아리아인 인도 유럽인들은 기원전 1500년경에 이란 고원에 3000년 말에 정착한 사람들입니다. J.-C.는 인도 문명을 창시한 펀자브 지역에 침투하기 시작했으며 산스크리트어로 '탁월한', '명예로운', '고귀한'을 의미하는 '아리아'라는 이름을 스스로에게 부여했습니다. 19세기와 20세기 동안 유럽은 자신의 역사와 기원을 찾아 나섰고 이 신비한 아리아인에 대해 열정을 갖게 되었습니다. 이 비옥한 정체성 기반에서 나치는 다양한 팜플렛과 과학 작품을 그리고 융합하여 이데올로기적 자료인 아리아 인종을 창조합니다. 유럽 역사에서 특별한 위치를 차지합니다.
아리아인:기원 및 정의
일반적으로 아리아인이라는 용어는 원래 문명의 가장 순수한 기념물을 베다 종교 문헌에 남긴 인도-유럽계 동부 민족을 가리키는 말입니다. 그러나 1860년에 동양학자인 막스 뮐러(Max Müller)는 이미 받아들여진 인도-유럽인과 인도-독일인이라는 용어를 아리아인이라는 용어로 대체하여 특정 언어적 친족 관계로 통합된 민족의 가족을 지정하자고 제안했는데, 그로부터 인디언, 페르시아인, 그리스인, 로마인, 켈트인, 독일인, 슬라브인.
같은 시기에 알려진 다른 모든 인류 집단에 비해 아리아인(인도 유럽인의 일반적인 의미에서)의 우월성을 확인하는 아리아니즘 교리가 처음으로 표현되었습니다. 프랑스에서는 Gobineau의 유명한 인류 불평등에 관한 에세이(1853-55)에서; L. Schemann의 Gobineau Vereinigung(1894)과 Houston Stewart Chamberlain의 저작을 통해 독일에 전파된 이 책은 국가사회주의의 인종차별 이데올로기 형성에 기여했습니다.
유럽인이 보는 아리아인
"Aryanity"는 윌리엄 존스의 작품으로 탄생했습니다. 캘커타 아시아 협회의 창립자인 그는 인도-유럽 가족 개념의 기원을 프랑스인 Anquetil-Duperron과 함께 갖고 있습니다. 산스크리트어는 점차적으로 아리아인들이 사용했던 순수 언어가 됩니다. 순수한 언어를 사용하여 모든 인도유럽어족의 기원이 되었습니다. 아리아인은 유럽인의 조상이 됩니다. 인도아리아인과 인도유럽인이 빠르게 합쳐집니다.
인도-유럽 가설은 오늘날 널리 논의되고 있습니다(Jean-Paul Demoule의 작업을 참조하지만 인도-유럽인은 어디에 있습니까? 서양 기원 신화). 인도-아리안 개념은 19세기 초 경쟁적인 식민 세력의 도구로 사용되었습니다. 조티 모한(Jyoti Mohan)은 프랑스 인류학자들이 영국 지배에 맞서는 투쟁의 일환으로 아리아인의 위대함을 주장했음을 보여줍니다.
Paul Topinard, Louis Rousselet, Arthur Gobineau 및 Gustave le Bon은 아리아인을 강조하고 인도의 인종 계층 구조를 확립하는 데 기여한 주요 작가입니다. 그들은 1857년의 대반란(영국 동인도 회사의 권력을 위협한 세포이 군인들의 반란)에 의해 동기가 부여된 아리안 부흥 가능성을 주장할 수 있습니다. 앵글로색슨족은 아리아인의 위대함을 인정하면서도 그 쇠퇴, 인도의 드라비다인의 지배, 아리아인 "인종"이 열등한 종족과의 "부패"를 주장함으로써 그들의 정복을 정당화합니다. 독일 작가들은 이 주제에 대한 연구를 계속하고 있으며 아리아인의 기원과 "아리아인의 순수성"에 대해 토론하고 있습니다. 일부는 원산지가 더 서쪽인 북유럽이나 독일에 있습니다. 레온 폴리아코프(Leon Poliakov)에 따르면, 유럽은 나치즘이 그 후계자일 뿐인 '아리아 시대'에 접어들었습니다.
인도의 카스트 제도
케숩 찬드라 센(Keshub Chandra Sen)은 자신을 영국인의 "사촌"으로 생각하고 영국 문화에 깊이 젖어 있으며 인도의 상류층과 카스트에 속해 있는 인도 민족주의자의 한 예입니다. 그는 카스트 헤게모니 문제에 대해 생각하고 이를 인종 문제와 연결합니다. 인구 조사를 통해 영국 시대에 카스트 제도가 더욱 엄격해졌지만 영국인이 이를 창안한 것은 아니라는 점을 강조해야 합니다. 이는 원주민 엘리트와의 대화를 통해 영국의 전제와 이데올로기로 제도화되었습니다. 유럽도 카스트에 관심이 있었습니다. Gobineau는 카스트가 아리안의 "우월성"을 반영한다고 썼습니다. 막스 뮐러(Max Müller)는 두 아시아인 또는 유럽인 아리안 인종을 분리하는 것 외에도 아리아인이 인도를 침공했을 것이라는 생각을 발전시켰습니다.
이후 지배적인 유목민인 아리아인들이 인도에서 다슈(미래의 드라비다인)를 더 "무광택" 피부에 노출시켰을 것이라는 생각이 떠오릅니다. 눈에 보이는 사회적 분열은 이 침략에서 그 기원을 찾을 것입니다. 이 이론이 상위 카스트의 "식민지화된" 엘리트들에게 봉사한다면, 특히 인도의 합법적 상속자인 다사와 수드라(달릿, 불가촉천민)에 대한 자부심을 회복하기 위해 존 뮤어(John Muir)나 존 윌슨(John Wilson)과 같은 기독교 선교사들이 사용할 수 있습니다. 아리아 브라만 외국 침략자들에 맞서. 이러한 논쟁은 프랑스에 영향을 미치는 논쟁과 크게 다르지 않습니다. 귀족, 프랑크 가문의 상속인, 로마화된 갈리아인 다수의 제3신분은 유사한 용어로 권력의 정당성을 정당화했습니다. 공화국과의 갈리아가 싸움에서 승리한 것처럼 보인다면 인도의 경우는 그렇지 않습니다.
대영 제국주의는 토착 엘리트와 관련하여 계급 시스템을 경직화했습니다. 예를 들어 학교와 직업에 대한 접근권이 더 높습니다. Dalits에게는 어렵고 그들의 사회적 상황은 악화되고 있습니다. Dalits에 대한 문제는 민족주의자들과 Gandhi 또는 Bhimrao Ramji Ambedkar와 같은 특정 지도자들 사이의 갈등에 의해 빠르게 제기되었습니다. 후자는 아주 일찍부터 상류층의 차별에 직면했던 불가촉천민이다. 간디는 힌두 민족의 단결을 원하며, 암베드카르는 불가촉천민을 위한 추가 좌석과 권리를 원하는 반면, 분열이 이미 존재함에도 불구하고 분열을 약화시키지 않기를 원합니다.
별도의 유권자 없이 달리트의 최소 의석 수를 보장하는 절충안이 발견되었습니다. Ambedkar가 초안한 헌법에는 이러한 고대 분열의 흔적이 남아 있습니다. 불가촉천민과 차별을 철폐하지만 인도 시민 간의 평등을 증진하기 위한 과도기적 조치를 취합니다. 이러한 조치는 차별과 수많은 사회적 결과와 마찬가지로 오늘날에도 지속됩니다. 전반적으로 카스트와 불가촉천민에 대한 문제는 오늘날까지 주제가 아닌 것으로 남아 있습니다.
아리아인과 현대의 역설
일부 상위 카스트 구성원의 경우 아리안 독서는 사회의 가시적인 분열을 정당화합니다. 그러나 연구, 발견 및 민족주의적 고려와 관련하여 아리아인의 개념과 역사에 대한 개발이 진행 중입니다. 번성하는 인더스 문명은 인도의 국가적 자부심입니다. 수많은 고고학 유적지는 청동기 시대의 번영한 사회를 보여줍니다. 우리는 "베다 아리아인(Vedic Aryans)"에 대해 이야기합니다. 아리아인은 인도에서 시작되어 인도에서 전 세계로 퍼졌다는 이론도 등장하고 있습니다(“인도 외” 이론).
Hindutva와 같은 일부 힌두교 운동은 정치적 또는 종교적 이유로 이 이론을 지지합니다. 아리아인들이 인디언들에 의해 "사촌"이라는 방식으로 영국 권력을 정당화하고 동등하게 대우하는 데 사용되었다면, 오늘날 그들은 특히 우익 민족주의 그룹인 Rashtriya Swayamsevak Sangh에 의해 민족주의 "토착민"을 정당화하기 위해 사용됩니다. 맹렬한 인도인:힌두교가 이슬람 분리주의와 공산주의자들로부터 효과적으로 방어될 수 있도록 국가의 기반이 되어야 합니다. 인도 민족주의는 서구의 영향을 크게 받은 복잡한 구성이며, 게다가 알랭(Alain)의 저서 '힌두교에 대한 접근(Approach to Hinduism)'에 따르면. 다니엘루와 장루이 가뱅은 전통적인 힌두교에 동의하지 않습니다.
아리아인의 발명이나 재발견은 유럽의 기억을 심하게 더럽혔지만(참고문헌에 인용된 Leon Poliakov의 작품을 참조함) 인도 역사에서는 결정적인 사건입니다. 많은 인도 민족주의자들은 자신들의 싸움을 정당화하기 위해 유럽의 이야기와 저작물을 활용했습니다. 우리가 보아왔듯이 이 유산은 단지 역사만의 문제가 아닙니다. 다른 지역도 이러한 아이디어의 영향을 받았습니다. 러시아인들은 아리아인들이 원래 땅으로 돌아갈 것을 주장함으로써 투르크메니스탄의 식민지화를 정당화했습니다. 현대 이란도 이 아이디어를 바탕으로 건설되었습니다. 페르시아는 1935년에 "아리아인의 국가"인 이란이 되었고 나중에 1965년에 모하마드 레자 차 팔라비가 "아리아인의 빛"이 되었습니다.
참고문헌
- Poliakov Léon, The Aryan Myth:인종주의와 민족주의의 근원에 관한 에세이, Calmann-Lévy, 1971.
- Rottermund Hartmut O., 19세기 및 20세기 동아시아 및 남아시아, 파리, PUF, 1999
