1821년 혁명이 있은 지 200년이 지났고 공식 축하 행사가 시작되기 직전에, 적어도 우리나라에서 탐구된 문제 중 하나는 혁명 이전 시대와 혁명 시대에 교회가 수행한 역할이었습니다. 최초의 독립 그리스 국가를 설립했습니다.
"신정주의적" 새로운 국가는 계몽주의가 다른 유럽 국가들에서 나타난 것과 같은 강도로 우리나라에 오지 않았다는 일반적인 인정에 기초를 두고 있었습니다.
우리가 혁명이 시작된 해인 1821년에 그리스 계몽 저널은 바로 이 주제에 관해 파리에서 대회를 발표했습니다. 구체적으로 "Melissa" 잡지가 제기한 문제는 다음과 같습니다:
"족장 포티우스부터 오늘날까지 대부분의 대제사장들이 우리 불행한 종족에게 야기시켰고 또 야기하고 있는 악은 무엇이며 얼마나 많은가요? 파괴적이고 끔찍한 것을 폐지할 수 있는 주요 방법은 무엇입니까? 자선사업가이자 구세주이신 예수의 무가치한 후계자들에 대한 전제정치?".
오늘 KEPEK 페이지 특별위원회(Panagiotis Gennimatas – 유럽 투자 은행 부총재 대행, Giorgos Oikonomou – 철학 박사, Alexandros Sakellariou – 사회학 박사, Minas Papageorgiou – 저널리스트 겸 작가)가 협력하여 부활했습니다. Lux Orbis 사설 시리즈는 꿀벌의 경쟁입니다.
현대화된 제목은 "기독교 이후 4세기부터 오늘날까지 끊임없이 논란이 되고 있는 그리스 정교회의 역할, 오늘날 문제를 다루는 원인과 방법"입니다.
우리나라의 국가와 교회 관계 발전에 대한 온라인 관측소인 "KEPEK - 국가 세속화를 위한 그리스 시민 운동"에 주목해야 합니다.
"언젠가 그리스인으로서 우리는 기록된 역사를 직시하고 "국가는 진실이다"라는 말이 정말로 우리를 대표하는지 자문해야 합니다"라고 그들은 지적합니다.
또한, 이 제안은 우리나라의 국가-교회-그리스 교육 간의 지속적인 관계로 인해 어려움을 겪고 있는 모든 사람들에게 전달됩니다.
관심 있는 분은 여기에서 정보를 찾아 참여하실 수 있습니다.
24시간 연중무휴 뉴스 부활을 기념하여 대회는 유럽투자은행(European Investment Bank) 명예부총재이자 KEPEK 특별위원회 위원인 파나지오티스 겐니마타(Panagiotis Gennimata)와 매우 흥미로운 대화를 나누었습니다.
이 대회의 부활은 무엇을 의미하며, 우리가 그리스에서 국가와 교회의 분리를 여전히 논의하고 있는 2020년에 얼마나 중요하다고 생각하시나요?
이는 신그리스 계몽주의의 위대한 스승이 노예의 독립과 독립 국가의 형성을 조직하려는 시도에 앞서 예비적 질문으로 노예제에 대한 재평가를 제기했다는 사실을 확실히 상기시키는 적절한 일입니다. 1453년에 오스만 권력 체제에 통합되었던 정교회와 개혁 중인 민족 주체의 관계.
내 생각에는 이러한 역사적 관계에 대한 평가가 아직 진행 중입니다. 아마도 민족 혁명이 폭발한 지 200년이 되는 맥락에서 이와 같은 문제는 좀 더 공개적으로 논의되어야 할 것입니다.
일반적인 고백에 따르면 계몽주의는 다른 국가와 정치 문화에 영향을 미칠 정도로 그리스에 오지 않았습니다. 이것이 그리스 자치 국가를 형성하는 데 얼마나 중요합니까?
이러한 후진성은 해방과 함께 프랑스 혁명과 그것을 영감을 준 유럽 계몽 원칙의 원칙에 따라 원칙적으로 영향을 받아 새로운 독립 국가로 조직된 사회의 문화적 장애의 한 형태입니다. 아마도 초보적인 상태의 존재로 형성되자마자 구체적인 방향과 가치의 상당 부분을 빼앗겼을 것이다.
불행하게도 Adamantios Korais의 죽음과 함께 그리스 계몽주의의 불꽃이 꺼지는 일도 동시에 발생합니다. 이후 그리스는 위태로운 교육적, 정치적 성향으로 인해 양적, 지정학적 지속가능성을 확보하기 위해 고군분투해 왔습니다.
그리스 국가 건국부터 오늘날까지 연대순으로 그리스 종교의 '국유화'에 대해 이야기할 수 있습니까? 이 사실은 체계적으로 어디에 근거하고 있으며 이로 인해 발생한 문제는 무엇입니까?
확실히 1850년 이후 기관으로서의 교회는 국민 국가 구조에 통합되었지만, 국가 독립 노력에 대한 교회의 실질적인 기여는 실질적으로 평가된 적이 없습니다. 그리스인의 종교적 감정은 새로운 국가의 교회 기관을 다시 참여시켰고 동방 정교회가 교육과 생활 문제, 심지어 어떤 단계에서는 국제적 선택에 있어서도 실질적인 발언권을 되찾을 수 있게 했습니다.
그리스 사회와 국가에서 다시 나타난 전통적인 교회 담론의 비중은 국가 생활에 대한 시대착오적인 인식 모델에서 현대 그리스인의 사고 방식과 생활 방식을 확실하게 고정시켰으며, 이로 인해 국가의 전반적인 문화 적응 속도가 크게 느려졌습니다. 역사적으로 생존하고 성장해야 했던 환경입니다.
결국 우리의 정체성은 어떻게 "그리스인"인가? 1821년과 주로 관련된 전통적인 국가 신화가 여전히 우리의 일상 생활에 영향을 미치고 있다면 어떤 방식으로 영향을 미치나요?
확실히 우리의 정체성은 유럽인들과 낭만적인 신그리스 고고학자들에 의해 왜곡된 고전적 정체성의 단편들을 포함하고 있습니다. 그러나 그 혼합 속에서는 역사적으로 더 최근의 동방 정교회와 "비잔틴" 요소가 분명히 우세하고, 터키 점령 기간 동안의 불법을 훔치는 "레벤티아"의 민족 대중 문화도 분명히 우세합니다.
이는 지난 200년 동안 일관되게 국가적 '현대화' 프로그램을 강요하려는 시도에 대한 부인할 수 없는 저항을 낳았습니다. 후자는 유럽의 법치주의 모델에 대한 제도적, 기능적 적응으로 이해되었으며 자유주의적 민주주의와 경제 전반. 물론 지난 10년 동안 유럽 국가의 경제적 운영 모델이 파국적으로 실패하면서 그리스 사회는 막대한 경제적, 사회적 비용을 지불했고 계속해서 지불하고 있습니다. 지난 50년 동안 그리스 국가의 이데올로기는 상당히 흐려졌습니다.
이는 이제 유럽회의주의에 대한 저항의 확장된 형태를 취하게 될 정도로 민족 대중 심리학과 비판을 장려했습니다. 아니요, 불필요하게 반복합니다. 그러나 오늘날 그리스 사회는 이념적으로 흔들리고 있으며, 이는 물론 정치적 의사결정 메커니즘을 심각하게 마비시키고 있습니다.
'포퓰리즘이 민족문화로 만연했다'고 쓰셨는데요. 결국 그리스 국가 초기부터 그랬을 수 있을까?
지난 30년간 정치적 논란을 불러일으킨 '포퓰리즘'이라는 용어가 무슨 뜻인지 모르겠습니다. 나는 오늘날 심각한 고통을 겪고 있는 대중 다수의 심리에 정치적 담론과 정치적 행동을 적용하는 현상에 대해 반대할 생각이 없습니다.
위로부터의 정치는 언제나 대중의 정서에 맞춰 때로는 덜, 때로는 더 많이 타협해 왔으며 이는 자연스러우면서도 민주주의에서는 바람직합니다. 그러나 금융파산이 나타난 이후 10년 동안 대중의 정서는 조직적으로 멸시되고 배신당해 온 것이 아닌가 걱정된다.
당신의 렌즈를 통해 1821년부터 200년을 통치해야 할 특징은 무엇입니까? 축하 행사를 표시할 요소는 무엇입니까?
나는 2010년 이후 국가적 굴욕의 규모와 대출 기관에 국가 독립을 부여한 것이 오늘날의 그리스에서 국가적으로 축하할 것이 아무것도 없는 한 "축하"라는 용어를 용납할 수 없다고 생각합니다.
오히려 우리는 새로운 국제 환경에서 우리의 방향 전환을 촉진할 수 있는 새로운 국가적 가치를 재확립해야 하는 절박한 필요성에 대한 국가적 성찰과 국가적 성찰의 표현이 필요합니다.
지난 몇 년간의 변화에도 불구하고 교회는 여전히 세금 면제 혜택을 누리고 있습니다. 당신은 국가와 교회 분리의 경제적 측면에 대해 말씀하셨습니다. 국가가 덜 '신정주의적'이었다면 오늘날 상황은 얼마나 달라졌을까요?
확실히, 국가와 사회가 덜 신정주의적이었다면 사회와 국가는 더 냉정하고 비판적인 사고 방식으로 인도될 것입니다.
안타깝게도 그렇지 않습니다.
미래에 당신이 상상하는 그리스는 어떤 모습일까요? 당신이 같은 제목의 책에서 언급한 것처럼 그것은 궁극적으로 서양의 그리스일까요, 아니면 동양의 그리스일까요? 그녀는 두 가지 지리적 "방향"에서 무엇을 지켜야 합니까? 일반적으로 내일의 로드맵으로서 귀하의 반대 제안은 무엇입니까?
나는 더 이상 범주화할 수 없습니다. 우리는 읽기 어렵고 사실상 추적할 수 없는 삶과 일 방식으로의 급속한 전환의 시기를 겪고 있으며, 그 전제는 무거운 구름에 가려져 있습니다. 이것은 확실히 그리스에만 적용되는 것은 아닙니다. 그러나 약하고 약해진 우리에게는 지난 50년 동안 우리가 살아온 신념, 가치, 역사적 정치 슬로건을 재평가하고 재검토해야 할 더 강력한 이유가 있습니다.
우리는 우리의 삶, 아직 미래가 있는 사람들, 그리고 우리 아이들의 삶이 전반적으로 어떻게 되기를 원하는지 다시 한 번 보아야 합니다. 즉, 우리는 아마도 구식의 인도주의적 가치를 지닌 사람들의 삶을 원하는가, 아니면 비인격적인 "데이터베이스" 운영자들의 과두제 중심에 의해 통제되는 기술 활동가의 삶을 원하는가? 우리는 시인들의 그리스와 질 높은 남부 생활 방식을 원합니까, 아니면 조립식 디지털 및 스타하노프식 "분자"의 기술 경제적 정체를 원합니까?
"진실만이 국민적이어야 한다"
출판 시리즈 Lux Orbis의 기자이자 감독이자 KEPEK 위원회 위원인 Minas Papageorgiou는 대회 주제와 1821년 교회가 수행한 역할에 대해 News 24/ 7 :
"1821년 봉기 준비에 대한 교회의 부정적인 태도는 항상 국내 공공 영역에서 다소... "불안한" 장이었습니다. -대략 19세기 말부터 혁명적이고 혁명적인 시기.
그리스인의 자유와 독립 개념에 대한 총대주교 최고 위계의 부정적인 태도는 원본 출처를 통해 1798-1821년 기간의 반혁명 회보와 혁명가의 파문에서 다음과 같이 찾을 수 있습니다. 편지와 글, 콘스탄티노플의 계몽적 작품 소각을 통해 표현된 폭력적인 반계몽주의 관행, 자연 과학과 이를 그리스 지역의 학교에 퍼뜨린 교사들에 대한 박해, 심지어 납치 계획까지... 혁명 직전에 그들을 오스만 제국에 넘겨주려는 계몽주의자들입니다.
앞서 언급한 사항을 염두에 두고, "멜리사" 대회의 현대적인 부활은 1821년과 2021년을 감정적으로 연결할 뿐만 아니라 그 계몽주의 집단의 그리스 지식인의 견해와 직접 접촉할 수 있게 해주기 때문에 역사적으로 매우 중요합니다. 위대한 인종을 준비하는 동안 항상 교회의 최고 계층의 역할과 관련되어 있습니다. 오직 진실만이 전국적이어야 한다.
권장:
-그리스:서쪽인가 동쪽인가? 현대 그리스 국가의 비소통적 근대화 - 파나기오티스 겐니마타스의 저서.
-미나스 파파조르기우(Minas Papageorgiou)의 저서 "국가 분리 - 교회 | 시민을 위한 필요성과 혜택"을 읽어 보세요. 이는 우리나라에서 국가와 교회 분리의 필요성을 강조하기 위한 철저한 연구입니다.
- "Melissa" 잡지 발행인 Konstantinos-Agathofron Nikolopoulos에 대한 자세한 내용은 여기에서 확인하실 수 있습니다.
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