17세기에는 이탈리아에서 '세 사람과 함께 세계로 나간다'는 풍습이 등장했습니다. 남편, 여자 그리고 시지스베우스 , 일부에서는 이를 "세 사람의 결혼이라고 부릅니다. ". 이러한 특별한 캐릭터인 치키스베오스(cicisbeos)는 18세기 이탈리아 귀족 여성의 "기사 하인"에 비유될 수 있습니다. 그는 완벽하게 정의된 특정 역할과 기능을 가졌습니다. 그러나 항상 남편의 동의와 매우 정확한 제한이 있어야 합니다.
시지스베우스의 유래
17세기 이전에 여성은 집안일과 가사를 책임지는 아이들의 어머니였습니다. 그러나 이탈리아 귀족의 사회생활과 여성의 조건은 17세기에서 18세기 사이에 크게 변했습니다. 그들은 대화의 기술, 문학 살롱, 베르사유의 세련된 생활 방식을 모방했으며, 유럽 궁정, 예절, 좋은 교육 및 예의를 모방했습니다. "세속적인 여성 사교성"은 여성이 세련의 중심에 있고, 용감한 예의.
이러한 사교성은 질투를 덜 경험하고 피로연 중에 더 이상 칼을 들고 다닐 수 없는 남편의 행동에 변화를 가져왔습니다. 패션과 시대에 발맞추기 위해 초콜릿용 스푼, 커피잔, 아이스크림 메이커 등의 등장으로 의복과 식습관의 변화는 물론 생활환경의 편리성에도 변화가 있었습니다. 우리는 작고 장식되고 고급스러운 장소를 설치했으며 가구를 개조했습니다. 특히 중앙 팔걸이가 있는 2인용 의자가 아닌 일종의 소파를 사용했습니다. "대화는 한쪽에 다른 쪽 의자에 앉은 남자와 여자 사이의 구성적이고 형식적입니다. 등을 곧게 펴고 팔을 움직이지 않은 채 소파에 앉아 있었습니다.
따라서 sicisbeos는 1690년경 이탈리아에서 나타났습니다. 왜냐하면 "더 이상 품위 있게 공공 장소에 혼자 나타날 수 있는 여성이 없고, 조롱 없이 아내와 동행할 수 있는 남편이 없기 때문입니다." 일부에 따르면, 이 관습은 토리노 포위 공격 중 프랑스 군인들이 숙녀들을 구애하기 위해 제노바 카니발에 가는 것에서 유래했다고 합니다. 이 관습은 제노바에서 이탈리아 전역으로 퍼졌습니다.
1680년경 나폴리에서는 귀족들이 프랑스 패션을 따랐지만, 더 자제하면서 관습은 더욱 심각해졌습니다. "여성뿐만 아니라 남성의 정직성과 관련해서도 나폴리시는 유럽의 다른 많은 도시들의 본보기가 될 수 있습니다." 그리고 여전히 1740년경에는 여성들이 집에서 자유롭게 사는 것이 불가능했습니다. "방은 열려 있었고, 하인들은 모든 방에 있었고, 마차의 출구는 무슬림 감시와 비슷했습니다." 나폴리는 1740년경에야 치시스베오스의 도입과 제도를 보게 될 것입니다. 그러나 1770년에는 모든 것이 "대화, 외부 사람들에게 제공되는 멋진 저녁 식사와 점심, 아침에 여성들이 준비할 때 화장실에 가는 것"이 바뀌었습니다.
토리노의 세상은 더욱 심각했지만 슬펐습니다. 개인 미용실은 "귀부인들은 하인 기사들과 함께 혼자 나갈 수 없으며 용감한 행동은 매우 나쁘다"는 법원의 동의가 있어야만 기능했습니다.
칼라브리아와 남부 시칠리아에서는 남편들의 질투가 너무 심해서 아내들이 외출을 하지 않아서 시시스베아가 없었습니다. 큰 도시에서는 몇 마리의 시시스비(sicisbees)가 허용될 수 있었고, 귀족들은 대화와 저녁 산책을 즐겼습니다. 그러나 작은 마을과 시골에서는 불가능했습니다. 이러한 관행은 18세기 말, 즉 1790년경에만 칼라브리아에만 존재했습니다.
sigisbeans는 누구인가요?
시기스비애의 등장과 상승은 독신 생활에 기인한다. XVII 세기 말과 XVIII 세기 초. 일반적으로 남성은 35세쯤에 결혼하고, 어린 소녀는 20세쯤에 결혼하며, 치시스베오는 둘 사이의 나이입니다.
많은 젊은이들이 대학 졸업 후 인생을 즐기고 결혼하기 전에 자신의 성취를 이루고 싶어했습니다. 일부에게는 유익했습니다. 기사를 섬기는 기관은 직업을 부여하고 "여자를 모르는 젊은 사람은 성격이 나쁘고 방탕하다는 의심을 받게 될 것"이라는 해로운 장애로부터 그들을 구했습니다. 존경받고 세상의 관습을 알고 있는 기혼 여성과의 동행은 젊은 귀족들에게 좋은 훈련과 좋은 교육을 받을 수 있는 보장이었습니다.
따라서 내각은 특정 금욕주의자, 때로는 작은 수도원장, 사제, 심지어는 주교를 위한 것이었습니다. 그들의 교회 수입으로 인해 그들은 여성들 사이에서 지위를 유지하는 데 비용을 지출할 수 있었습니다. 그들은 "반주자"라고 불릴 수 있으며 때로는 교체가 필요할 때 여러 명이 함께 봉사했습니다.
그들은 귀족과 통치자의 가족에게만 봉사하는 것으로 밝혀졌습니다. 귀족 금융가의 아내이거나 국가와 가장 가까운 여성 시지스비들은 외교술을 사용하고 권력을 갖고 개입하여 배우자의 자녀와 다른 가족 사이의 재정적 또는 결혼 동맹을 달성할 수 있었습니다.
그 대응 요소
시지스비주의는 최고를 모방하려는 귀족, 시골, 대중계의 전유물이었지만, "동지 또는 수군수군"이라 불리는 종류의 시지스비도 있었습니다. 복사하려는 욕구는 세속성에 익숙하지 않은 부부 사이에 큰 불일치를 초래하는 경우가 많았습니다. 그 후 1789년에 나폴리에서 니콜로 보티에로(Nicolo Vottiero)가 기사도 관습과 봉사를 닮은 "예의 바름 또는 도덕적 농담의 거울"을 출판했습니다. 피>
이 서클에서 우리는 "brassier"에 대해서도 이야기했습니다. 원래는 자신의 팔을 내밀고 부인이 마차에 탈 수 있도록 도와준 사람이었습니다. -급 하인, 종종 잘생긴 중년 남성.
시지스비주의는 부르주아 계급 사이에 퍼지지 않았습니다. 일부 cicisbei는 국가 관료의 아내 또는 부유 한 상인의 아내와 함께 서비스를 수행했습니다. 규칙은 전혀 같지 않았고 평민들을 자주 방문하는 시시스베오들은 모두의 웃음거리가 되었습니다.
Sigisbeism은 Marquis Dalla Valle 또는 La Lande가 말했듯이 사회적 개방성을 인정하지 않았습니다. "이러한 품위 있는 여성의 자유는 중산층까지 확장되지 않습니다. 베니스에서는 집에서 많이 살고 있으며 부르주아지나 "중간"은 이런 종류의 관행에 비해 너무 품위있고 지능적입니다.
프랑스에는 "작은 주인"이라는 별명을 가진 동료들이 있습니다. 젊고 고귀한 세상 사람들, 우아하고, 게으르고, 자유분방하며 패션을 따르는 사람들입니다.
Sigisbeism의 규칙
시지스베주의는 무엇보다도 끈질긴 구혼이 특징이며, 용감한 친밀감을 불러일으키고, 간음을 배제하는 것이 핵심 요소인 일종의 플라토닉 사랑입니다. 치시스베오는 좋은 행동, 예의바른 태도, 그리고 무엇보다도 성적인 절제를 배웠음에 틀림없습니다. 의무적인 구속에도 불구하고 그는 종종 그 여인과 사랑에 빠지지만 “존중하는 연인으로서 법정에 설 수 있다”.
명세서와 같이 실제 채용 및 서비스 규칙이 있습니다. 시시스베오는 아내와 남편을 기쁘게 해야 했기 때문에 부모와 신혼부부가 상호 합의하여 선택했습니다. 그 부인이 나이가 많다면 기사를 선택할 줄 압니다.
문서는 존재하지 않지만 남겨진 회고록 덕분에 "1798년 피사에서 서명된 계약, 귀족 부인 테레사 로렌자니와 기사 토마소 포스키 사이에 확정되고 합의된 챕터"를 읽을 수 있습니다. , 그가 기사로서 봉사해야 하고 앞서 언급한 부인을 섬겨야 하는 봉사를 위해” “여성은 누구에게나 친절할 수 있으며 시시스베오를 경멸하지 않고 와서 참석할 필요가 없습니다. 기사가 1년 동안 오지 않고 남아 있으면 그 부인은 그에게 반성하고 계속 봉사할지 결정할 시간을 3번 줍니다.” 문단이 때로는 우스꽝스럽습니다.
이탈리아의 모든 결혼 계약에는 "남편이 여성의 사회 생활, 마차, 말, 하인 및 시종, 연극을 위해 여성에게 할당한 용돈 또는 연금"이라는 항목이 언급되어 있습니다. 구독 등”, 1773년 Vittorio Alfieri sigisbee와 그의 부인 “La Palma Mansi”의 회고록에서 발견한 바와 같습니다.
치시스베오의 역할
기사 하인은 현장에 머물지 않지만 도착하자마자 미용, 옷 입기, 간식, 아침 식사, 게임, 공연 등 사적 및 공개적으로 모든 일에 참석합니다. 연극, 파티 및 미사 반주. 그는 대화하는 방법을 알아야하며 사회에서 중요한 역할로 인해 아내와 산책할 시간이 항상 없는 남편의 자금으로 다른 도시, 시골에 머물기 위해 부인과 함께 떠날 수 있습니다. 여성에게 이는 상대적이고 통제된 자유입니다.
그는 경호원 역할을 하므로 누구도 여인에게 너무 가까이 다가갈 수 없습니다. 그를 구애하고 싶었던 사람들에게 시시스베오는 너무도 숨막히는 큰 장벽이다. 그러나 이는 가정의 균형과 원활한 기능을 보완하는 역할을 합니다.
동반자로서의 역할과 병행하여, 남편과 부인과의 관계가 매우 좋다면, 그는 가정 문제의 중재자이자 조언자가 되도록 요청받을 수 있습니다. 그는 또한 부재 중인 아버지가 했을 것처럼 소년 교육 수준에서 부인의 자녀를 돌본다. 나중에 그는 청년을 귀족계와 재계에서 좋은 자리에 앉힐 수 있을 것입니다. 때로는 어머니가 사망하고 기존 우호 관계에 따라 소년이 주요 상속자가 될 때까지 치시스베오는 실제 가족을 대체할 수 있습니다.
시지스베주의는 로마와 토리노에서처럼 정치적 가치와 개인적 지지를 갖고 있습니다. 고위 성직자나 추기경은 종종 치키스베오(cicisbeo) 역할을 맡아 가족 동맹을 도왔습니다. 불행하게도 로마에서는 시기스비주의가 학대, 과장, 법정 음모로 이어졌습니다.
또 다른 예를 인용해야 합니다. 1790년 베니스로 피신한 엘리자베스 비제 르 브룬(Elisabeth Vigée le Brun)은 시지스베우스(Sigisbeus)의 관습을 따라야 했습니다. 그는 Denon이 담당했던 sigisbee로부터 "대여 중인" 위대한 미술 수집가 Dominique Vivant Denon이었습니다. 특히 이탈리아에 새로 도착하는 외국인이나 경유하는 외국인을 위해 서로 일종의 대출이 이루어졌다.
단점
시시스베오 서비스는 "부인과 그녀의 기사 하인 사이에 상호적인 공감의 흐름을 열 수 있습니다". 두 사람 사이에 관계가 있을 수도 있지만 주변에는 정기적으로 다른 사람들이 있었기 때문에, 더 사랑스러운 관계가 어려워졌습니다. 간증은 때때로 우리의 관계가 사랑, 자신감, 진실한 우정으로 변하는 모습을 보여줍니다.
'어수선한 가정의 제2의 주인인 이 특이한 존재들에도 불구하고 고통받는 질투하는 남편들'이라는 삼각관계 속에서 질투가 가끔 등장했습니다.
문제는 질투보다 더 심각할 수 있습니다. 이동 중인 남편은 돌아오는 길에 아이들을 찾을 위험을 무릅썼습니다! 위엄, 혈통의 순결, 가문의 부와 같은 우월함의 자연적 특성을 전달하기를 원하는 귀족들에게는 친자 관계가 필수적이었습니다. 따라서 부부의 자녀는 아버지에게서 나올 필요가 있었습니다...
그 개자식들을 피하기 위해 부부는 결혼식 직후 시골로 떠났고 1년도 채 지나지 않아 아기가 태어났습니다. 비록 그녀의 선택이 결혼 계약에서 입증되었더라도 시시스베오가 그 여인의 봉사에 들어간 것은 그 이후에야 가능했습니다. 반면, 이탈리아 귀족들은 무지하지 않았으며, 진보와 피임 기술을 알고 있었습니다.
그럼에도 불구하고 일부 사생아 출산은 비공개 서클에서 인정되었습니다. 영국인 여행자 브룩이 1794년 로마를 방문했을 때 회고록에서 말했듯이 유아 사망률이 높았고 사생아와 치시스베오는 매우 유용했습니다. 아버지, 사실 시시스베오는 두 번째 남편이자 집의 확실한 친구입니다. 그러나 남편이 자신의 자녀를 아는 것만으로도 충분합니까? .
Sigisbeism의 주민들
교회는 여성의 정직성, 가족의 평온함, 사회 질서에 해롭다고 간주되는 이 관습에 대해 처음으로 반란을 일으켰습니다. 절약 수준입니다.
1706년에 신부들은 "특히 기혼 여성을 유혹하고 그녀를 섬기는 습관은 용납할 수 없는 관행"이라고 설교했습니다. 그러나 Alphonse-Marie de Liguori가 그의 "도덕 신학"에서 설명했듯이 교회는 부드러워져야 했습니다. "외설적인 코미디를 듣는 것은 이러한 부조리한 상황에서 자신을 즐겁게 하려는 의도로 행해지는 경우에만 치명적인 죄입니다. 호기심 때문에 춤을 추는 것은 성욕을 자극하는 행위가 아니라 즐거운 행위입니다.
도미니크회 수사들은 사제들을 바라보며 경계를 늦추지 않았습니다. 콘치나는 1759년에 "고해신도와 참회자를 위한 지침"을 인쇄했는데, 이는 단호하게 타협을 거부하는 내용이었습니다. 그리고 몽테스키외는 이렇게 덧붙였습니다. “그것은 어리석은 사람들이 생각해 낼 수 있는 가장 우스꽝스러운 일입니다. 그들은 희망 없는 연인들이고, 그들이 선택한 여인에게 그들의 자유를 희생하는 희생자들입니다. 마지막으로, 방황하는 기사들 다음으로 시기스베우스만큼 멍청한 것도 없습니다.” 도덕주의자들은 오히려 “남자와 여자가 친밀한 관계에 있을 때 그들은 주님의 기도를 낭송하지 않는 것으로 추정됩니다! »
시시스보에스의 종말
혁명과 함께 관습이 바뀌기 시작했습니다. 1795년 헌법에는 “좋은 아들, 좋은 아버지, 좋은 친구, 좋은 남편이 아니면 누구도 좋은 시민이 될 수 없다”는 원칙이 적용됐다. 텍스트는 풍부했습니다. "여성을 신으로 숭배하고, 가장 가치 없는 기능으로 그녀 근처에서 자신을 낮추고, 세랄리오의 내시처럼 그녀 곁에서 시간을 낭비하는 것은 자유인의 조건에 합당하지 않은 일입니다." 앙시앵 레짐(Ancien Regime)의 귀족 사회는 거의 사라졌고, 혁명은 많은 것을 변화시켰습니다:모든 자녀 사이의 세습 구분의 형평성, 출생 특권의 폐지, 옛 귀족과 부르주아지 사이의 더 큰 사교성, 사회적 명칭의 개혁. 옛 귀족들은 부르주아 및 하층 계급과 섞여야 했습니다.
영국에서는 부르주아 계급의 세력이 커지고 있었고, 결혼의 불륜과 간통을 거부하며 결혼으로 돌아가기 시작했습니다.
프랑스에서 루소는 "방탕한 경솔함과 양립할 수 없는 열정적이고 절대적인 사랑"에 대해 말했습니다. 모파상은 “결혼과 사랑은 서로 아무 상관이 없다”고 주장했다. 우리는 결혼을 통해 가정을 이루고, 가정을 이루어 사회를 구성합니다. 결혼할 때에는 예의를 결합하고, 재산을 합치고, 비슷한 종족을 결합해야 합니다.” 스탕달은 또한 "나폴레옹이 질서의 정신으로 이탈리아에 관습을 회복시켰기 때문에 하인 기사들은 프랑스의 지배 하에서 폐지되었습니다"라고 썼습니다.
이탈리아에서는 그 과정이 나중에 시작되었고 혁명의 원칙은 1795년에서 1815년 사이에 도래했습니다. 1798년 12월부터 1799년 1월까지 한 여성 신문이 그 요점을 회상하는 "진정한 공화주의자"로 등장했습니다. 도덕성과 여성의 조건에 대해 독신을 비난하고 중매 결혼을 거부하며 무엇보다도 아내의 의무인 모유 수유와 자녀 양육, 가사 관리에 대해 언급했습니다.
대부분의 인구가 루소의 책을 읽었으며 그의 도덕적 감수성과 낭만적인 사랑의 자발성을 높이 평가했습니다. 결혼 생활을 공유하는 Sigisbeism은 더 이상 상상할 수 없으며 사생활은 수정되어 더욱 냉정하고 엄격하며 공화주의적이었습니다. 이 시기의 저자들은 시지스베스와 대화를 "기혼 여성이 남성의 대화에 자유롭게 접근하도록 허용하는 것은 터무니없다"고 강력히 비판했다. 새로운 커플들은 서로에게 애착을 갖게 되었고, 그 여성은 위엄 있고 고결하며 현명한 행동을 보였습니다.
1810년경에 시지스비(cigisbeae)가 끝났습니다. 나폴레옹 제국은 진지한 가정, 즉 부부간의 헌신을 다시 가져왔습니다. 가족은 혁명으로 인한 사회 재편의 기초가 되었습니다. 트라우마 . 그런 다음 우리는 1820년 cigisbeae 관습이 최종적으로 매장된 시기인 "Risorgimento"에 대해 이야기했습니다.
1815년 나폴레옹에 의해 전복된 정부를 재건한 왕정복고로 인해 시지스베아가 다시 등장할 수도 있었습니다. 1820년경, 외국인 여행자들은 "용감한 상점에 우아하게 옷을 입은 여성들이 들어오고, 대부분 시지스베아 또는 하인 기사와 함께 파리의 참신함을 검토하고 판단하느라 바쁘다"는 좋은 사회의 여성들에게 끌리는 남성들에게서 시지스베스를 인식했습니다. 따라서 시칠리아에서는 시지스비(sigisbeae)의 관습이 여전히 활발히 활동하고 있으며 증언은 반복됩니다. 미래의 남편들은 이에 동의했습니다.” 혁명적 아이디어는 아직 그렇게 낮은 수준에 도달하지 않았습니다.
그러나 품위가 유행하고 있었기 때문에 "나폴레옹은 모든 초대권을 남편과 아내의 이름으로 작성하도록 강요했습니다." 따라서 배우자는 점점 더 자주 함께 머물게 되었습니다. 이탈리아의 새로운 이미지, 국가에 속한다는 생각을 가진 국가적 정체성, 남녀의 의무를 재정의하는 "국가의 재탄생" 운동이 탄생했습니다:어머니의 순결과 여성의 "재남성화" 남자들.
1846년 귀족이자 자코뱅 의사의 딸이 쓴 "이탈리아 여성의 도덕 교육에 관한" 논문이 출판된 후 1850년경 모든 것이 정리되었습니다. 모성애, 조국에 대한 경건을 주장했습니다. "이탈리아인 어머니여, 축하와 즐거움으로 생명을 소모하는 데 전념하지 말고, 조국과 자녀를 통해 선량하고 관대하고 강하고 현명한 시민을 제공하는 데 전념해야 합니다." 피>
결혼은 평범한 삶의 조건이 되었고, 어린 소녀들은 경박한 짓을 하기보다 공부를 해야 했습니다. 한마디로 '스스로 대화'!
이것이 루소주의의 승리입니다!
'les sigisbées'라는 책에 따르면. 이탈리아가 어떻게 3-18세기 결혼을 발명했는지”(Roberto Bizzocchi). 앨마 편집자, 2016년.
