자유주의 시민사회 개념
자유주의자의 경우 각 개인은 국가와 직접적으로 연결되어 있습니다. 그들에 따르면 시민사회는 복지, 개발 및 기타 이타적 활동을 운영하는 비영리 조직의 영역입니다. 시민 사회에는 자선 단체, 사회 향상 프로젝트, 환경 단체 및 이와 유사한 문제가 포함됩니다.
시민사회는 법에 종사하고 있습니다. 법률 관행은 시민 사회가 정부의 억압적인 법률을 바꾸고 싶어하는 경우입니다. 예를 들어, 여러 인권 운동가와 여성들은 파키스탄의 군사 독재자 지아 울 하크(Zia ul Haq) 장군이 발표한 반페미니스트 후두드(Hudood) 법의 폐지를 촉구했습니다.
저명한 여성 변호사인 Asma Jehangir는 이러한 법률을 폐지하는 데 앞장섰습니다. 마찬가지로 일부 어린 소녀들은 코란과 결혼했습니다. 시민사회는 이러한 잔혹한 관습을 폐지하는 데 찬성하고 있습니다. 자유주의자들에게 시민사회는 공공부문과 시장경제로부터 독립되어 있습니다. 그들은 국가와 직접 접촉하고 있습니다.
냉전시대에는 반공단체를 시민사회(Civil Society)라고 불렀다. 헬싱키상 이후 지미 카터 시대의 일이다. 이러한 맥락에서 시민사회는 공산주의의 폐지를 옹호하는 집단이었다. 시민사회는 공산주의 경제에 대한 탄압이 끝나기를 원했습니다.
그러나 사회과학의 일반적인 경우와 마찬가지로 각 용어는 상황에 따라 다른 의미를 갖습니다. 위의 시민사회 정의는 1990년 이후 널리 통용되었습니다. 그러나 우리는 헤겔이 정의한 고전적 시민사회 정의에 주목하겠습니다. 칼 마르츠와 안토니오 그람시.
정치경제의 정의
아담 스미스(Adam Smith), 존 스튜어트(John Stuart), 리카도(Ricardo)와 같은 고전 경제학자들은 도덕 철학자들이었습니다. 그들은 사회와 개인의 윤리와 도덕의 발전에 더 집중했습니다. Adam Smith의 저서 도덕 감정 이론 이 사실의 증거입니다. 실제로 그들은 사회 구조의 변화를 목격했습니다. 유럽에서는 봉건주의가 자본주의라는 형태로 더욱 진보적이고 해방적인 사회 형태로 바뀌었습니다. 사회주의자들은 어떤 형태의 자본주의도 혐오하지만, 이 경우 자본주의는 진보적이고 평등하며 선진적인 형태의 사회였다.
커맨드 이코노미
유럽에서는 중세 시대에 봉건제가 널리 퍼진 경제 체제였습니다. 봉건제에는 농노가 자신이 종사하는 직업에서 벗어날 수 없는 재산이 있었습니다. 그것이 바로 길드(Gilds)라는 용어였습니다. 어떤 개인도 자신이 태어난 길드 이외의 다른 직업을 선택할 수 없습니다. 길드는 자신이 생산하는 것에 대해 독점권을 가졌습니다.
유럽의 봉건제와 길드 종식
영지(토지)는 길드에 한 가지 유형의 제품만 생산하도록 명령했습니다. 예를 들어 셔츠를 사야 한다면 단추는 단추로만 생산될 것이다. 옷감은 오직 거름으로만 생산되어야 했습니다. 누구도 왕국의 금 외에는 어떤 것도 생산할 권리가 없었습니다. 만약 누군가 그렇게 한다면, 영주는 이 법을 위반하는 가게의 폐쇄를 명령할 것입니다.
유럽의 사회, 경제 체제는 봉건제였습니다. 봉건 영주는 주 전체의 전부였습니다. 누구도 봉건 영주의 명령을 피할 수 없었습니다. 아담 스미스(Adam Smith), 존 스튜어트(John Stuart), 리카르도(Ricardo)는 윤리적이고 도덕적인 철학자들이었습니다. 그들에게 경제적 진보는 주요 목표가 아니었지만, 억압적이고 전체주의적인 정권으로부터 개인의 자유를 원했습니다.
인도의 봉건제
이것이 인도 아대륙의 카스트 제도였습니다. 마을 단위에서 각 출연진은 자신이 태어난 직업이나 직업만을 수행하도록 되어 있었습니다. 이것은 도공의 아들이 단지 도공이 되어야만 빵과 버터를 얻을 수 있다는 것을 의미했습니다.
헤겔에 따른 가족
헤겔에 따르면 고려해야 할 세 가지 영역이 있습니다. 첫째는 가족이다. 이 단결 속에서는 이타심이 가장 중요한 조직력이다. 부모는 자녀를 위해 돈을 씁니다. 부모가 늙으면 아이들이 다시 부모를 돌봅니다. 형제자매는 사이가 좋지 않지만 조직력은 사심없다. 어떤 형제나 자매도 친척에게 학대를 당하고 싶어하지 않을 것입니다.
시장경제
사람은 이기적인 목적으로 시장 경제에 참여합니다. 소비자는 이기적인 조건, 즉 가장 낮은 가격에 품목을 구매하기 위해 시장에 진입합니다. 판매자는 이기적인 이유로 거래에서 최대한의 이익을 얻고 싶어하므로 그도 이기적입니다. 이것이 시장의 조직적이고 모순적인 성격이다. 이 원칙은 시장 상황의 핵심입니다. 아담 스미스(Adam Smith)에 따르면 이것이 시민사회를 이끄는 시장의 보이지 않는 손입니다.
이타심과 이기심
그러므로 헤겔에게는 이타심과 이기심 사이에 균형이 있어야 합니다. 이렇게 형성된 사회적, 시장 관계가 시민사회이다. 이타심과 이기심에 대한 반대는 국가에 의해 화해됩니다. 그런 의미에서 국가는 권위주의적이다.
시민사회
시민사회는 제1신분, 제2신분, 제3신분으로 구분됩니다.
시민사회는 공동체를 형성하는 재산의 일부인 개인으로 구성됩니다. 그러면 이 공동체는 국가와 관련됩니다. 이것이 자유주의와 고전 헤겔주의의 차이이다. 자유주의자는 개별적으로 국가와 관련이 있습니다. 헤겔주의자들은 재산을 통해 국가와 관계를 맺는다. 이 개념을 더 자세히 설명하자면, 개인은 재산의 일부입니다. 이 부동산은 주정부와 연결되는 커뮤니티의 일부입니다.
이 점을 더 밝히기 위해 헤겔에 따르면 시민사회는 세 부분으로 나누어진다. First Estate 사람들은 최대의 재산을 소유했습니다. 두 번째 부동산의 시민들은 더 적은 재산을 소유했고, 제3 부동산의 주민들은 재산을 전혀 소유하지 않았습니다. 그러나 그들은 모두 세금을 냈습니다. 흥미롭게도 제3신분이라는 용어는 제3세계로 잘못 언급되었습니다.
칼 마르크스(헤겔 비판)
마르크스의 시민사회관
마르크스의 저작들은 두 부분으로 나누어진다. 첫 번째 부분은 젊은 마르크스의 저작으로 알려져 있으며, 1845년 이후 그의 저작은 성숙한 마르크스의 저작으로 불린다. 헤겔은 그의 시민사회 개념이 이기심과 이타심에 기초하고 있다고 주장했다. 마르크스는 시민사회가 이기심에 기반을 두고 있을 뿐만 아니라 대량 착취의 원천이기도 하다고 주장했습니다. 이 아이디어는 마르크스가 쓴 독일 이데올로기 에서 홍보되었습니다. . 이 문학 작품에서 마르크스는 시민 사회가 이기심에 기반을 두고 있을 뿐만 아니라 토지 없는 사람들을 착취하는 근원이기도 하다고 주장했습니다.
마르크스와 영국 공산주의자
마르크스와 엥겔스는 유물론적 경제학자가 되었다. 이는 1845년경 마르크스와 엥겔스의 저술에 나타난 인식론적 단절이었습니다. 포스트 독일 이데올로기 마르크스는 자신을 공산주의자라고 선언했습니다. 시민사회는 헤겔 시민사회가 만들어낸 가난한 이들을 착취한다. 그들은 헤겔 시민사회에 의해 창설되었지만 아직 시민사회의 일부는 아닙니다. 이는 부르주아지가 자신의 재산을 갖고 있지 않았기 때문이다. 따라서 그들은 시민 사회의 일부가 아니었지만 헤겔 시민 사회에 의해 창설되었습니다.
시민사회를 구성하고 시민사회의 모순을 해결하려고 노력하는 국가는 모두가 아니라 소유재산으로서의 특정 계층에 속하는 국가임을 쉽게 알 수 있다. 이러한 유형의 상태는 착취적입니다.
여기서 국가가 헤겔식 방식으로 시민사회를 창설했다는 점에 주목하는 것이 중요합니다. 그러나 마르크스는 시민사회가 비전문계급을 착취하는 국가를 만들었다고 주장했다.
마르크스는 1848년에 많은 정치 혁명이 일어났다고 주장했습니다. 프랑스 혁명이 좋은 예이다. 이러한 정치 혁명은 의회가 창설된 사회를 민주화했습니다. 불행하게도 가난한 사람들은 여전히 많은 돈을 벌 수 없었습니다. 이는 예를 통해 명확해질 것입니다. 국가는 최고 수준에서 민주화되었지만 이 과정의 몰입 효과는 부르주아지에게 권위를 부여하지 못했습니다.
파키스탄에서는 모든 시민이 법 앞에 평등하지만, 부자는 여전히 가난한 사람들을 착취합니다. 또 다른 예는 파키스탄 헌법에 따라 모든 소수자와 다수 시민이 국가와 동등하다는 것입니다. 그러나 그들은 정말로 평등합니까? 아니요. 헌법상 부자와 가난한 사람은 평등하지만, 과연 그들이 평등할까요? 아니요, 절대 그렇지 않습니다. 여성은 남성과 동등합니까? 절대 그렇지 않습니다. 서양의 예를 들자면 흑인들에게는 실제로 자신들의 권리가 부여되어 있습니다. 그래서 국가는 가난한 사람, 땅이 없는 사람, 가난한 사람까지도 착취합니다.
부분적인 정치 혁명
마르크스를 괴롭히는 것은 프랑스혁명과 다른 혁명들이 정치경제학을 확립했다는 점이었다. 모든 시민은 정치적으로 평등하지만 이것은 부분적인 혁명이었습니다. 경제적 착취는 여전히 존재했습니다. 그래서 이 모순을 해결해야 했습니다.
마르크스는 국가가 시민사회로부터 분리되어야 한다고 주장했다. 국가는 계급에 따라 차별을 두지 않을 것이지만 시민사회에는 이러한 계급이 여전히 존재했습니다. 이런 계급제도를 없애기 위해서는 시민사회에서도 혁명이 일어나야 했다.
소외
이것은 이해해야 할 매우 중요한 개념입니다. 사람은 자신이 좋아하는 것을 만들면 그것을 좋아하게 됩니다. 그러나 그의 제품이 많은 사람들에 의해 이익을 위해 생산되면 그 사람의 개성은 상실됩니다. 예를 들어 화가가 그림을 예술작품으로 그린다면 창의성은 만족될 것이다. 그것은 그의 창의성을 외부화한 것이다. 그래서 그 그림을 여러 사람이 그리면 화가는 자신의 작품에서 소외감을 느끼게 된다. 그의 창조물은 더 이상 그의 산물이 아니라 이익의 대상이다. 그러면 생산을 위한 노동은 고통스러운 과정이 됩니다.
자본주의의 이윤동기는 인간을 무가치하게 만든다. 이익 동기는 인간의 인격을 향상시키기는커녕 인간의 인격을 파괴합니다. 헤겔의 시민사회는 재산(property)을 기준으로 차별한다. 따라서 재산 소유권은 폐지되어야 하며, 이는 시민 사회의 산물이지 시민 사회의 일부가 아닌 프롤레타리아트에 의해서만 이루어질 수 있습니다. 본질적으로 마르크스는 어느 정도 찬성한다.
그람시
그람시 시민사회
그람시는 국가가 경찰, 사법부 등 다양한 기관을 유지하고 있다는 견해를 갖고 있다. 그람시는 시민사회가 국가를 보호한다고 주장한다. 이 생각은 시민사회가 국가를 공격하는 마르크스의 생각과 정반대이다. 그람시 시대에는 국가가 파시스트였다.
그람시에 따르면 시민사회는 다양한 아이디어의 전쟁터이다. 지배사상은 이념적 헤게모니를 지닌 사상이다. 그람시는 정치·경제 혁명 외에 문화 혁명도 있어야 한다고 말했다.
시민 사회의 많은 부분은 현 상태를 유지하기를 원하는 반면, 일부 그룹은 다른 아이디어를 옹호하고 있습니다. 그들은 이전 그룹의 서사에 변화를 가져와야 한다고 설득하려고 합니다. 이러한 그룹은 계속해서 입장을 바꾸고 있으며 이러한 그룹에 대한 엄격하고 빠른 규칙은 없습니다.
그람시는 파시스트 정권을 공격하려면 서로 다른 그룹이 블록을 형성하고 사소한 차이를 뒤로 미루어야 한다는 의견을 가지고 있었습니다. 그람시의 반헤게모니 사상과 문화대혁명에 대한 새로운 사상은 정말 강력한 사상이었습니다. 그람시의 사상, 페미니스트 운동, 환경 등을 잇는 줄을 타고 60년대 후반에 싹이 트고 추진력을 얻었습니다.
시민사회의 세 위대한 인물에 대한 결론
먼저 우리는 시민사회의 자유주의적 개념을 논의했다. 공공부문과 시장은 서로 다른 영역이다. 시민사회는 제3의 독립된 영역으로, 목표를 달성하기 위해 모인 자발적인 조직으로 구성됩니다. 이 영역은 자발적인 조직과 그러한 조직으로 구성됩니다. 법률실천은 시민사회의 가장 높은 임무이다. 그들은 부당하고 억압적인 법이나 명분을 거부하려고 합니다. 전체적으로 이것은 시민 사회의 자유주의 양파입니다.
헤겔에게 시민사회는 보이지 않는 시장의 손에 의해 지배되는 가족과 국가 사이의 일련의 사회적 실천이다. 이타심과 이기심은 국가에 의해 균형을 이룹니다. 시민사회는 제1신분, 제2신분, 그리고 토지가 없는 제3국가로 구성됩니다. 공공부문의 민주화는 프랑스혁명이나 기타 정치혁명과 같은 부분적인 혁명만을 낳는다. 그러나 제3재산에 대한 차별은 여전히 존재한다. 왜냐하면 그들은 재산이 없기 때문이다. 그래서 마르크스는 오직 폭력을 통해서만 가능한 프롤레타리아트에 의한 완전한 혁명을 요구합니다.
결론에서는 안토니오 그람시의 견해를 제시한다. 헤겔과 마르크스와는 다르게 그람시는 시민사회를 국가의 일부로 간주했습니다. 그 기능은 사상에서 지배계급의 헤게모니를 구축하는 것이었다. 그러나 시민사회는 또한 반헤게모니 세력이 역사적 블록을 형성하여 정치적, 경제적, 그리고 가장 중요하게는 문화적 혁명을 일으킬 수 있는 전쟁터이기도 했습니다. 그러한 모든 혁명은 파시스트 정권을 제거할 것입니다.
