 반대했지만 그의 추종자들은 이 원칙을 진심으로 받아들일 수 없었고 상(Sangh)에 들어가는 상위 카스트 사람들에게 우선권이 주어졌습니다. 이로 인해 자이나교는 하급 카스트 사이에서 인기가 없게 되었습니다.

() क र ली। 사마니 히두인은 사진가의 삼크론과 신랄한 데이비스의 스탄에서 1월의 데이비스에 대해 이야기합니다. 전혀 그렇지 않습니다.

(4.) 브라흐마 암은 얀-암의 잠금 장치에 대해 전혀 언급하지 않았습니다. 함께 Jan-Carm이 Brahams의 아넥스에 합류했습니다. 브라흐마 암의 자티 비바스타, 카미크 및 사마직 썬스카, 그리고 그와 같은 데이빗이 잼-암 마 거기에 대해 설명합니다. Jan-Carm이 Hindu-Carm의 말에 따르면 안녕하세요. 그리고 다른 사람도 마찬가지입니다.

(5.) 1월 1일에 쿰-팔의 성찬 살롱에서 얀 다샤온에 대한 이야기가 나왔습니다. Chit Crimmon의 Pudgal의 루프는 Calpana의 Joe가 Agiev Arthat의 'Mater'라는 이름으로 나타납니다. 우리는 세상에서 가장 중요한 문제에 대해 이야기하지 않습니다.

(6.) 잰슨(Jan Song)의 지지자(Songeon)는 잰트럴리즘(Jantantrictmk)을 하지 않습니다. Jan Sanghoon의 약속에 따르면 Armacharyon과 Heathon이 Centrrit에 있습니다. 이 새로운 로고가 발표되었습니다.

(7.) Jan Song은 프로그래밍 과학 분야의 전문가입니다. 이슬리의 이야기는 당신의 로그에 대해 이야기하고 있습니다. 그리고 당신은 캐리에 대해 이야기하고 있습니다. 그리고 이봐.

(8.) 잰 송은 미국의 국무장관과 함께 다르샤닉의 조 애니 차론과 함께 있었습니다. 결국 그는 군대의 승인을 받았습니다. 이 사람은 Jan-Carm이 Anny Charmon의 아들이라고 생각합니다.

(9.) 예를 들어 Jan-Carm이 더 많은 정보를 제공한다는 사실은 Jan-Carm의 쇼크, Conish 및 Her에 대해 설명합니다. 그리고 예를 들어 밀 파 조는 자신의 메시지에 대해 언급하지 않았습니다.

(10.) Jan-Carm의 또 다른 설명에 대한 또 다른 설명이 있습니다. Yadypi Bौдधarm은 그의 Mushy Pratedawndwit와 Thappi Hindधarm의 샴브 에븐 워 샤샤인입니다 그는 Jan-Carm의 평가를 평가하지 않았습니다.

(11.) 디갬버, 웨탬버, 테라펀티, 몬디르마기, 스탄코바시와 다른 사람들은 잰-차르가 아닙니다. 나는 평가를 받았습니다.