터키의 멍에가 해방된 뒤 아랍주의가 부활하는 일도 있다. 아랍인이 대다수이거나 아랍 문화가 있는 국가. 모두가 이슬람의 쇠퇴를 개탄하며, 아랍주의를 통해 이슬람을 생명력과 위대함으로 회복시키고 싶어합니다. 이집트, 헤자즈, 사우디아라비아, 트랜스요르단, 이라크의 완전한 독립에 대한 이야기가 있습니다. 그렇다면 인도, 시리아, 레바논, 심지어 튀니지, 모로코 등 모든 구문명 국가들이 언젠가 독립을 얻지 못할 이유가 무엇입니까? 그리고 이 마지막 국가의 모든 시민은 자신이 이집트인, 요르단인 또는 이라크인과 같은 가치가 있다고 생각합니다.
간디는 인도에서 수동적 저항을 위해 캠페인을 벌였습니다. 따라서 장기적으로 더 효과적인 비폭력을 위해 캠페인을 벌였습니다. 강제로 행동하는 것보다 달리십시오.
인도차이나에서는 나중에 호치민이 된 열렬한 공산주의자 응우옌 아이 꾸옥(Nguyen Ai Quoc)이 코친차이나 안남의 삼키스:통킨의 독립을 주장했습니다. 여전히 수가 적었던(30,000명) 그의 당은 1930년 옌베이(통킹 북서부)와 빈(안남 중심부)에서 반란을 촉발시켰지만, 이는 가혹하게 진압되었습니다.
마다가스카르에서는 교사 랄라이몽고(Ralaimongo)와 그의 후계자 라보아항기(Ravoahangy)는 난처한 상황을 조성하지 못한 채 끊임없는 요구를 했습니다.
시리아에서는 드루즈족의 반란이 진압되었지만 다마스쿠스와 아랍 민족주의자들에 의해 알레포는 이 도시들에서 끊임없는 동요를 유지하고 있습니다.
튀니지에서는 데투르(Destour)의 지도자인 셰이크 타할비가 반프랑스 책인 튀니지 순교자(Tunisie martyre)를 출판한 후 망명길을 떠납니다. 그 후 민족주의의 횃불은 더 넓은 대중 기반을 가진 젊은 정당인 네오 데투르(Neo-Destour)의 창시자인 하비브 부르기바(Habib Bourguiba)에 의해 잡혔고, 이는 특히 1937~1938년에 여러 폭동을 촉발했습니다.
알제리에서는 콘스탄티누스의 셰이크 벤 바디스(Sheikh Ben Badis)의 전통주의 우레마(신학박사)는 아랍주의와 코란의 근원으로의 복귀를 옹호합니다. 벤 바디스의 신앙고백은 다음과 같은 프로그램의 가치를 지닙니다. "이슬람은 나의 종교입니다. 아랍어는 나의 언어입니다. 알제리는 나의 조국입니다. ' 세티프의 약사이자 정치인인 페르하트 압바스는 반대 캠페인을 벌였습니다. 프랑스 동화를 선호하는 반면, 처음에는 공산주의와 강한 유대 관계를 맺고 있던 메살리 하지(Messali Hadj)는 그의 "북아프리카 스타"와 함께 프롤레타리아 대중을 위해 일했습니다.
모로코에서는 마침내 5월 15일 베르베르 다히르가 탄생했습니다. , 1930년 이 책이 출판되자마자 도시의 민족주의적 반대는 구체화되었습니다. "모로코 액션"은 1934년에 창설되었습니다. 이 운동은 1937년까지 꽤 심각한 불안을 불러일으키는 데 성공했습니다. 프랑스 교육을 받은 모하메드 벤 하산 엘-와자니(Mohammed ben Hassan el-Ouazzani)와 순수 이슬람 전통을 지닌 알랄 엘 파시(Allal el-Fassi)가 이 운동 노선의 지도자들이었습니다. 그 다음은 선진 도시 청년들이다. 우리는 아직 독립을 주장하지는 않지만 엄격한 보호국 개념으로의 회귀를 요구하고 있습니다. 실제로 우리는 점점 더 직접적인 행정을 하고 있다는 비판을 받고 있는데, 이는 1912년 프랑스와 모로코가 페스에서 체결한 조약의 정신은 물론이고 그 정신에도 어긋나는 것입니다.
이집트와 시리아의 아랍 언론은 반영국 및 반프랑스 캠페인을 강화합니다. 두 명의 아랍 지도자, 제네바에 거주하는 레바논 드루즈인 Emir Chekib Arslan과 예루살렘의 Grand Mufti인 Hadj Amin el-Hosseini가 이 앙상블을 지휘합니다. 두 사람 모두 나치 괴벨스와 훌륭한 관계를 유지했는데, 괴벨스는 이를 지중해에서 영국과 프랑스의 지위를 약화시키는 훌륭한 수단으로 여겼습니다. 두 사람 모두 제2차 세계 대전 중에 히틀러를 섬기게 됩니다.
모든 식민지 국가에 공통된 이러한 일반적인 원인에 프랑스의 경우 특별한 고려 사항이 추가됩니다. 우리는 다른 사람들보다 더 폭력적으로 공격받지 않으며 아마도 최소한 호의적인 편견으로부터 어떤 동정심으로부터 이익을 얻습니다. 전체적으로 볼 때, 예를 들어 악의 뿌리가 강한 이집트나 인도에서보다 우리 소유의 선동이 덜 활기차고 덜 깊습니다. 우리는 여전히 우리 구성원들 사이에 적보다 더 많은 친구를 갖고 있고 우리는 그런 느낌을 받습니다. 관대하고 대담한 정책을 통해 우리는 큰 어려움 없이 상당히 오랜 기간 동안 대부분의 지위를 유지할 수 있을 것입니다. 그러나 우리 정치 체제의 결함, 그로 인해 발생하는 행정력의 취약성으로 인해 우리는 선택을 하고 이를 굳건히 고수할 수 없습니다. 그런 다음 우리의 접근 방식이 일관되지는 않더라도 주저하는 듯한 느낌을 주는 방편에 따라 생활합니다.
