유카탄 반도 북부에 위치한 치첸이트사(Chichén Itzá) 고고학 유적은 전히스패닉 마야 문명을 대표하는 유산 중 하나입니다. 이 도시는 말기 고전기(850~1000년)와 전기 후기 고전기(1000~1200년)에 전성기를 맞았으며, 엘 카스티요 피라미드, 대 볼코트, 전사의 신전, 천문대 엘 카라콜 등 웅장한 건축물로 유명합니다.[1][2]
건축물 너머로 이 고대 대도시가 품은 자연 공간, 신성한 세노테(Cenote Sagrado)는 방문객의 시선을 사로잡아 왔습니다. 유카탄 반도의 카르스트 지형 특성상 지표면에 강이 없어 지하수가 세노테를 통해 솟아오르는데,[3] 고대 마야인은 이를 식수원으로 삼아 정착지를 건설했습니다.[4] 하지만 신성한 세노테의 기능은 단순 용수 확보에 그치지 않았습니다. 말기 고전기부터 스페인 도착 이후까지[5][6] 이곳은 지하세계 시발바(Xibalbá)로 통하는 관문이자 초자연적 존재가 머무는 장소로 여겨져 중요한 예배 및 순례 중심지가 되었습니다.[7] 마야인들은 주요 인사의 치유, 기후 재앙의 종식, 기타 중대사를 빌며 물품, 동물, 인신 공양을 세노테에 던졌습니다.[8]
디에고 데 란다의 증언과 16세기의 기록
16세기, 세노테에서 벌어지는 인신 공양 소식은 디에고 데 란다(Fray Diego de Landa) 신부의 귀에 들어갔습니다. 그는 마니의 신앙 재판(Auto de Fe de Maní)을 주도해 마야 문서와 우상들을 공개 소각한 인물로 악명이 높지만, 유카탄 사물 열거(List of the things of Yucatan)를 남겨 당대 마야 사회를 엿보게 했습니다.[9] 란다는 원주민들이 "치첸이트사의 우물에 산 사람을 던져 넣으며 3일 만에 나올 것이라 믿었으나 다시 나타나지 않았다"고 기록했으며,[9] "이 땅에 금이 있었다면 이 우물에 가장 많았을 것"이라며 귀중품 공양이 끊이지 않았음을 증언했습니다.[10]
식민지 시대 또 다른 기록에는 더욱 구체적인 의식이 묘사됩니다. "새벽에 각 영주의 딸인 인디언 여성들을 세노테 입구에서 던져 넣는다. 그녀들은 묶이지 않은 채 절벽으로 떨어지듯 물속으로 곤두박질친다. 정오가 되면 응답자가 큰 소리를 내며 밧줄을 던져 끌어올리는데, 의식을 차린 그녀는 물속에 같은 민족의 남녀가 맞이하고 있었으며 그들이 한 해의 길흉을 알려주었다고 말한다. 만약 정오까지 끌어올려지지 않으면 악마가 그 영주에게 노한 것이니 그 여성은 다시 나오지 못한다."[11]
신성한 세노테의 탐사 역사
초기 탐험가들: 스티븐스와 샤르네
19세기, 란다의 저작이 재발견되면서 보물과 인골이 잠든 깊이를 찾아 모험가들이 몰려들었습니다.[12] 미국인 존 로이드 스티븐스(John Lloyd Stephens)는 1843년 유적 순례 후 유카탄 여행기를 출간하며 세노테를 "울창한 숲 한가운데 있는 거대한 원형의 함몰지, 수직 벽면이 두꺼운 나무로 둘러싸여 있고… 물은 녹빛을 띠며 신비로운 영향력이 역사적 기록 속 치첸의 우물이 순례지이자 인신 공양처였음을 상기시킨다"고 묘사했습니다.[13]
약 40년 후 프랑스 고고학자 데지레 샤르네(Désiré Charnay)는 자동 시추기 두 대를 동원해 준설 작업을 시도했으나, 뿌리와 돌, 바닥의 요철로 난항을 겪고 중단했습니다.[14][15]
에드워드 허버트 톰슨의 발굴과 논란
본격적인 발굴은 1904년 미국 영사 에드워드 허버트 톰슨(Edward Herbert Thompson)이 치첸이트사 농장을 매입하면서 재개되었습니다. 그는 기계 삽으로 인골과 목재, 금, 옥(제이드라이트) 공예품을 대량 수습했습니다.[16] 1909~1914년에는 잠수부를 고용해 수많은 유물을 건져 올렸는데, 이는 1922년 투탕카멘 무덤 발굴 전까지 당대 최대 발견으로 꼽혔습니다.[17]
하지만 톰슨은 발굴품을 후원처인 하버드 대학 피바디 박물관(Peabody Museum)으로 반출해 밀수품 거래자로 낙인찍혔습니다.[18] 멕시코 당국에 고발당해 치첸이트사 토지가 압류되는 신세가 되었습니다.[19]
이후의 탐사: 피냐 찬의 체계적 발굴
이후 여러 시도가 있었으나 성과는 미미했습니다. 1954년 멕시코 프로그맨 클럽 잠수부들은 탁한 시야 탓에 포기했고,[20] 1961년 윌리엄 조셉 폴란 히긴스(William Joseph Folan Higgins)가 국립인류학역사박물관(INAH), 내셔널 지오그래픽 협회와 함께 흡입 호스로 유물을 채취했으나 수확물이 적고 손상되었습니다.[21][22]
전환점은 1967~1968년 고고학자 로만 피냐 찬(Román Piña Chan)이 찾아왔습니다.[23] 폭파로 물을 빼려다 실패한 그는 세노테 내부를 부표로 구획해 격자화하고, 약품을 써 수중 가시성을 확보하는 새 방법론을 적용했습니다.[24] 그 결과 다량의 유물과 인골을 기록·수습해 현재 멕시코시티 국립인류학박물관과 메리다 지역박물관에 소장되어 있습니다.[25]
출토품 중 말기 고전기 실용 토기 파편은 세노테가 식수원이나 쓰레기장으로도 쓰였음을 시사합니다.[26] 무산소, 무광, 미세 퇴적층이라는 특수 환경 덕분에 목재 무기, 우상, 홀, 직조 도구, 밧줄, 바구니, 코팔(향료) 잔해 등 부패하기 쉬운 유기물 유물도 보존되었습니다.[27][28] 금속 유물 연대는 800~1539년에 걸쳐 있습니다.[29]
신성한 세노테 출토 유물의 의의
특히 주목되는 금속 공예품으로는 과테말라 모타과 계곡산 제이드라이트 귀걸이·구슬·코걸이·귀장식·패널, 상형문자가 새겨진 동물 뼈, 다채로운 회화 토기, 멕시코 중부 화산산 흑요석 도구, 미국 남서부산 터키석 장식품, 그리고 구리·금·툼바가(구리-금 합금)로 만든 인형·신화 부조 디스크·목걸이·반지·팔찌·귀걸이·방울 등이 있습니다.[30][31][32][33]
마야 지역에서 금속이 극히 드문 점을 감안하면 이 금속 유물의 존재는 놀랍습니다. 성분 분석 결과 콜롬비아, 온두라스, 파나마, 과테말라, 코스타리카, 오아하카, 멕시코 계곡, 치아파스 등 광범위한 산지가 확인되어, 세노테가 국제적 교역망과 순례지의 명성을 가졌음을 입증합니다.[33] 디스크 등 일부 양식은 치첸이트사 현지에서 수입된 금을 녹여 제작된 것으로 보입니다. 가장 많은 금속 유물은 구리 방울로, 사후세계 신 아 푸치(Ah Puch) 또는 윔 키밀(Yum Kimil) 숭배와 연관됩니다. 이들은 고문서 도상에서도 방울 장식을 하고 등장합니다.[34]
또 다른 특기할 발견은 파제트병(Paget's disease)을 앓은 남성의 두개골 향로입니다. 관이 잘린 참수 두개골에 코팔 잔해, 다색 칠한 나무 디스크가 눈 부위에, 녹색 석재와 수지가 두개골 내부에 채워져 있었습니다.[35][36] 파제트병은 뼈 재생 이상으로 변형과 골절을 일으키는 희소 질환입니다.
인골 분석: 제물과 매장의 경계
세노테에서 수습된 인골은 약 200구에 달합니다.[37] 과거에는 희생자가 대부분 처녀 여성이라는 통설이 있었으나, 1940년대 이후 분석 결과 남녀노소 모두 포함되며 특히 3~12세 아동 비중이 두드러집니다.
문화적 변형 흔적도 확인됩니다. 인류학자 레인 앤더슨 벡(Lane Anderson Beck)은 1990년 일부 턱뼈에서 박피 시도 흔적, 심장 적출이나 화살 상처로 추정되는 갈비뼈 절단면을 보고했습니다.[38] 체질인류학자 베라 티슬러 블로스(Vera Tiesler Blos)는 1993~1999년 연구에서 두개골 대다수가 인위적 변형(두개 성형)을 겪었음을 밝혔습니다.[39] 이는 마야인의 보편적 관습으로,[40] 옥수수 신이나 상업 신 등 신의 두상 모방을 통해 사회적 통합과 우주적 연결을 과시하려는 의도였습니다.[41] 표본에서는 전두골·후두골 편평화, 사각형, 입방체, 직립형 평두 등 다양한 패턴이 나타납니다.[42]
수중 고고학자 기예르모 데 안다의 재해석
2006년 수중 고고학자 겸 인류학자 기예르모 데 안다 알라니스(Guillermo de Anda Alanís)는 여러 뼈에서 뿌리 자국을 발견했습니다. 이는 일부 시신이 땅에 매장되었다가 나중에 발굴돼 세노테로 이장되었음을 뜻합니다.[43] 즉, 세노테가 단일 제사처를 넘어 특정 시기에는 수중 묘지(아쿠아틱 세머터리) 기능도 수행했음을 시사합니다.
데 안다는 벡과 마찬가지로 삼각형 갈비뼈 절단(심장 적출 폭력 흔적)을 확인했으며, 관절 분리·박피 흔적과 화장된 뼈 등을 통해 의식적 식인 가능성도 제기했습니다.[43]
가뭄, 제사, 그리고 아동 희생의 의미
인신 공양 관습은 후기 고전기에 본격화된 것으로 보입니다.[44] 9세기부터 유카탄을 강타한 극심한 가뭄이 10~11세기에 절정에 달하자,[45] 신과 초자연적 존재의 진노를 달래려 인명을 바친 것으로 해석됩니다. 폭력 흔적은 전체 분석 대상의 12% 미만에 불과해, 대다수는 골격에 흔적이 남지 않는 익사로 사망했을 가능성이 높습니다.
아동이 제물로 선호된 이유는 마야인이 그들을 순수성을 간직하고 타계(시발바)와 여전히 연결된 존재로 여겼기 때문일 수 있습니다. 귀중하고 희귀한 물품을 바치듯, 아이들의 생명을 바쳤고 그들의 울음소리가 비를 부르는 매개체가 되리라 믿었던 것입니다.
참고문헌
- Barrera Rubio, A. (2015): 고대 마야를 찾아서: 유카탄 고고학사. 메리다: 에디토리알 단테.
- Cobos Palma, R. (편) (2004): 마야 사회의 장례 신앙: 팔렝케 제4차 원탁회의 기록. 멕시코시티: 국립인류학역사박물관.
- Cobos Palma, R. (편) (2016): 치첸이트사 고고학: 새로운 해석. 메리다: 유카탄 자치대학 출판부.
- Coggins, C.C. (편) (1992): 치첸이트사 희생의 세노테 출토 유물. 케임브리지: 하버드 대학 출판부.
- Coggins, C.C. & Shane, O.C. (1989): 희생의 세노테: 치첸이트사 신성한 세노테에서 발굴된 마야의 보물. 멕시코시티: 경제문화기금.
- De Landa Calderón, D. (1985): 유카탄 사물 열거. 마드리드: 인포르마시온 이 레비스타스.
- Sharer, R.J. (1998): 마야 문명. 멕시코시티: 경제문화기금.
- Tiesler Blos, V. (2012): 마야가 되기: 전히스패닉 및 식민지 시대 마야인의 두개 성형. 멕시코시티: 멕시코 국립자치대학 인류학연구소.
- 기타 다수 문헌 (상세 목록 생략)
주석
[1] Junta de Andalucía & UNAN 마야연구센터 (2010): 마야: 건축과 경관 가이드, p. 400.
[2] Wren, L.H. (1989): "치첸이트사: 유적과 그 사람들", Coggins & Shane, 앞의 책, pp. 15-16.
[3] VV.AA. (2002): "유카탄 반도의 세노테들", De La Lanza Espino & García Calderón, 멕시코의 호수와 댐, pp. 337-339.
[4] Beddows, P. 외 (2007): "유카탄 반도의 세노테들", 아르케올로히아 메히카나 vol. XIV, no. 83, p. 31.
[5] Badillo Sánchez, A. (2020): "고대 정체성의 공간: 마야 세노테를 경관 사회적 구성의 축으로", García Targa & Martín Medina, 마야 고고학 5, p. 149.
[6] Nájera Coronado, M.I. (2002): "의식과 종교 전문가", De La Garza Camino & Nájera Coronado, 마야 종교, p. 121.
[7] Melgar Tísoc, E.R. (2004): "치킨 촌놋과 악툰 시발바: 물가 시신 주변의 죽음 상징 지리", Cobos Palma, 마야 사회의 장례 신앙, pp. 570-571.
[8] Nájera Coronado, M.I. (2003): "식민지 시대 마야인의 인신 공양", 아르케올로히아 메히카나 vol. XI, no. 63, pp. 64-66.
[9] De Landa Calderón, D. (1985): 앞의 책, p. 91.
[10] Ibid, p. 157.
[11] De La Garza Camino, M. (편) (1983): 유카탄 정부 역사지리 관계 vol. I, p. 38.
[12] Pedroza Fuentes, L. (2010): "유카탄 반도의 세노테와 침수 동굴: 최초 정착자부터 카스트 전쟁까지", 아르케올로히아 메히카나 vol. XVIII, no. 105, p. 48.
[13] Stephens, J.Y. (1989): 유카탄 여행기 vol. 2, p. 240.
[14] Pedroza Fuentes, L. (2010): 앞의 글, p. 48.
[15] Martos López, L.A. & Del Rio Lara, O.A. (2018): "신성한 물들: 유카탄 세노테 고고학", D&M 아메리카 no. 19, p. 17.
[16] VV.AA. (1988): 고고학의 위대한 발견들 vol. 10, p. 180.
[17] Pugés, O. (2014): "E.H. 톰슨: 마야 문자를 해독하다", 클리오: 역사 잡지 no. 18, p. 27.
[18] Palacios, G. (2017): "치첸이트사 신성한 세노테 준설 1904-1914", 히스토리아 메히카나 vol. 67, no. 2, p. 659.
[19] Barrera Rubio, A. (2015): 앞의 책, p. 45.
[20] Guzmán Peredo, M. (1972): "치첸이트사 신성한 세노테", 아르테스 데 메히코 no. 152, p. 30.
[21] Coggins, C.C. (1992): "세노테 준설", Coggins, 치첸이트사 희생의 세노테 출토 유물, p. 27.
[22] Martos López & Del Rio Lara (2018): 앞의 글, p. 17.
[23] Barrera Rubio, A. (2015): 앞의 책, p. 71.
[24] Cobos Palma, R. (2007): "치첸이트사 신성한 세노테, 유카탄", 아르케올로히아 메히카나 vol. XIV, no. 83, pp. 52-53.
[25] Martos López & Del Rio Lara (2018): 앞의 글, p. 19.
[26] Coggins, C.C. (1989): "희생의 세노테", Coggins & Shane, 앞의 책, p. 28.
[27] Coggins, C.C.: "세노테 준설", 앞의 책, p. 91.
[28] Coggins, C.C. (1989): "지역의 의식적 그룹", 앞의 책, p. 133.
[29] Ibid, p. 33.
[30] Proskouriakoff, T. (1974): 치첸이트사 희생의 세노테 출토 제이드, p. 8.
[31] Ibid, pp. 102-107.
[32] Taladoire, É. (2005): 마야인들, p. 155.
[33] Doyle, J.A. (2017): "지네 입속의 금: 치첸이트사 신성한 세노테 출토 중앙아메리카 유물", 아르케올로히아 메히카나 vol. XXIV, no. 144, pp. 42-43.
[34] Sharer, R.J. (1998): 앞의 책, pp. 682-683.
[35] Melgar Tísoc, E. (2004): 앞의 글, pp. 574-575.
[36] Cuesta Castellano, J.A. (2013): "제25장 뼈 파제트병", 류마티스 질환: SVR 업데이트, p. 443.
[37] Douglas Price, T., Tiesler Blos, V. & Freiwald, C. (2019): "치첸이트사 신성한 세노테 희생자의 출신지", 미국 물리인류학 저널 vol. 170, no. 1, p. 4.
[38] Beck, L.A. & Sievert, A.K. (2005): "치첸이트사 세노테로 이어지는 장례 경로", Rakita 외, 죽은 자와의 상호작용, pp. 291-302.
[39] Tiesler Blos, V. (2005): "뼈가 진정 말해주는 것: 세노테 출토 인골 연구", Prufer & Brady, 돌집과 대지의 제왕들, pp. 350-352.
[40] Tiesler Blos, V. (2012): 앞의 책, p. 69.
[41] Tiesler Blos, V. & Zabala Aguirre, P. (2011): "식민지 시대 인위적 두개 성형: 역사 자료에 비친 마야 전통", 마야 문화 연구 vol. XXXVIII, pp. 77-78.
[42] Tiesler Blos, V. (2005): 앞의 글, p. 352.
[43] De Anda Alanís, G. (2007): "신성한 세노테의 뼈들: 치첸이트사, 유카탄", 아르케올로히아 메히카나 vol. XIV, no. 83, pp. 55-56.
[44] Cobos Palma, R., De Anda Alanís, G. & García Sedano, D. (2016): "말기 고전기 맥락의 수중 고고학: 치첸이트사 세노테 올툰", Cobos Palma, 치첸이트사 고고학: 새로운 해석, p. 256.
[45] Cobos Palma, R., De Anda Alanís, G. & García Moll, R. (2014): "고대 기후와 고고학: 우슈말, 치첸이트사, 그리고 말기 고전기 말기의 붕괴", 고대 경관의 회복력과 취약성 vol. 24, p. 56.
본 기사는 제3회 데스페르타 페로(Desperta Ferro) 역사 마이크로 에세이 공모전 결선작입니다. 기사 내용의 기록, 진실성, 독창성은 전적으로 저자에게 책임이 있습니다.
