알 안달루스이든 기독교 왕국이든 중세 스페인은 (시칠리아와 함께) 특권적인 장소로 간주됩니다. 그리스 지식을 라틴 서부로 전달합니다. S. Gouguenheim, Aristote au Mont Saint-Michel의 작품을 둘러싼 논란 그러나 (2008)은 이 질문이 여전히 열띤 논쟁을 불러일으키고 있음을 보여주었습니다. 이러한 지식 전달에 대한 아랍의 기여를 부정하거나 축소하는 사람들과 문화 교류가 완전한 조화로 이루어진 알 안달루스에 대한 낭만적인 비전을 가지고 있는 사람들 사이에는 아마도 행복한 매개체가 있을 것입니다. 실제로 그리스 과학과 철학은 아랍인을 통해 서양으로 전달되었지만 후자는 번역되었습니다. 누구에 의해?
"세계에서 가장 학식이 높은 철학자"
이 인용문은 12세기 후반 영국 학자 다니엘 드 몰리(Daniel de Morley, 1140-1210)가 쓴 우주론 논문의 서문에서 따온 것입니다. 그는 유럽 여행과 파리에서 성공회 학자들을 발견했을 때의 큰 실망에 대해 이야기합니다. 그는 후자가 무지하지만 자신의 지혜를 확신하고 지위 유지를 보장하는 "아주 어린 아이들"과 유사하다는 것을 알았습니다. Daniel de Morley는 톨레도로 가기로 결정하고 그곳에서 "세계에서 가장 박식한 철학자들"이 4과(산술, 음악, 기하학 및 천문학)를 가르치는 것을 들을 수 있을 것이라고 말했습니다. 그는 몇 년 후 "귀중한 양의 책"을 가지고 영국으로 돌아왔습니다.
Daniel de Morley의 강력한 의견은 12세기의 현실을 보여줍니다. 서양 사이에 반대가 있으며, 이는 후기 백과사전학자들(Boethius, Isidore of Seville, Cassiodore,… ), 아랍 및 이슬람 세계와 마찬가지로 중세 이후 라틴인들에게 알려지지 않은 지식을 보유한 톨레도. 12세기에 톨레도는 1085년 알폰소 6세에 의해 점령되었기 때문에 더 이상 아랍 도시가 아닙니다. 그러나 톨레도의 도서관은 아랍 학자들이 작업한 사본으로 가득 차 있습니다. 그리고 이 텍스트를 번역할 수 있는 유대인과 모자라빅 인구도 여전히 있습니다.
지식을 찾아 떠나는 라틴 세계
그러나 12세기에는 라틴인과 아랍인 사이의 지식 격차가 중세 전성기인 바그다드 학파만큼 크지 않았습니다. 약 1000년 이후 우리는 피에르 아벨라르(1079-1142), 기욤 드 샹포(1070-1121), 피에르 롬바르(1100-1160)와 같은 인물을 통해 서양에서 지적 부흥을 목격했습니다. 라틴 세계는 인구, 경제, 도시 등 모든 수준에서 호황을 누리고 있으며, 재정복, 이탈리아 노르만 캠페인, 제1차 십자군과 같은 군사 정복의 시대입니다.
이러한 변화는 종교적, 문학적, 법적 요구가 아닌 주로 기술적, 지적 요구를 야기합니다. 라틴 서부에는 의학처럼 세계에 대한 설명 체계, 참고 문헌, 이론적 논문 체계가 부족합니다. 특히 그리스 지식에 대한 연구 덕분에 아랍인들이 오랫동안 가지고 있었던 것입니다. 따라서 라틴인들은 아랍인들이 한 일을 번역할 필요가 있으며, 정복을 통해 그들은 후자의 풍부한 도서관에 접근할 수 있습니다.
Gerbert d'Aurillac, 첫 번째 세터
아랍어 지식에 관심이 있는 최초의 저명한 성직자는 번역가가 아니라 전달자입니다. 945년경에 태어난 그는 카탈로니아에서 훈련하던 중 바르셀로나의 보렐 백작에게 끌려갔습니다. Gerbert가 그를 매료시킬 사본을 발견한 것은 Vic 주교의 도움으로 Ripoll에서였습니다. 실제로 당시 Al Andalus는 Caliph Al-Hakam II가 이끌었습니다. 그의 도서관과 지식 취향은 전 세계적으로 유명했습니다. 카탈로니아는 코르도바의 칼리프와 다소 우호적인 관계를 맺고 있으며, 이는 두 국가 사이의 다공성을 허용하여 지식의 순환을 가능하게 합니다. 리폴에서 승려들은 주로 천문학과 산수에 관한 논문을 번역한 사본을 작업합니다. 프랑스로 돌아온 Gerbert는 De multiplicatione et Divisione 작업을 의뢰하기도 했습니다. 지로나 주교에게서. , 그는 카탈로니아에서 가져옵니다. Gerbert d'Aurillac은 마침내 999년에 실베스터 2세라는 이름으로 교황으로 선출되었습니다. 최근 리폴 수도원에 그 중요성을 기념하기 위한 명판이 세워졌습니다. 
970년대 게르베르의 시대는 라틴어 사본에 소위 "아라비아" 숫자(사실상 인도인)가 등장한 시대이기도 하며, 가장 오래 보존된 것은 976년입니다. 스페인 북부에서 발견되었으며, 다음 설명이 포함되어 있습니다."우리는 인디언들이 매우 미묘한 독창성을 가지고 있으며 산술, 기하학 및 기타 교양 분야에서 다른 모든 사람들이 그들 앞에 머리를 숙인다는 것을 알아야 합니다." . 비록 진보적이라 할지라도 이러한 수치의 채택은 진정한 혁명입니다.
첫 번째 번역…이탈리아
스페인에서 번역을 논의하기로 되어 있더라도 우회할 필요가 있습니다. 실제로, 대중의 믿음과는 달리, 최초의 번역은 알 안달루스 국경 지역이 아니라 이탈리아에서 이루어졌습니다. 아프리카 대제 콘스탄티누스(1015~1087)의 작품이다. 그의 전기는 대체로 전설적이지만, 아마도 이프리키야에서 태어났고 카이루안(Kairouan)의 작은 기독교 공동체에 속해 의학을 배웠을 것으로 알려져 있습니다.
알 수 없는 이유로(힐랄리아 침공?) 콘스탄틴은 이탈리아로 이주하여 살레르노 대주교와 로베르트 기스카르의 보살핌을 받았습니다. 그런 다음 그는 Monte Cassin으로 가서 그곳에 정착합니다. 그곳에서 그는 의사 Ali Abbas al-Majusi(10세기)의 기본 작품과 Iszrak al-Israeli의 Kairouan 출신 유대인 의사의 논문을 번역했습니다. 12세기에는 몬테 카시노(Monte Cassino)와 살레르노(Salerno)에서 새로운 의학 교육이 확산되었습니다.
톨레도 함락의 중요성
타이파 시대는 아무리 불안정하더라도 알 안달루스의 다양한 황실 궁정들 사이에서 강력한 경쟁이 벌어지던 시기이기도 합니다. 그리고 톨레도는 특히 알 마문 토후국(1038-1075) 치하에서 매우 풍부하고 활동적인 지식의 장소였습니다. 도시가 카스티야인들의 손에 넘어갔을 때, 호기심, 특히 정복자들의 필요에 따라 이용할 수 있는 풍부한 도서관도 함께 있었습니다. 따라서 후자는 9세기 바그다드에서 번역된 그리스어 텍스트의 아랍어 버전과 같은 알려지지 않은 책과 논문뿐만 아니라 안달루시아 학자들의 작품도 발견했습니다. 이제 라틴어로 번역하는 일이 남았습니다.
번역을 위해 스페인 사람들은 아랍인들에게 의존할 수 없습니다. 첫째, 그들 대부분은 다른 지역과 마찬가지로 이교도의 지배 하에서 살기를 거부하고 도망쳤기 때문입니다. 더욱이 승리자들은 모스크를 교회로 바꾸는 것처럼 약속에 대해 큰 관용을 보일 생각이 없습니다. 따라서 1100년경 세비야에서 사망한 천문학자 알 자르칼리(Al-Zarqali)처럼 무슬림 엘리트 대부분이 이주했습니다.
따라서 라틴인들은 다른 거주민인 유대인과 모자라족에게로 눈을 돌렸습니다. 후자는 아랍인들과 언어, 매너, 관습, 의복 및 음식 습관을 공유하는 지적, 언어적, 문화적으로 아랍화된 기독교인입니다. 그들은 또한 Visigothic 의식을 지켰습니다. 12세기에는 알모하드 왕조의 박해를 피해 도망친 유대인과 모차랍인들이 그들과 합류했습니다. 그러나 톨레도와 정복된 영토 전체에서 이 주민들은 라틴인들에 비해 "열등한" 지위로 고통받았습니다. Visigothic 의식은 점차 사라집니다. 이것은 유대인과 모자라빅이 라틴 성직자에게 아랍어를 가르치거나 사본 자체를 번역함으로써 중개자 역할을 하는 것을 막지 못합니다. 따라서 우리는 De Anima의 “네손” 번역의 예를 인용할 수 있습니다. Jean Avendauth와 Dominicus Gundisalvus의 Avicenna. 첫 번째는 톨레도의 코르도바에서 피난한 아랍어를 사용하는 유대인 철학자였고, 두 번째는 세고비아 출신의 기독교인이었습니다. 하나는 Avicenna의 작품을 아랍어에서 라틴어로 번역하고, 다른 하나는 라틴어에서 카스티야어로 번역합니다. 따라서 우리는 문화변용의 특별한 예를 갖게 되었습니다. 유대인과 기독교인이 12세기 스페인에서 함께 일하여 150년 전 이란에서 이슬람교도 아랍어가 쓴 철학적 문헌을 유럽에 전유한 것입니다.
따라서 이러한 소수 민족은 중개자로서 중요한 역할을 하지만 대부분의 번역은 여전히 라틴 성직자들이 수행합니다.
톨레도에 '번역학교'가?
도시는 중요한 곳이었지만 이러한 번역을 위한 특별한 조직이 없었고, 운동은 에브로 밸리 전체로 확산되기도 했다. 의미심장하게도 번역이 이루어진 것은 성직자들의 지원과 격려 덕분이었습니다. 톨레도에서는 대주교 레이몬드(1125-1152)와 요한(1152-1166)으로부터 원동력을 얻었는데, 그들은 북쪽의 성직자들에게 아랍어를 배우도록 장려했습니다. 비록 이 학습에 대한 자세한 내용은 없지만 최초의 아랍어 학교는 톨레도에서 열렸습니다. 14세기. 여기서도 유대인과 모자라브 소수민족이 역할을 했다고 추측할 수 있습니다.
번역자들은 스페인(Hugues de Santalla, Dominicus Gundisalvus, Marc de Tolède) 또는 유럽 전역(Hermann de Carinthie, Adelard de Bath, Robert de Chester 등)에서 왔습니다.
이 라틴 성직자들은 학자이기 때문에 그들의 작업은 매우 엄격하고 번역된 작업에 충실합니다. 어휘가 누락된 경우 간단히 음역하여 아랍어에서 차용한 대수학, 알코올, 하늘색, 설탕, 영약, 숫자, 0, 수련 등을 사용하여 새로운 라틴어 과학 및 기술 어휘집을 만듭니다. 가장 잘 알려진 것은 다음과 같습니다. Al-Khwarizmi의 논문을 kitāb al-mukhtaṣar fī ḥisāb al-jabr으로 번역함으로써 발생했습니다. 왈무카발라 , 알고리즘도 제공할 최초의 "대수학" 작업… 곧 사본이 늘어나고 원본을 찾기가 어려워집니다.
번역가의 예, 크레모나의 제라드
그의 추종자들은 그의 삶을 거의 전설적인 모델로 만들었습니다. 하지만 크레모나의 제라드(Gerard of Cremona)는 실제로 중세 스페인 번역가의 가장 유명한 사례 중 하나입니다. 1114년경 이탈리아에서 태어난 그는 그곳에서 철학을 공부한 후 "라틴인이 아닌 프톨레마이오스의 알마게스트에 대한 사랑" 때문에 톨레도에 왔습니다. (그의 전기 작가에 따르면). 그는 또한 그곳에서 천문학에 관한 아랍 논문과 프톨레마이오스에 대한 안달루시아 또는 동양 학자들의 논평을 발견할 것이라고 확신했습니다. 크레모나의 제라드(Gerard of Cremona)는 아랍어를 배우고 모든 분야에서 가장 우아한 아랍어 작품을 라틴계에 전달하여 아랍어에서 라틴어로 번역된 70개 이상의 풍부한 작품을 남겼습니다.
번역의 기여와 결과
13세기에는 이 운동이 널리 퍼지지 않았지만 지지자들은 더 이상 단순한 교회 신자가 아니었습니다. 실제로 유럽의 주권자들은 매우 기회주의적인 방식으로 자신의 설명을 찾거나 일부의 경우 아랍 문화에 대해 호기심을 갖고 차례로 이에 개입하고 있습니다. 가장 유명한 두 가지 예는 현자 알폰소 10세(카스티야 왕, 1252-1284)와 프리드리히 2세 호엔슈타우펜(게르만 황제이자 시칠리아 왕, 1220-1250)입니다. 첫 번째 주문은 아랍어에서 카스티야어로, 라틴어로 더 많이 번역하며 번역자는 대부분 유대인입니다. 두 번째이자 그의 아들 Manfred는 Averroes에게 아랍어를 직접 번역하고 배웠습니다. 게다가 안달루시아 철학자는 13세기 이슬람 세계보다 라틴 세계에서 훨씬 더 인정을 받았습니다. 이 모든 번역은 특히 파도바나 몽펠리에에서처럼 의학 분야에서 구체적인 결과를 가져왔습니다. 스페인과 시칠리아에서 아랍어와 그리스어 지식이 유럽 전역으로 퍼졌습니다.
그러나 이는 한 부분일 뿐입니다. Juan Vernet에 따르면 번역의 절반은 과학(수학, 천문학 등), 20%는 의학 및 철학, 나머지는 연금술, 마술 등에 관한 것입니다. 번역된 학자(그리스어, 아랍, 심지어 페르시아어)는 본질적으로 프톨레마이오스입니다. 알 콰리즈미, 유클리드, 갈렌, 히포크라테스, 아비센나, 아리스토텔레스, 아베로에스 또는 알 킨디. 따라서 번역되는 것은 지식의 피라미드의 꼭대기에 있는 아리스토텔레스의 규칙에 기초한 아랍인을 위한 합리적 과학 또는 고대인입니다. 서구에서는 출신에 관계없이 이들을 필요로 하며, 그리스와 아랍 학자들이 같은 집단에 속해 있는 것은 드문 일이 아닙니다.
이러한 모든 번역이 서양에 도착하면 "12세기 르네상스"(르 고프에 따르면)가 가능해졌습니다. 그 이유는 이러한 번역이 새로운 지식, 이론적 참고 자료 및 새로운 개념이기 때문입니다. 철학적, 종교적, 과학적 합리성. 라틴인들은 이를 매우 실용적으로 사용합니다.
지식을 적절하게 활용하려는 욕구
알 안달루스의 낭만적인 비전은 세 종교의 학자들이 무성한 정원의 분수 주변에서 지식을 교환하는 모습을 보여주는 경향이 있습니다. 그러나 우리는 너무 이상주의적이어서는 안 되며, 명백히 극단적인 반대 방향으로 나아가서도 안 됩니다. 잔인한 십자군, 기회주의적인 상인, 호기심 많고 개방적인 학자들을 반대할 수 있는 것처럼 군사적 대결, 상업적 교류 및 번역을 반대하는 것은 역사적 오류가 될 것입니다. 아니요, 그것은 기사, 상인, 성직자들 사이에서 전유, 부와 지식을 획득하려는 동일한 욕구의 문제이며, 이는 "문화 교류"라는 관점에서 생각하는 것을 금지합니다. 무슬림 스페인에서 일어나고 있는 일에 대해 라틴 성직자들이 전혀 무지하다는 점을 지적하는 것만으로도 이 사실을 확신하는 것으로 충분합니다. 따라서 Cremona의 Gerard는 Averroes(Cordoba) 및 의사 Abu Marwan ibn Zuhr(세비야)와 동시대인이지만 그는 그들의 존재를 전혀 알지 못합니다. 그 반대가 사실이라고 가정할 수도 있습니다...
코란 번역에 접근하면 더욱 분명해집니다. 클뤼니의 수도원장인 가경자 피터가 이슬람교의 성서를 번역하게 된 것은 그가 이 종교에 대해 호기심이 있어서가 아니라 라틴 성직자들을 아랍의 영향으로부터 거리를 두고 무엇보다도 이슬람에 반대하는 주장을 찾고자 했기 때문입니다. , 무기만으로는 싸울 수 없다고 주장합니다 (우리는 Clairvaux의 Bernard가 제 2 차 십자군을 설교하는 맥락에 있습니다). 우리는 피에르가 번역가인 로버트 드 체스터(Robert de Chester)와 헤르만 드 카린티(Hermann de Carinthie)에 대해 막대한 비용을 지불할 의무가 있다는 것을 알게 될 것입니다. 왜냐하면 종교 문헌의 번역은 그들의 우선순위가 아니기 때문입니다… 
참고문헌
- D. Jacquart, F. Micheau, 아랍 의학과 중세 서부 , Maisonneuve 및 Larose, 1996.
- F. Micheau, "서부 기독교로의 전파:아랍어에서 라틴어로의 중세 번역", 중세 이슬람 세계의 국가, 사회 및 문화 (감독 J-C. Garcin), New Clio, 2000.
- P. Büttgen, A. de Libera, M. Rashed, I. Rosier-Catach, 그리스인, 아랍인 그리고 우리. 학자적인 이슬람 혐오증 조사 , 페이야드, 2009.
- J. Vernet, 스페인 아랍인들에게 빚진 문화 , 신바드, 1985.
- D. Urvoy, Al Andalus의 생각. 베르베르 제국 시대 코르도바와 세비야의 지적 생활 , CNRS, 1990.
- B. Foulon, E. Tixier du Mesnil, Al Andalus 선집 , 플라마리온, 2009.
- C. Aillet, The Mozarabs , 벨라스케스의 집, 2010.
이 기사는 파리 1대학 팡테옹 소르본 교수인 Françoise Micheau의 강의에서 영감을 받았습니다.
