80년 전쟁이 이미 시작되었지만 암스테르담에는 여전히 엄격한 가톨릭 도시 정부가 있었고, 그 도시에서는 활발한 공개 토론이 열렸습니다. 여러 캠프에서는 스핀 닥터와 같은 미디어 전략을 사용하여 도시 인구를 지원했습니다. 이것은 단순히 인쇄기를 사용하는 것보다 훨씬 더 발전했습니다. 이는 역사가 Femke Deen의 박사과정 연구에서 명백히 드러납니다.
1566년 여름, 성상 파괴 운동이 네덜란드를 휩쓸었습니다. 암스테르담 역사에서 특히 격동의 시기였습니다. 모든 곳에서 개신교 반군이 가톨릭 교회를 침입하여 마리아와 다른 성인들의 조각상을 파괴했습니다. 개신교에 따르면 형상을 숭배하는 것은 참된 기독교 신앙에 맞지 않습니다.
성상파괴주의의 잔혹한 폭력으로 인해 개신교인들은 자신들의 주장을 분명하게 전달했습니다. 많은 네덜란드 도시는 종교 개혁가들의 편에 섰고, 그리하여 오렌지 공 윌리엄이 이끄는 네덜란드 반란에 동참했습니다. 암스테르담의 엄격한 가톨릭 시의회는 아닙니다. 그것은 빠르게 회복되었고 1578년에야 사임했습니다.
엄격한 가톨릭 시 정부와 많은 개신교인들이 기꺼이 목소리를 내는 소란스러운 시기에 활발한 공개 토론이 벌어졌습니다. 이것이 역사가 Femke Deen의 논문 'Moorddam에서 연구 초점이 된 것입니다. 네덜란드 반란(1566-1578) 기간 동안 암스테르담에서 열린 공개 토론 및 선전'.
시의회, 반군은 물론 일반 도시 주민들과 스페인 중앙 당국도 치열한 선전전을 벌였습니다. 그들은 여론을 조작하기 위해 팜플렛, 청원서, 노래 등 모든 종류의 대중 매체를 사용했습니다. Femke Deen은 이러한 그룹이 다른 당사자에게 자신의 권리를 확신시키기 위해 진정한 미디어 전략을 사용했음을 보여줍니다. 이것은 역사가들이 이전에 생각했던 것보다 훨씬 더 현명한 방식으로 일어났습니다.
16세기에도 지금과 마찬가지로 언론, 대중, 정치는 불가분의 관계로 연결되어 있었습니다. 거리와 술집에서의 토론은 정치적 의제를 크게 결정하기도 했습니다. Deen에 따르면 암스테르담 논쟁은 주로 '도시 통합' 및 '공익'과 같은 문제에 관한 것이었습니다. 다양한 인구 집단은 정교한 미디어 전략을 통해 그러한 일이 자신들에게 유리하다는 사실을 일반 대중에게 확신시키려고 노력했습니다.
암스테르담 시의회는 곧 어려운 위치에 놓이게 되었습니다. 질서를 유지하기 위해 '이단자'(반항적인 개신교)에 대한 유혈 박해가 당시의 질서였습니다. 자국민을 박해하는 정권이 어떻게 '도시 통합'을 보호할 수 있는지 개신교 선전에서는 궁금해했습니다.
윌럼 반 오란제
시의회와 반군 모두 어떤 메시지와 매체를 통해 암스테르담 사람들에게 가장 잘 다가갈 수 있는지 신중하게 고려했습니다.
Deen에 따르면 특히 반군이 이것의 주인이었습니다. 1568년 반란이 시작된 이래로 잘 작동하는 전국적인 선전 기구가 있었고, 여기에 오렌지 공 윌리엄도 집중적으로 참여했습니다. 예를 들어, 오렌지는 암스테르담을 포함하여 아직 스페인 가톨릭 통치를 받고 있던 도시에 편지를 보냈습니다. 그 편지에서 그는 스페인 군인들의 두려움을 이용했으며 무엇보다도 주민들이 '그의' 반란에 가담하지 않을 경우 어떤 잔학행위를 기대할 수 있는지 설명했습니다.
암스테르담 반군은 지역적 목적을 위해 이러한 국가적 선전을 구성했습니다. 예를 들어, 의도적으로 소문이 정기적으로 퍼지거나 정치적인 노래가 불려졌습니다. 이는 시의회가 부과한 검열을 우회하는 데 매우 효율적이었습니다. 빌헬무스(Wilhelmus)는 그러한 정치적 선전 노래의 잘 알려진 예입니다. 두 진영 모두 의식적으로 도시 주민들을 정치에 참여시키려고 노력했기 때문에 암스테르담 사람들은 무슨 일이 일어나고 있는지 잘 알고 있었습니다. 그들은 또한 자신의 의견이 중요하고 경청된다는 확신을 갖게 되었습니다. '잔인하고 명료한 암스테르담인'이 탄생했습니다.
