에스페란토 언어와 문화는 여전히 살아있습니다

2015년 3월 13일 암스테르담 대학교에서 에스페란토어로 된 첫 번째 취임 강의가 열렸습니다. 그리하여 프레데리코 고보(Frederico Gobbo)는 인터언어학과 에스페란토 분야의 교수직을 수락했습니다. 언어 자체 외에도 그의 연구는 여전히 매우 활발한 에스페란토 운동 문화에 초점을 맞추고 있습니다.

우리는 루터교회의 이 연설에서 세 가지 다른 언어를 듣고 봅니다. Frederico Gobbo는 “청중을 잃지 않기 위해” 에스페란토로만 말할 엄두를 내지 못했습니다. 불행히도 이 언어를 창시한 Lejzer Zamenhof(1859-1917)에게는 그가 바라던 세계 언어가 되지 못했기 때문입니다.

영어가 그 역할을 맡았고 이것이 Gobbo가 그의 취임 강연에서 사용하는 또 다른 언어인 이유입니다. 네덜란드어와 교대로:결국 네덜란드 대학의 취임 강연입니다.

다언어

에스페란토는 글로벌 언어가 된 적은 없지만, 2015년 현재에도 여전히 사용되고 전달되는 언어입니다. 물론 선택된 그룹 내에 있지만 그들은 거기에 있습니다. 에스페란토로 자녀를 키우는 사람들. Gobbo는 모든 에스페란토 사용자가 이중 언어를 구사하고, 다수가 다중 언어 사용자임을 알고 있습니다. 이는 그들이 수많은 언어를 마스터한다는 것을 의미합니다.

그는 가장 큰 에스페란토 신자 집단이 살고 있는 곳을 지도에 보여줍니다. 그들은 주로 유럽에서 발견됩니다. 에스페란토는 Herzberg의 공식 언어이기도 합니다. 이슬람 국가에서는 에스페란토어를 사용하는 사람이 현저히 적습니다. Gobbo는 에스페란토 운동이 기독교 국가에서 시작되었으며 또한 Zamenhof의 유대인 배경 때문이라고 설명합니다.

배우기 쉬운 국제어에 대한 아이디어는 17세기 초에 나타났습니다. 1629년에 보낸 편지에서 르네 데카르트는 국제적 목적을 위한 언어에 대한 자신의 생각을 제시합니다. 이 편지에서 그는 상호언어학의 개념을 소개합니다. :완벽한 인터링구아를 검색하는 필드 또는 국제 언어.

당시 이 스포츠 분야는 주로 철학자들에 의해 수행되었습니다. 그들은 처음에는 언어를 사고의 수단으로 여겼습니다. 몇 가지 예외를 제외하고 논리적으로 구조화된 언어로 더 잘 생각할 수도 있습니다. 데카르트 자신도 그러한 언어의 타당성에 대해 매우 비관적이었습니다.

박사 에스페란토

그러나 몇 세기 후에는 그 설명과 매우 일치하는 언어가 고안되었습니다. 그런 다음 폴란드 의사 Lejzer Zamenhof는 매우 간단한 문법과 매우 규칙적인 언어에 관한 첫 번째 책을 출판했습니다. 그는 자신이 고안한 언어로 “희망하는 사람”을 의미하는 Dr Esperanto라는 가명으로 책을 출판했습니다. 이 언어는 곧 에스페란토로 알려지게 되었습니다.

이 가명을 사용하는 것은 자멘호프와 같은 이상주의자의 전형적인 모습이었습니다. 그에게 에스페란토는 어떤 형태의 민족주의도 개입하지 않고 사람들을 하나로 묶어줄 언어를 오랫동안 찾아온 결과였습니다.

그 이데올로기는 분명히 그의 유대인 배경에서 비롯되었습니다. 그의 편지 중 하나에서 나온 다음 인용문은 유명해졌습니다:

내가 게토 출신의 유대인이 아니었다면 인류 통합이라는 생각은 결코 내 머릿속에 들어오지 않았거나 적어도 평생 동안 나를 그렇게 끈질기게 붙잡지 못했을 것입니다 (Zamenhof 1905)

에스페란토는 하스칼라의 맥락에서 괜히 만들어진 것이 아닙니다. 유대계몽. 자멘호프는 유대인 문제를 해결하는 데 있어서 언어의 중요한 역할을 보았습니다. 오랫동안 그는 이디시어 문법을 연구했지만 유대인 공동체는 결국 히브리어를 선택했는데, 이는 1881년 자멘호프와 동시대 사람인 엘리에제르 벤예후다(Eliezer Ben-Yehuda)에 의해 부활되었습니다.

인도유럽어

Zamenhof는 사람들을 통합하기 위해 글로벌 관점으로 전환했습니다. 그럼에도 불구하고 히브리어와 이디시어는 에스페란토에 흔적을 남겼습니다. 그러나 다른 인도 유럽 언어도 찾을 수 있습니다. 또한 이전에 이 언어를 접해 본 적이 없는 사람들에게도 이 언어가 즉시 친숙하게 느껴질 수도 있습니다.

에스페란토의 언어학적 측면은 이미 다양한 언어학자에 의해 연구되어 왔다고 Frederico Gobbo는 그의 취임 강연에서 설명합니다. 해외와 네덜란드 모두에서 그 이전에는 UvA의 첫 번째 에스페란토 의장직을 이미 언어학자인 Marc van Oostendorp와 Wim Jansen이 맡았기 때문입니다. 자신의 연구에서 Gobbo는 주로 사회언어학적 접근 방식을 선택했습니다. 이는 그가 에스페란토 운동의 사회학적 측면도 밀접하게 따르고 있음을 의미합니다.

에스페란토에는 여전히 활발한 에스페란티스트 공동체가 있기 때문에, 거기에는 아직 탐험할 것이 많이 남아 있습니다. 예를 들어, 특정 의식의 유래로부터 문화의 생동감을 추론할 수 있습니다.

예를 들어, 수십 년 동안 모든 에스페란토 모임에는 구푸조가 있었습니다. :젊은 에스페란토 회원들이 저녁 시간에 촛불 옆에서 차 한잔을 즐기면서 서로 토론할 수 있는 조용한 장소입니다. 이 단어는 에스페란토어 gufoj에서 파생되었습니다. '부엉이'라는 뜻이에요.

크비코, 크베코 그리고 크바코

그리고 언어의 변화도 관찰할 수 있습니다. 에스페란토는 여전히 많은 사람들이 사용하고 있기 때문에 - 심지어 모국어로도 - 단어가 정기적으로 추가됩니다. 구후죠라는 단어 그 예입니다. Tintin을 뜻하는 에스페란토어:Tinĉjo와 같은 새로운 문학적 번역을 통해서도 새로운 단어가 만들어집니다. Kwik, Kwek 및 Kwak에 대한 번역은 아직 없지만 Gobbo는 Kviko, Kveko 및 Kvako에 대해 뭔가를 느낍니다. 크바키 'croak'을 뜻하는 에스페란토어입니다.

언어와 문화적 표현의 이러한 모든 변화는 에스페란토와 같은 인공 언어가 자연 언어와 동일한 방식으로 작동할 수 있음을 보여줍니다. 그러나 에스페란토를 다른 언어와 비교하는 것이 흥미로운 이유는 바로 그 기원이 다르기 때문입니다.

더욱이 고보는 에스페란토가 언어 교육에서 중요한 역할을 할 수 있다고 믿습니다. 에스페란토와 접촉함으로써 초등학생들은 언어가 어떻게 작동하는지에 대해 메타 수준에서 생각하는 법을 배울 수 있습니다. 그의 감독하에 밀라노의 몬테소리 학교에서는 이미 실험이 진행 중입니다. 그러므로 에스페란토의 언어와 문화에 대해서는 아직도 연구할 것이 많습니다.

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