Ahmad라는 겸손한 출신의 캐릭터 이븐 부야 그는 946년에 바그다드를 점령하고 실질적으로 칼리프 알 무스타크피를 인질로 잡았습니다. Ahmad ibn Būya는 현재 이란 북쪽, 카스피해 연안의 Daylam 지역 출신입니다. 그는 두 형제와 함께 Daylamite 전사로 구성된 개인 군대를 모아 페르시아 지역의 중요한 도시를 장악하고 나중에는 칼리프 전체를 장악합니다. 도시를 항복하고 Ahmad ibn Būya Amīr al-Umara를 임명하는 것 외에 다른 선택이 없었던 칼리프 자신을 견제할 때까지 지역별로, 도시별로 정복했습니다. , 또는 "Emir of Emirs"와 동일하므로 캐릭터를 사실상으로 남겨둡니다. 칼리프의 통치자이며 칼리프의 모습을 단순한 정당성 요소와 비교로 남겨 둡니다. 이제 우리 스스로에게 물어볼 가치가 있습니다. 어떻게 지상의 신성의 대표자가 전쟁의 군주들에 의해 꼭두각시처럼 다루어지는 지경에 이르렀습니까? 이슬람 세계의?
칼리팔의 존엄성을 이야기할 때, 칼리파 직함의 의미에 초점을 맞추는 것이 좋습니다. 초기 칼리프에서는 이 칭호가 Khalīfat Rasūl Allāh였습니다. 또는 "하나님의 사절의 대표자"와 같은 것입니다. 이 칭호를 통해 최초의 소위 "완벽한" 칼리프가 인정되었지만, 마지막 Rāšidūn 칼리프와 최초의 Umayyad 칼리프가 나머지 귀족과 차별화하려는 시도 이후에 인정되었습니다. 통치자의 이름은 간단히 Khalīfat Allāh 가 되었습니다. 또는 "하나님의 대표자". 우리가 볼 수 있듯이, 중개자 없이 이 존엄성을 보유하고 지상에 있는 신성의 계획의 팔이 되는 것은 "하나님의 대표자"가 되는 것과 "하나님의 사절의 대표자"가 되는 것은 같지 않습니다. . 물론 이전에 진행한 것처럼 칼리프 제목의 이러한 미묘한 변화는 칼리프를 최대 인물로 배치하려는 의도였습니다. 법적, 정치적, 종교적 권위를 갖습니다.
최초의 이슬람교부터 아바스 왕조까지의 칼리프 권위
명명법의 수정은 신생 무슬림 국가를 둘러싼 부족의 맥락에서 이해되어야 합니다. . 우리는 우마이야 왕조뿐만 아니라 라시딘 칼리프의 군대 구성에서도 이러한 부족 구성 요소를 쉽게 관찰할 수 있습니다. 우리는 Mu'āwīyah ibn Abū Sufyān(661-680)의 칼리프에서 위의 명확한 예를 볼 수 있는데, 여기서 칼리프는 군사 작전을 위해 아랍 귀족과 그들의 군대에 의존하고 윤드에만 의존했습니다. 그의 직접적인 순종하에 시리아 인. 이 부족의 추장 또는 ašrāf 그들은 Mu'āwīyah가 칼리프 지위를 획득하도록 도운 사람들이었으며 ašrāf 이후 중앙 권력과 관련하여 큰 자율성을 보상 받았습니다. 그들은 부족 구성원에 대한 직접적인 정치적, 군사적 권위를 누렸습니다. , 칼리프의 모습은 primus inter pares로 남겨둡니다. 이슬람 국가 내에서. 이 사실로 인해 이들 최초의 칼리프들은 우리가 이미 지적한 바와 같이 칼리프 명명법 자원에 의지하여 다른 아랍인 및 무슬림에 대한 우월한 위치를 분명히 하기 위해 이 부족 귀족과 자신을 구별하기를 원하게 됩니다.
이 부족 세계에서 칼리프의 정당성은 주로 칼리프의 존엄성을 받는 사람이 예언자 무함마드의 후손이라는 사실에 달려 있었습니다. , Banū Qurays 부족에서 칼리프가 Quraysi 부족 내의 예언자 일족인 Hashimids에 속했다면 이 정당성을 더욱 증가시킵니다. 이러한 측면에서 우마이야 왕조는 하시미 왕조에 속하지 않고 다마스커스 칼리프 왕조에 속하는 우마이야 왕조에 속해 있기 때문에 왕조의 정당성에 심각한 문제가 있었다. 무함마드 외에. 이 모든 것에도 불구하고 Mu'āwīyah는 자신이 죽은 후에 Šūra 뿐만 아니라 차기 칼리프가 되어야 할 무슬림 공동체의 자문이나 평의회가 아니라 직접 지원을 유도하기 위한 캠페인을 수행했습니다. ašrāf 중 자신의 아들 야지드(Yazīd)를 칼리프의 위엄을 계승할 후계자로 부양하기 위해. 케르발라 전투(680년)에서 무함마드의 손자인 후세인을 죽인 것과 같은 다른 사실들과 함께 이러한 사실은 움마의 특정 부문에서 이 왕조를 보게 만들었습니다. 또는 신을 믿지 않는 칼리프의 저주받은 왕조와 같은 무슬림 공동체.
지금은 743년입니다. 우마이야 왕조의 칼리프 히샴 1세가 사망하고 부족 집단 중 하나가 칼리프 알 왈리드 2세를 선포한 해입니다. . 우리는 무엇보다도 히샴 1세의 칼리프 정권부터 칼리프를 통제하기 위한 분파주의와 논쟁을 고려해야 합니다. 그의 은총은 현기증날 정도로 커지고 있다. 카이시(시리아의 아랍인)와 칼비(예멘)는 칼리프의 지위를 장악하기 위해 싸우는 압력 단체를 만들어 744년에 칼리프 알 왈리드 2세를 처형하고 같은 해에 야지드 3세를 선포하고 정권을 잡았습니다. 곧요. 이 사실은 칼리프가 어떻게 권력을 위해 싸우는 세력의 일부가 되었는지를 보여줍니다. , 칼리프의 모습을 완전히 통제하기 위해 그들을 죽이는 것에 대해 전혀 거리낌이 없습니다.
아바시 반란에 대해 이야기하기 전에 왈라 제도에 대해 논평하고 설명하는 것이 적절할 것입니다. 이슬람 개종에 대한 무슬림 아랍인의 동의나 후원 외에는 아무것도 구성되지 않았습니다. , 아랍어가 아닌 mawla가 됨 (pl. 마왈리 ). 개종자는 nišba를 채택했습니다. 또는 그의 개종을 후원한 아랍 무슬림이 속한 부족의 별명. 이런 식으로 mawla (고객 또는 가신)은 이후 이슬람으로 개종한 후원자의 부족에 소속되어 순종해야 합니다.
아랍 세력 간의 불만이 담긴 이 파노라마에서 우리는 a라는 이름을 붙일 수 있습니다. bbāsíes, 무함마드와 훨씬 더 가까운 가족 그러나 Umayyads보다 회원이자 창립자 중 한 명인 Abbās ibn Abd al-Muttālid의 종교적 신념에 대해 의구심을 가지고 있습니다. Abbās는 Muḥammad와 Alīy의 삼촌이었지만 그의 계보적 지위에도 불구하고 이슬람 초기에는 특별히 두각을 나타내지 못했습니다. Abbasids는 신비한 mawla인 Abū 무슬림을 포함한 대리인을 보내기 위해 현재 이란의 Khorasan을 선택했습니다. 마왈리 군대를 모집한 이란인 이란인들은 불만을 품은 아랍인들과 함께 선지자의 가족 중 한 명을 칼리프 체제에 편입시키려 했습니다. 748년에 반란이 일어났습니다. , 호라산을 점령하고 이후 749년 쿠파를 정복하고 같은 해에 아바시 가문의 수장인 아부 알 아바스 알 사파를 칼리프로 선포했습니다. 다마스쿠스의 마지막 우마이야 왕조 칼리프인 마르완 2세(744-750)는 750년 대자브(Great Zab) 전투에서 패배하여 이집트로 도망쳐야 했고 그곳에서 발견되어 처형당했으며 거의 모든 우마이야 일족이 같은 운명을 겪었습니다. . 이런 식으로 Abbasids는 칼리프에 질서와 정의를 돌려준 사람들이라고 주장했습니다. , 선지자의 친척을 왕좌에 앉히고 스스로를 무함마드의 상속자라고 선언했습니다. 왜냐하면 그들은 선지자와 같고 우마야드와는 달리 하시미드였기 때문입니다. 예언자의 가족에 속해 Umma가 없어도 Abbasids의 절대적인 정당성을 얻었습니다. , 대부분 아바시 혈통 내에서 칼리파 존엄성의 세습적 특성을 유지하는 데 불편이 있습니다.
Abbāsíes는 이전 왕조가 숙고했음에 틀림없는 교훈을 매우 잘 배운 후 도착했습니다. al-Saffāḥ는 칼리프가 된 후 군사 구조를 재편했습니다. 이에 대해 우마이야 파견단을 표현하는 부족 귀속을 각 개인이 속한 부족에 관계없이 지리적 기원으로 변경하고 지리적 기원을 우선시합니다. 이 움직임은 우리가 처해 있는 맥락 안에서 보아야 합니다. Abbasids의 주요 지지자는 아랍 귀족이 아니라 dahaqin이었습니다. (마왈리의 귀족 이란인). 이 사실은 Umayyad Caliphate 부족의 사실적 문제로부터 배울 수 있었던 교훈과 함께 지리적 연계가 우세하게 만들었습니다. 이란의 특징을 지닌 새로운 Abbāsí 군사 조직을 더 잘 표현하기 위해서였습니다. a도 주석 처리해야 합니다. 사비야 (부족 연대), 이는 많은 경우에 부족 구성원들이 중앙 부족 권력 이전에 지역 부족 권력에 더 많은 복종을 처리하도록 할 수 있습니다. 이는 부족 연대이며, Abbasid 칼리프에 의해 제거될 목표입니다. . 칼리프에게 직접 복종하는 군대는 호라산의 군대였으며, 군 총독은 제국의 다른 지방에서 자신의 개인 군대를 조직하는 책임을 맡았으며, 칼리프가 캠페인을 위해 그들을 소집하는 경우 사용할 수 있어야 했습니다. 이 사실은 군사귀족의 형성으로 이어질 것입니다. 매번 중앙 권력에 대해 더 넓은 범위의 독립을 얻게 될 것이라는 점은 장기적으로 문제가 될 수 있는 측면이다.
칼리파 권위의 이란 전통
이제 위에서 이미 언급한 왕조의 정당성을 제외하고 Abbāsíes의 정당성 메커니즘에 대해 이야기해야 합니다. 우리는 칼리팔 권력을 신성화하려는 시도에 직면해 있습니다. laqab을 살펴보면서 또는 al-Mansūr와 같은 별명을 가진 칼리프가 스스로에게 부여한 경건한 별명 또는 "승리자" 또는 알 마흐디 또는 "The Well Guided", 후자는 laqab입니다. 이슬람 종말론에서 근본적으로 중요하다. 우리는 또한 아바시 궁정 예식에서 이란의 절대적인 영향력에 주의를 기울일 것이며 "칼리프의 숨김" 현상을 강조할 것입니다. 이 현상은 그의 신하들로부터 커튼 뒤에 숨어 있던 칼리프 알-사파하(al-Saffāḥ)에게서 나타난 것을 볼 것입니다. , Šâhanšâh와 마찬가지로 페르시아의 (왕의 왕), 심지어는 Mu'āwīyah와 같은 일부 Umayyads. 다른 이란 관습이 아바스 왕조에 이식되었습니다 , Šâhanšâh처럼 공연 직후 음악가에게 보상을 주는 관습 등 바람 V도 그랬어요.
Abū al-Abbās al-의 사망 후 754년에 사파하(Saffāḥ), 그의 형제이자 아바시 통합의 진정한 건축가인 알-만수르(754-775)가 당시 쿠파에 본부를 두고 있던 칼리파 왕좌에 올랐습니다. 이것은 칼리프의 명령에 따라 762년에 Šâhanšâh에 의해 시작된 절반만 건설된 작은 도시로 이전되었습니다. Khusroes II는 al-Mansūr에 의해 그의 새로운 수도를 수용하기로 확정하여이란 도시 바그다드에 대해 이야기합니다. “신이 주신” 또는 “신이 주신 왕”을 의미하는 “바그다드”의 어원을 분석해 보는 것이 편리할 것입니다. 샤한샤 Chosroes II와 마찬가지로 그도 자신이 조로아스터교의 최고 신인 아후라 마즈다(Ahura Mazda)의 아들이라고 믿었습니다. 아후라 마즈다(Ahura Mazda)의 이 아들들은 바그(Bag)라고 불렸습니다. 또는 "신왕"으로 페르시아 군주제에 신성한 성격을 부여 , 따라서 Šâhanšâh를 차별화합니다. 분명히 šâh에서 또는 페르시아 제국의 왕. 따라서 우리는 칼리프가 더 이상 칼리프 귀족들 사이에서 "다수 중 하나"가 되지 않도록 하려는 알-만수르의 의도를 여기서 볼 수 있습니다. 또한 Šâhanšâh 사이에서 이어지는 이야기의 정교함을 관찰합니다. 마왈리 이후 페르시아와 바그다드의 아바스 왕조 칼리프 이란인인 바누 아바스(Banū Abbās) 왕조는 그들에게 외국의 침략적인 왕조로 비춰지지 않으려고 노력하면서 그들의 주된 지지와 정당성을 갖고 있었습니다.
이란 세계를 칼리프 체제 내로 통합하려는 이러한 열망에 맞춰 가장 중요한 종교적 분열 중 하나를 발견했습니다. 이슬람 역사의. 우리는 Mu'tazila에 대해 이야기합니다. , 고전 그리스 철학의 요소와 이슬람의 요소를 혼합하여 합리주의적 성격을 더한 종교 교리입니다. 우리는 칼리프들이 수많은 고전 그리스 작품을 구출하고 번역하면서 고전 세계에 관심을 가졌던 맥락에서 이러한 교리적 현상을 배치해야 합니다. 그렇지 않았다면 이후 유럽에 도달하지 못했을 것입니다. 칼리프 알 마문(813-833)이 무타질라를 선포한 때는 819년입니다. 칼리프의 새로운 교리로. 칼리프가 항상 신앙의 교리를 정하는 사람이 되도록 보장하려는 시도입니다. 우리는 이것이 울레마의 힘이 커지는에 대한 반응이었다고 말해야 합니다. , 서기 8세기부터 시작된 이슬람 의사. 코란과 하디스의 해석을 바탕으로 이슬람 법학을 발전시킵니다. 또는 무함마드와 그의 순나를 취하는 선지자의 말과 행동 , 또는 관습을 고유한 규범적 예로서 fiqh에 외국 요소를 통합하는 것을 피합니다. 또는 의 유지 관리에 대한 보증인으로 자리매김하는 이슬람 법학 아리아 또는 이슬람법. 우리는 또한 무타질라를 설립할 때 이슬람을 이란 세계와 더욱 동일시할 수 있는 실질적인 이유를 찾아야 합니다. , 왜냐하면 이 교리는 조로아스터교의 많은 기초와 많은 유사점을 갖고 있기 때문입니다.
칼리프 체제에서 수년간의 무타질리 교리와 Mihna 운영 이후 , 이 기관은 Mu'tazila 모니터링에 대한 종교 법원 보증인입니다. 국민과 종교 및 민간 당국인 칼리프 알 무타와킬(847-861)이 미나 갱신을 중단했습니다. 그가 권력을 잡은 후 수니파 정통으로 되돌아가고 코란의 무타질리 교리와 이슬람에 대한 합리주의적 접근 방식을 지도에서 삭제했습니다. 이 순간부터 칼리프가 신앙 교리를 확립할 힘을 잃었다는 것이 분명해졌습니다. 다른 모든 칼리프들은 사리아의 한계를 정한 사람들이기 때문에 울라마들과 좋은 관계를 유지하려고 노력했습니다. 그리고 사람들로부터 bay'a를 획득하는 데 있어 그들의 지원은 필수불가결했습니다. 또는 칼리프에 대한 충성을 맹세합니다. 우리는 칼리프 정당성의 기초 중 하나가 이슬람 정통의 유지와 보호였다는 점을 고려해야 합니다. . 칼리프가 이를 보호하지 못하거나 울레마와 충돌하게 되면 fatwas를 통해 통치자의 정당성을 박탈할 권한이 있었습니다. 또는 법적 의견. 우리는 칼리프의 은폐가 증가함에 따라 울레마의 힘이 커지고 사람들 사이에서 그들의 엄청난 인기와 사회적 명성이 높아지는 것을 볼 수 있습니다. 칼리프는 자신을 엘리트와 차별화하려는 욕구로 인해 자신에게 접근하기가 점점 어려워졌습니다. 이슬람 초기에는 Umma 회원이 누구든지 그럴 수 있었습니다. 접근할 수 있었습니다. 칼리프는 정교한 관료제를 통해 국민과 소통하고 자신의 권력을 표현하기 시작했으며, 법원 의례를 통해 지배 엘리트와도 소통함으로써 자신을 국민에게 더 가까운 울라마의 모습으로 표현했습니다.
보시다시피 칼리프는 이미 종교적 우위를 잃었지만 군사귀족이 요청한 영토 수당으로 인해 행정권도 잃게 될 것입니다 그들의 봉사에 대해 그들은 점점 더 높아졌고, 이 엘리트(많은 경우 터키 출신의 군벌)가 너무 많은 영토 및 행정 권력을 축적하여 결국 칼리프의 권력으로부터 독립하게 되었고 그에 대한 이론적 종교적 복종만 남았습니다. 정치적으로 독립된 토후국의 형태로 지역 권력을 합법화하는 방법입니다. 이 모든 결과로 우리는 칼리프가 다른 역할이 없는 단순한 정당성 있는 인물이라는 점에서 이 에세이를 시작한 지점에 도달했습니다.
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