이념적 맥락:
분석을 진행하기 전에 이 모든 글의 개념적 틀을 제공할 두 가지 광범위하고 포괄적인 개념을 논의할 필요가 있습니다. 첫 번째는 상징적 이중성을 의미하고 두 번째는 삶, 죽음, 조상에 관한 모체교의 삼자적 개념을 의미합니다. 종종 "산 자의 세계", "죽은 자의 세계", "조상의 세계"라고 불리는 이 세 가지 용어는 도상학의 특정 장면을 설명하기 위해 거의 같은 의미로 사용되었습니다. 나는 이중성의 개념부터 시작해서 삼자 체계의 개념으로 나아갈 것이다.
이중 시스템: 상징적 이중성은 모체교 전체에 스며들어 있으며 우아카 데 라 루나(Huaca de la Luna)의 장례식과 제사 등의 의식 행위에서 발견되었습니다. 무덤에는 동일한 그릇이 한 쌍씩 있고, 제사지의 경우 인체가 한 쌍씩 있다(Bourget 2001b:114). 이 장례식 맥락에서 나온 도자기 제물 중에는 코와 입술이 잘린 남자의 머리를 보여주는 흥미로운 초상화 그릇도 있었습니다. 이런 형태의 절단은 흔했고, 도상학에는 수많은 개인이 이런 식으로 등장합니다. 그들은 일반적으로 라마를 타거나 건물 앞에 앉아 있는 모습을 보여주며, 드물게 성행위를 하는 모습도 등장합니다. 안면 절단은 살아있는 존재의 얼굴을 일종의 진정한 살아있는 시체인 두개골로 변형시켰습니다. 삶과 죽음의 상호작용은 종종 원숭이와 골격화된 인물 또는 두개골 사이의 모호함으로 표현됩니다. 예를 들어, 그림 2의 정면도는 팬 플루트를 들고 있는 해골화된 캐릭터를 나타내는 것으로 보입니다. 그러나 자세히 살펴보면 아주 특이한 어깨 관절과 원숭이 꼬리가 보인다. 그리하여 삶과 죽음, 인간과 원숭이 사이에는 이중의 이중성이 발생한다. 또 다른 초상화에서는 인간과 동물, 삶과 죽음 사이의 이중 게임이 얼굴에 표현되어 인간과 원숭이, 골격의 특징을 동시에 보여줍니다. 이 두 상태 사이의 전환으로 인한 비슷한 종류의 긴장은 외눈박이 남자를 보여주는 또 다른 초상화 그릇에서도 만들어졌을 것입니다. 이 경우, 한쪽 눈의 시력과 다른 쪽 눈의 실명 역시 한 손으로 한쪽 눈을 가리고 있는 개인의 표현에서 발생하는 것처럼 삶과 죽음에 대한 이원론적 개념을 표현합니다. 절단된 얼굴, 뼈만 남은 얼굴, 외눈박이 남자 등 이러한 "일시적 유형" 각각은 언데드, 뼈만 남은 원숭이 캐릭터, 외눈박이 남자 등 성적인 주제에서 역할을 합니다. 그 자체로 이 주제는 생활주기의 일종의 전환이나 단계와 밀접한 관련이 있을 수 있습니다. 모체 도상학에는 삶과 죽음 사이의 일시적인 단계가 존재한다는 가설이 제시되는데, 이는 살아있는 죽은 자, 인간-원숭이 등 이중적 존재 또는 일시적 존재와 같은 여러 상징적 요소를 통해 표현된 것으로 보인다. 그리고 외눈박이 남자
생명의 세계로 구성된 모체 도상학과 종교의 삼자 체계의 존재 , 죽은 자의 세계와 조상의 신화적인 세계(후자는 의인화 및 동물형 속성을 가진 초자연적 존재로 채워짐)가 이미 제안되었습니다(Arsenault 1987:157; Benson 1975:140; Hocquenghem 1979:94). 그러나 Moche 도상학을 Life – Death – Ancestors와 같은 세 가지 개별 단위로 나누는 것은 쉬운 일이 아닙니다. 프리젠테이션 테마와 같은 복잡한 표현에는 초자연적 속성을 가진 존재와 함께 행동하는 인간이 포함되는 경우가 많으며 유사한 활동은 세 "세계" 중 하나에 존재했을 수 있는 주체가 수행할 수 있습니다. 이 세 가지 가능한 우주와 그와 관련된 주제 사이에 엄격하고 완전한 분리를 만들려고 노력하는 것은 비생산적입니다. 이것은 조상의 세계와 죽음 이후의 삶에 대한 믿음이 존재하지 않았다는 것을 의미하지 않습니다. 오히려 고위층 인사 중 일부가 그곳 출신으로 인식되어 세 신화 세계의 경계가 모호해졌을 수도 있습니다. Donnan은 살아있는 존재와 골격화된 캐릭터 사이의 명확한 구분을 설정하는 것이 쉽지 않다고 말했습니다. 어떤 경우에는 활동을 별도로 또는 함께 수행하기 때문입니다. “그러나 죽은 자의 형상은 전적으로 초자연적 영역에만 속합니까? 도상학적인 증거는 죽은 자의 모습이 병치되어 정상적인 인간의 모습과 상호 작용하는 에로틱한 장면이 많기 때문에 그렇지 않다는 것을 암시합니다.”(Donnan 1982:102) 고위층이 살아있는 조상이나 동물형 속성을 지닌 특별한 존재로 가장하기 위해서는 서로 다른 세 지역 사이에 연속성과 인접성의 관계가 있었음에 틀림없다. 어떤 경우에는 이 세 가지 존재 상태가 연속체의 일부였습니다. 우리가 이해하는 바와 같이 살아있는 세계는 모체 사회의 깊은 종교적, 의식적 측면과 연결되지 않는 한 그렇게 표현되지 않는 것 같습니다. 일상적인 활동은 도상학에서 전혀 배제되고 전쟁술, 제사, 장례의식 등과 같은 의례화된 활동만 표현된다(Benson 1972:89; Donan 1978:174).
어쨌든 그것은 모체 도상학에는 네 가지 주요 주제 유형이 있음을 확인할 수 있습니다. 첫 번째는 자연주의적인 방식으로 대우받는 인간과 동물로 구성됩니다. 일반적으로 추가 속성 없이 표시됩니다. 개, 라마, 기니피그와 같은 가축은 결코 의인화되지 않았습니다. 두 번째는 내가 "일시적"이라고 부르는 주제, 즉 절단된 얼굴(또는 살아있는 죽은 자), 해골 원숭이, 외눈박이 남자 및 해골화된 캐릭터를 포함합니다. . 그들은 관을 돌보고, 장례 제물을 운반하고, 음악을 연주하고, 춤을 추는 등 다양한 활동을 수행합니다. 나중에 살펴보겠지만 그들은 일반적으로 성행위에도 관여합니다.
세 번째 유형은 동물, 야채 및 사물로 표현되며 모두 의인화된 속성을 가지고 있습니다. 그들은 일반적으로 의식 전쟁, 희생, 의식 경주 등에 참여합니다. 여우, 고양이, 사슴, 박쥐, 설치류, 도마뱀, 올빼미, 오리, 벌새, 매와 같은 가축이 아닌 많은 동물이 이 그룹에 속합니다. , 전갈, 지네, 거미 등. 마지막으로 네 번째 유형에는 의인화되어 있지만 입에 송곳니가 있고 뱀과 여우의 벨트를 착용하는 등 초자연적 특성을 지닌 존재가 포함됩니다. 이는 도상학의 가장 중요한 주제이며 프리젠테이션 주제, 산 제사 의식 및 매장 주제와 같은 가장 정교한 의식의 중심 부분을 형성합니다. 세 번째 유형의 주체는 대개 송곳니를 가진 개인이 수행하는 활동과 연관되어 있지만 일반적으로 종속적인 위치에 나타납니다.
IV. 모체 성행위의 변형. 성적 표현의 세계에서 남성과 여성의 생식기는 도자기에 독립적인 형태로 표현되어 있습니다. 그런 다음 조각의 대가적인 발전을 통해 남근과 외음부의 표현은 항상 고의적으로 불균형하고 무엇보다도 인체와 관련하여 과장되게 눈에 띄려고 하는 신체 맥락에서 식별됩니다. 마침내 가장 큰 가소성 표현으로 다양한 짝짓기 관계에 도달했습니다. 그러나 그 표상은 인간에게만 언급되는 것이 아니라 동물과 식물의 세계와 신들에게도 적용됩니다. 즉, 인간은 별개의 존재가 아니라 모체 정령숭배와 신통론적 개념의 또 하나의 요소인 재생산이나 다산이라는 중심 개념으로 통합된 우주론적 균형을 다루고 있습니다.
모체 에로틱-섹슈얼 예술의 5단계. 라르코 호일(Larco Hoyle, 1945)은 모체 도예를 초기 형태, 번영기, 쇠퇴기(성적 도착을 기록하는 도자기의 등장으로 경고)에 따라 5단계로 정리했다. 그의 분류: 1.- 부부로서의 표현. 여기서 성행위는 완전히 다양합니다(키스, 애무, 자위, 자연에 반하는 행위). 이는 사랑하려는 의지를 자유롭게 선택하는 것을 의미합니다. 2.- 동물의 성관계 표현. 더 큰 독창성과 천재성을 표현하는 미적 강점은 시각적 피로에 지치지 않는 신선함과 유머에 있습니다. 3.- 인체의 남근과 외음부 표현. 그들은 남자와 여자의 가장 완전한 자유를 보여줍니다. 성적 잠재력은 인간 생존에 대한 힘과 영광의 상징으로 여겨지는 마법의 존재로 상승합니다. 4.- 용기에 담긴 남근과 음문의 표현. 축제 분위기, 흥청거림, 유머러스한 궁정으로 액체를 채울 수 있는 특수 용기입니다. 5.- 신성한 표현. 이것들은 신성한 소유이며, 신성한 것이 인간의 자녀들에게 내려와 소유됩니다. 보이는 것 이상으로 깊은 의미를 지닌 매우 중요한 행위입니다. ('The Mochica''. Larco H. Rafael. 1945).
모체문화의 에로틱한 도자기는 그들의 삶의 성격과 투명성, 스타일, 그들이 느끼고 가졌던 세계관의 도덕적, 미학적 방식을 그대로 따르고 그들의 사상과 감정에 그대로 재현한다. Moche 도상학의 주제 중에는 솔로 장면과 인간, 골격화된 캐릭터 및 초자연적 속성을 가진 존재 간의 다양한 조합에서 성행위를 나타내는 인상적인 선박 레퍼토리가 있습니다. 질 성교 장면은 극히 드물며, 대다수는 남색 행위, 자위 행위, 구강 성교 행위를 묘사할 뿐만 아니라 불균형한 남성과 여성의 성기를 묘사합니다. 한 가지 예외를 제외하면, 엄격한 비질 성교와 질 성교 사이의 성행위에는 완전한 이분법이 있는 것 같습니다. 첫 번째로, 관련된 개인은 일반적으로 인간, 골격화된 캐릭터 또는 얼굴 절단을 보여주는 기타 인물입니다. 대조적으로, 질 성교에서 남자는 일반적으로 입에 송곳니가 있고 여우 머리가 달린 뱀 벨트와 같은 초자연적 특성을 가지고 있으며, 이는 다양한 연구자들에 의해 "주름진 얼굴"이라고 불리는 캐릭터입니다. 그는 의인화한 새들과 그의 동반자 이구아나와 함께 주변에 나타납니다. 이 범주에 포함된 다른 사례에서는 여성과 성교하는 동물 및 희생 피해자를 보여줍니다. 따라서 성행위의 유형과 이를 수행하는 인물의 차이를 고려하여 주제를 이해해야 한다. 이러한 의식용 그릇의 대부분은 장례식에서 발견되었습니다. 장례의례는 복잡한 문화적, 상징적 활동이기 때문에, 이러한 장면이 죽음 자체에 관한 장례신앙과 관련될 수 있는지, 즉 개념으로서 또는 심지어 죽음의 한계적 측면에 대한 실체로서, 또는 죽음의 삶에 대한 신앙과 관련될 수 있는지 먼저 고려할 필요가 있습니다. 거기에 가장. 그렇다고 이 그릇이 신주 의식과 같은 다른 상황에서 사용되지 않았다는 것은 아닙니다.
항문 성교: 가장 인기 있는 장면은 항문 성교 장면입니다. 가장 빈번한 자세 중 하나는 여자가 배를 대고 누워서 남자가 뒤에 서서 다리를 약간 구부린 채 서 있는 자세입니다. 파트너의 어깨나 엉덩이를 자주 꽉 잡습니다. 두 번째 자세는 여자는 옆으로 누워 있고, 남자는 앞의 경우와 같은 자세이다. 세 번째는 측면에서 두 사람을 보여줍니다. 네 번째에서는 부부가 앉아 있고 그 뒤에 남자가 있는 것으로 보입니다. 다섯 번째는 여자의 뒷모습과 남자가 그녀 위에 서 있는 모습이고, 마지막에는 남자가 등을 대고 누워 있고 여자는 그 위에 앉아 있는 모습이다. 평소와 같이 성기가 보일 때 예술가들은 성행위가 항문 성교로 구성된다는 점을 아주 세세하게 분명히 밝혔습니다. 실제로 성행위의 정확한 본질을 묘사하기 위해 해부학적인 세부 사항은 상상에 맡기지 않으며 음순과 음핵을 포함한 여성 생식기가 명확하게 묘사되는 경우가 많습니다. 이 제스처가 체계적으로 수행되지는 않지만 남성은 파트너의 턱을 자주 잡고 있으며 이는 최종 희생 피해자가 관련된 장면에서도 발생합니다. 따라서 이 표현은 나중에 자세히 살펴볼 더 복잡한 상징적 의미를 가져야 합니다.
항문 성교를 보여주는 혈관은 일반적으로 크림색과 황토색의 일련의 수평 띠로 장식되어 있습니다. 계단식 플랫폼 표현의 측면에 자주 나타납니다. Elizabeth Benson(1972:138)이 제안한 대로 이 디자인은 모체 사원의 형태를 잘 상징할 수 있습니다. 그러므로 밴드의 의미가 기념비적인 구조를 표현하는 것이라면, 밴드가 성적인 장면과 연관되어 있다는 것은 성행위의 매우 상징적인 성격을 강조할 것입니다. 다음의 경우에는 커플 바로 아래에 이중 계단 모티브가 그려져 있어 상징과의 관계가 더욱 명확하게 표현됩니다. 이 모티프는 일반적으로 건축 양식의 도자기에 나타나는 이중 계단을 나타낼 수 있습니다. 그릇 그림, 묶인 직사각형 구리 물체 또는 여성이 누워 있는 것처럼 보이는 카펫과 같은 성적 표현에 수반되는 여러 요소는 일반적으로 모체 장례식 도구의 일부로 현실에서 발견됩니다. 항문 성교의 표현에는 일반적으로 파트너 옆에 누워 있거나 성교 중에 젖을 빨고 있는 아이가 포함됩니다. 일부 전문가들은 이러한 표현에서 신생아가 생존하기에 충분한 젖을 보장하기 위한 일종의 피임법이라고 봅니다(Dobkin de Ríos 1984; Gebhard 1970; Kauffmann Doig 1978). 그러나 아래에 제시된 성적 표현이라는 주제와 항문 성교의 두 장면은 이러한 해석과 모순된다. 게다가 어떤 경우에는 남자가 코와 입술이 잘린 인물, 뼈만 남은 인물, 귀마개를 잃어버린 애꾸눈 남자 등 장례식 및 희생의 상징과 밀접하게 관련된 인물로 대체되기도 했습니다. 포로이자 희생 가능성이 있는 피해자로 식별됩니다. 결과적으로 항문성교 장면에는 언급된 이들과 같은 일시적인 존재들이 직접적으로 개입하게 된다. 여성과 골격 존재, 특히 두드러진 존재와의 긴밀한 관계는 죽음, 희생, 장례 의식과 관련하여 여성 또는 여성의 역할을 강화하는 것으로 보입니다.
자위행위 남성 자위는 이 독특한 도상학적 신체의 수치적 중요성 범위에서 두 번째를 차지합니다. Larco(1965)가 지적했듯이, 여성의 얼굴은 종종 무관심이나 분노의 표현을 반영합니다. 때로는 구강 성교 장면처럼 여성이 혐오스러운 표정을 짓고 성행위에서 물러나려고 하는 것처럼 보이기도 한다. 이러한 표정은 성적 쾌락이 존재하지 않음을 표현하고 의례적 차원을 강조하려는 것일 수도 있습니다. 나중에 살펴보겠지만, 여성이 구강성교 행위를 강요당한다는 것은 훨씬 더 분명합니다. 자위 장면과 항문 성교 장면의 주요 차이점은 전자에서 골격 남성의 표현이 많을 뿐만 아니라 골격화된 여성의 수가 많다는 것입니다. 일반적으로 이러한 유형의 장면은 장례식의 일부인 여성 성별, 장례식 제물, 음악 및 성행위 등의 주요 요소를 하나로 모으는 것처럼 보입니다. 자위라는 주제에서 상징적 이중성은 적어도 두 가지 방식으로 표현된 것으로 보인다. 부부는 종종 대조되는 두 가지 색상으로 칠해지며, 여성은 항상 빨간색으로, 골격 동반자는 흰색으로 표시됩니다. 여성과 골격 남성이 등장하는 대부분의 장면에서 여성은 파트너의 왼쪽에 위치합니다. 이는 왼쪽과 오른쪽이 모체 상징주의의 이원론적 원리의 일부였을 수 있다는 생각을 입증할 수 있는데, 이는 시판의 무덤에서 아름답게 표현되어, 주체의 오른쪽에 금 물체를 배치하고, 오른쪽에 은 물체를 배치했습니다. 그의 대다수는 왼쪽에 있습니다(Alva and Donnan 1993:223).
구강 성교: 앞서 지적한 바와 같이, 대부분의 구강성교 장면은 남성이 여성에게 행위를 강요하는 모습을 나타내는 것으로 보이며(그림 30), 이는 두 가지 변형을 보여준다. 첫 번째에서는 두 캐릭터가 나란히 마주보고 있으며, 남자는 여자 파트너의 머리를 발기한 성기 쪽으로 잡거나 밀고 있습니다. 두 번째 위치는 남자가 일종의 직사각형 좌석에 앉아 있고 그의 파트너는 그의 바로 앞 바닥에 앉아 있는 모습을 보여줍니다. 단상이나 왕좌에 앉아 있는 남자와 두 병에 그려진 비늘 문양은 성행위의 의례적 성격에 힘을 실어줄 것입니다. 구강 성교 중 남성의 서있는 자세는 매우 특이합니다. 모체 도상학의 몸짓 언어는 지금까지 연구된 적이 없지만 성적인 장면과 의식 전쟁 및 인간 희생이라는 광범위한 개념 사이에 존재했을 수 있는 긴밀한 관계를 다시 한 번 반복할 수 있게 해줍니다. 마찬가지로, 나중에 살펴보겠지만, 특정 성행위와 장례식 맥락 사이의 연관성은 수많은 장면에서 해골이 등장하는 것뿐만 아니라 매장지 옆에서 일어나는 항문 성교를 보여주는 것에서도 나타납니다.
해방 음경: 우리가 해방 음경이라고 부르는 것은 양적 중요성에 따라 세 번째 이유를 나타냅니다. 그들은 일반적으로 거대한 성기를 부여받은 남성 개인의 표현에 해당합니다. 그는 서 있는 사람일 수도 있고, 왕좌에 앉아 있는 사람일 수도 있고, 해골 같은 존재일 수도 있습니다. 액체는 대상의 머리를 통해 주입되어야 합니다. 그러나 어떤 경우에는 액체를 마시거나 머리 위로 부으면 용기 가장자리의 구멍을 통해 액체가 빠져나가는 경우가 있었습니다. 따라서 음경의 구멍을 통해 붓거나 마시는 것이 필수입니다. 이 사례는 정액의 개념과 구강 성교 의식을 연결합니다. 구강 성교 장면과 남성 해방 용기 장면은 인지적으로 관련이 있었음에 틀림없다. 그림 34의 골격화된 캐릭터가 보여주는 "살아있는" 음경의 발기는 도상학의 수많은 골격에서도 볼 수 있습니다. 마치 그의 죽음 이후에도 어떤 활력이 유지된다는 것을 나타내는 것처럼. 사후 발기와 같은 특정 생리학적 이유는 이러한 믿음과 골격 존재에서 발기된 음경의 존재를 설명할 수 있습니다. 모체족이 장례 의식과 제사 행위를 중시했다는 점을 고려하면 그들이 그러한 발기를 관찰할 기회가 있었다는 데에는 의심의 여지가 거의 없습니다. 죽음 이후의 삶의 지속에 관심이 많은 사회에서는 사후 발기와 같은 확실한 징후가 죽음 이후에도 삶이 계속된다는 결정적인 증거로 여겨졌을 것입니다. 따라서 이러한 사후 발기는 아마도 죽은 후에도 존재하는 초자연적 특성을 가진 존재가 제공하는 다산의 가시적인 증거를 나타낼 것입니다.
출조 질 여성의 성별은 일반적으로 거대한 생식기를 가진 해방 용기에도 표시됩니다. 이 용기는 특정 액체를 담는 데 사용되었을 가능성이 매우 높습니다. 어떤 경우에는 질이 혈관 챔버 내에 이중 구멍으로 이어집니다. 질을 통해 액체를 용기에 부으면 여성의 몸 속에서 액체가 완전히 사라집니다. 결과적으로 이러한 유형의 용기에서 액체를 마시거나 제공하는 경우 액체는 질을 통해 여성의 몸에서 다시 나타납니다. 이러한 신주병과 과장되게 큰 남성 성기를 보여주는 이전의 신주병 사이의 관계는 그림 36의 그릇 안에 있는 여성이 양손으로 주먹을 쥔 손짓을 하고 있다는 사실로 인해 더욱 강화됩니다. 그러므로 이 혈관의 의미는 구강성교행위와 관련이 있을 것으로 보인다. 이 경우 작품은 특히 여성의 성별과 관련된 다산 개념과 관련이 있습니다.
의인화된 남성 생식기 의인화된 남성 생식기는 머리와 음경 사이에 존재하는 것으로 보이는 상징적 관계를 강조합니다. 어떤 경우에는 음경의 머리가 문자 그대로 인간의 머리 형태를 취합니다. 첫 번째 예에서 고환은 혈관 몸체에 직접 모델링되었으며 음모가 있는 질처럼 보이는 것이 음경 주위에 그려져 있습니다. 두 경우 모두 귀마개가 달린 머리 페니스가 코에 손을 대고 있습니다. 이 몸짓을 이해하는 열쇠는 전쟁 의식의 재현에서 찾을 수 있는데, 수많은 장면에서 포로로 잡힌 전사들이 코에서 피를 흘리는 모습이 묘사되고, 희생자들이 조직적으로 손을 코에 대는 모습이 나타나기 때문이다. 이 출혈은 의식 순서의 일부였을 것입니다(Donan 2003:114). 도상학에서 음경에 대한 모든 표현은 할례의 증거를 보여주기 때문에 할례 의식에서 피를 흘리는 것이 희생으로 여겨졌음에 틀림없다고 제안하는 것은 무리가 없습니다. 이 가설은 전사와 같은 관 모양의 귀 웅덩이가 있는 의인화된 음경에 의해 강화됩니다. 이 장식품은 특정 남성 집단에게만 해당되며, 패배한 전사에게 장식품을 제거하는 것은 포획과 궁극적인 희생을 의미하는 추가적인 표시입니다. 다른 경우에는 음경이 완전히 의인화됩니다.
모체 도자기의 동성애 활동. 유럽인의 도착과 함께 동성애 활동에 대한 역사적 증거가 16세기 문헌에 나타났습니다. 지금까지 페루 예술의 동성애 주제에 관해 구체적으로 글을 쓴 사람은 아무도 없습니다. 페루에는 연구해야 할 에로틱 예술의 양이 많지만, 에로틱 예술에서 동성애 행위의 본질에 대해 언급한 교수는 소수에 불과합니다. 라파엘 라르코 호일(1965:110) 그는 페루의 모든 고대 예술에서 동성애 행위(및 수간)의 존재를 부인하고 표현이 존재할 가능성이 있음을 인정합니다. 게다가 그는 이것이 지나치게 성적인 사람들에게 일어날 일에 대한 "극단적인 경고" 역할을 하는 도덕적 시도로 존재한다고 말합니다. Oscar Urteaga Ballén(1968:327)도 비슷한 결론에 도달했습니다. 그는 동성애 행위가 존재하기는 하지만 그러한 행위는 드물며 "비정상적"이고 "비뚤어진" 행동을 나타낸다고 말했습니다. 페데리코 카우프만 도이그(1978:54-56) 그는 그 인물들이 동성애 활동을 상징하지만 고대 페루의 에로틱 전통에서는 이런 일이 드물다고 말했습니다. 모체 예술에 묘사된 동성애 행위는 다양한 계층이나 사회 집단(사제 포함)이 참여하는 종교 의식과 관련된 성행위를 반영하는 것으로 보입니다. (...). 페루의 동성애 활동은 모체 문화가 몰락한 후에도 약 800년 동안 종교적 목적으로 계속 행해졌음을 기억해야 합니다. 이러한 인물들이 의식에 등장하는 것은 이들이 성적 지향을 지닌 종교에 통합되었음을 암시합니다. 그러나 모체 예술에서 항문 성교와 자위의 빈도가 높다는 점은 모체 에로티시즘이 다산의 종교에 전념하지 않았음을 나타냅니다. (모체 문화의 동성애 활동에 대한 예술적 표현''. Arboleda C. Manuel. 1981:105)
제4부:고대 페루인들의 매춘. Garcilaso de la Vega의 'Comentarios Reales''를 포함하여 다양한 연대기에서 논의되고 토론된 문제입니다. 그리고 몇몇 "익명"은 고대 페루인들의 성 매춘에 관한 것입니다. 그는 이 활동을 수행하는 여성의 존재를 언급했는데, 이들은 공개 여성, 창녀 또는 매춘부를 의미하는 "팜파이루나"라고 불렸습니다. 그들의 존재를 묘사하는 방식은 다양하며, 각 연대기 작가가 사건을 서술할 때 취했던 도덕적 태도, 특히 종교적 태도와 일치하는 것 같습니다. 익명의 예수회 연대기 작가는 이에 대해 다음과 같이 설명합니다. "잉카는 방탕한 삶을 사는 여성들, 처녀나 과부가 아닌 미혼 여성들, 여주인들, 또는 각자의 합법적인 아내들이 집이나 은신처에 오는 것을 허용했습니다. 그곳의 범죄는 극악무도한 간통이나 강간입니다. '페루 의학의 역사', Vol. I, The Inca medicine에서 'Juan B. Lastres'는 문제에 대해 Garcilaso de la Vega가 설명한 내용을 언급하고 있습니다. 용어:''동일한 연대기 작가는 잉카인들이 인구에 대한 추가 피해를 피하기 위해 허용한 부정한 삶의 여성들에 대해 이야기합니다. 그들은 들판, 고립된 오두막에서 살았으며 마을에 들어갈 수 없었습니다.' (...) 남자들은 그들을 큰 경멸로 대했습니다. (...) 잉카의 이러한 조치는 매춘의 입법을 잘 말해줍니다. 페루''.
Servinacuy 또는 재판 결혼. 오늘날 페루인들은 이 시대에 메스티조 용어인 "Servinacuy" 또는 "Sirvinacuy"에 해당하는 공존의 의식이 있었고 지금도 존재하고 있다고 말하는 것을 매우 자주 듣습니다. 이는 "상호 봉사 기간"을 의미하며 이는 예비적인 것입니다. 남자와 여자 사이의 결합을 강화하기 위해, "완전히 보장하다" 또는 "점점 더 확증하다"라는 의미를 "공고히 하다"라는 단어에 부여합니다. 양식, 관습, 의식 또는 무엇이라고 부르고 싶은지 모두 진지함, 책임감, 존중 및 존엄성을 바탕으로 실행되었습니다. 그것은 "너무 늦기 전에" 상호 지식, 자질 평가, 관찰 및 결함 수정의 단계이며, 관찰과 자격은 가족 그룹, 특히 '테스트' 동안 진화에 주의를 기울이는 여성에게까지 확장됩니다. ' 시간. 이 단어는 결국 '시험결혼'이라는 수식어를 봉인하게 됐다. 그것은 '결혼'도 아니고 '시험'도 아니다. 그것은 성찬이라는 의미의 결혼도 아니고, “법적” 결합이라는 의미의 결혼도 아닙니다. 그렇습니다. 그것은 “어떤 의식을 통해 마련되는 남자와 여자의 결합”이라는 의미입니다. 다른 사람이 사용하도록 승인한다는 의미의 "증거"는 아닙니다. '나한테 안 맞으면 그만둬'라는 피상적이고 무책임하고 미성숙한 이해도 아니다. "미래를 위한 경험을 쌓겠다"는 개념으로는 증거도 되지 않습니다. 이는 이성, 주장, 행동의 의미에서 감정, 아이디어, 계획, 경험, 의도의 특성을 보여주거나 명확하게 하여 이를 부부의 것과 조합하거나 조합하려고 시도하는 것입니다. '테스트'라는 용어의 불행한 점은 이러한 진정한 입문의식을 해석하는 많은 사람들이 말하는 '리허설', '초등 학습'의 '실험적' 내용, 즉 서양식 해석에 있습니다. 편견, 카톨릭, 율법주의. (콜럼버스 이전 페루의 성''. Cáceres V. Artidoro. P. 113).
앞서 언급한 것처럼, 역대기 기자들은 이러한 관습을 명확하게 언급하지 않습니다. 가장 먼저 떠오르는 것은 Cieza de León이 자신이 본 사실을 자신의 원칙과 관습에 따라 문자 그대로 받아들이고 판단했다는 생각입니다. "페루 연대기"의 XLIX장에서 그는 다음과 같이 언급합니다. "...그들은 남편을 가질 사람들과 결혼하기 전에 그들의 정욕을 이용하여 그들을 타락시켰습니다." 이제 우리는 스페인에서는 어떤 여성도 결혼 전에는 남성과 함께 살 수 없다는 것을 알고 있습니다. 그러나 고대 페루 문화에서는 결혼이 가능했고 심지어 필요하기도 했습니다. 그들을 "부패"시키거나 "성적으로 시작"했기 때문이 아니라 가족을 보존하기 위해서였습니다. 고대 페루 문화와 현재 페루의 고지대에 Servinacuy가 존재하고 존재한다는 사실은 누구에게도 알려지지 않았습니다. En base a este alto valor institucionalizado, se puede asegurar que el hombre peruano pre-inca e inca, fue un gran y excelente planificador 친숙한 y en consecuencia un sobresaliente planificador social.
결론 En base a lo expuesto ya a los ya mencionados interrogantes sobre la sexualidad en el Perú y ¿ Qué enseñanza se puede sacar de ella? o ¿ Puede esta enseñanza servir al hombre de hoy o al de mañana? Mi franca opinión es que si puede y de hecho sirve al hombre de hoy para inspirarse en el hombre de ayer. Y mejor aun, pienso que esta actitud puede Representativear un estímulo market y una mejor proyección hacia los años que vendrán. 죄는 편견과 의도에 따라 다르게 적용되며, 사회 전체에 따라 실제와 다릅니다. Comprendiendo que la sexualidad no solo selimita al morbo, sino que puede y debe tener 벌금 교육, espirituales y preservantes en la 연속성 de la especie.
도서관
- 아르볼레다, 마누엘. ''Representaciones Artísticas de Actividades Homo eróticas en la cerámica Moche''En:Revista Boletín de Lima, N° especial, 16-17-18, Pág. 98-107.1981페루 리마.
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