치첸이트사의 신성한 세노테:과거로의 여행

16세기에 Chichén Itzá cenote의 희생은 종교적인 Fray Diego de Landa의 귀에까지 들어갔습니다. , 그는 자신이 제거해야 했던 우상 숭배의 상징인 수많은 마야 유물과 코덱스를 공개적으로 소각한 Auto de Fe de Maní를 저지른 것으로 유명합니다. 마찬가지로 그는 유카탄의 사물 목록 으로 잘 알려져 있습니다. 그곳에서 그는 원주민들이 "때때로 사람들이 다시는 나타나지 않았음에도 불구하고 3일 만에 나올 것이라고 믿고 산 채로 치체니자 우물에 던져 넣었다"고 지적했습니다. ^[9] , 그리고 “그들은 또한 그들이 귀중하게 가지고 있던 귀중한 돌들로 다른 것들을 많이 던졌습니다. 따라서 이 땅에 금이 있었다면 인디언들이 헌신한 것처럼 이 우물이 금의 대부분을 함유한 우물이었을 것입니다.” ^[10] . 이 외에도 잘 알려진 물 쏟아짐에 대한 언급을 포함하는 식민지 시대의 다른 증언도 있습니다. , 그들은 좋은 한 해를 기원하거나 그들에게 보이는 모든 것을 요구하여이 인디언들을 묶이지 않고 던졌지 만 절벽에 던져진 것처럼 물에 빠져 큰 타격을 입혔습니다. , 그리고 정오가 되면 밖으로 나와야 하는 사람이 큰 소리로 그녀를 끌어내려고 그녀에게 밧줄을 던졌고, [… 그녀의 나라, 남자와 여자 모두 그녀를 데리러 [… 인디언은 그랬고, 악마가 인디언을 쫓겨난 신사 중 한 명에게 화를 냈다면 정오에 데려가달라고 요청하지 않은 것은 악마가 그들에게 화를 냈기 때문이고 이 사람은 오지 않을 것이라는 것을 그들은 이미 알고 있었습니다. 다시 나가” ^{[ 11]} .

치첸이트사의 신성한 세노테 조사

19세기에 디에고 데 란다(Diego de Landa)의 작품이나 위에서 언급한 것과 같은 문헌의 단편이 재발견된 후, 모험가들은 추정되는 인간 유해와 보물을 찾는 데 관심을 갖게 되었습니다. 깊은 곳 밑에 숨어 있는 것 ^[12] . 눈에 띄는 미국인 존 로이드 스티븐스(John Lloyd Stephens)는 1843년에 수많은 고고학 유적지를 여행한 후 유카탄으로의 여행(Journey to Yucatan)을 출판했습니다. 그리고 신성한 세노테를 “거친 숲 한가운데에 위치한 거대한 원형 움푹 들어간 곳, 수직으로 덮혀 있고 강둑과 벽이 두꺼운 나무들로 둘러싸여 있습니다. [… 치첸의 우물을 순례의 장소로 만드는 역사적 기록과 관련하여 제물로 바쳐진 인간 희생물이 그곳에 던져졌다고 덧붙였습니다.” ^[13] .

Stephens가 글을 쓴 지 40년 후, 프랑스 고고학자이자 탐험가인 Désiré Charnay는 두 대의 자동 드릴링 기계를 사용하여 공동을 준설했습니다 ^[14] , 그러나 바닥의 뿌리, 돌, 불규칙성으로 인해 작업을 계속할 수 없었습니다 ^[15] . 이 작업은 1904년 미국 영사 에드워드 허버트 톰슨(Edward Herbert Thompson)에 의해 재개되었는데, 그는 치첸이트사(Chichén Itzá)의 농장을 구입하고 기계 삽으로 나무, 금, 경옥으로 만든 인간의 해골과 물체를 추출했습니다. ^[16] . 1909년에서 1914년 사이에 그는 다이버를 고용하여 수많은 귀중한 유물을 회수하여 투탕카멘의 무덤 이 발견된 1922년까지 그 발견이 당시 가장 관련성이 높은 것으로 간주되었습니다. 위치했습니다. ^[17] . 시간이 지나면서 톰슨은 하버드 대학교 피바디 박물관 에 불법적으로 물건을 보냈기 때문에 약탈자라는 평판을 얻었습니다. , 캠페인 재정 담당자 ^[18] . 이에 대해 그는 멕시코 당국으로부터 비난을 받았고 치첸이트사에 있는 그의 땅을 압수했습니다. ^[19] .

몇 년 후 Sacred Cenote에서 새로운 탐사가 이루어졌지만 성공하지 못했습니다. 첫 번째는 1954년 멕시코 프로그맨 클럽(Frogmen's Club of Mexico)의 다이버들에 의해 개발되었지만 물의 탁도로 인한 가시성 복잡으로 인해 곧 그들의 주장을 포기했습니다 ^[20] . 성공하지 못한 또 다른 회사는 1961년에 연구원 William Joseph Folan Higgins가 감독한 회사였습니다. 국립 인류학 및 역사 연구소, 내셔널 지오그래픽 협회 ^[21] 와 함께 , 흡입 호스로 재료를 추출했으나 얻은 것이 조금 손상됨 ^[22] . 이미 1967년에서 1968년 사이에 상황은 완전히 바뀌었습니다. 고고학자 Román Piña Chan ^[23] , 폭탄을 사용하여 세노테를 배수하려는 시도가 실패한 후 다른 방법을 적용하여 내부를 부표로 표시된 사분면으로 나누어 물체를 기록하고 수중 가시성을 향상하기 위해 화학 물질을 사용하기로 결정했습니다 ^[24] . 따라서 그는 수많은 유물과 인간의 뼈 를 문서화했습니다. , 현재 멕시코 시티의 국립 인류학 박물관과 유카탄의 메리다 지역 인류학 박물관에서 보호되고 있습니다 ^[25] . 물질 문화 중에서는 터미널 클래식의 실용적인 성격을 지닌 도자기 그릇 조각이 흥미롭습니다. 왜냐하면 세노테를 공급원 또는 쓰레기 처리장으로 사용했음을 보여주기 때문입니다. 추출 작업 과정에서 산소 부족, 빛 부족, 미세한 퇴적물 축적 등 베드의 특수한 조건으로 인해 보존된 부패하기 쉬운 물질로 만들어진 요소도 발견되었습니다. 나무로 만든 직물 조각, 무기, 우상, 홀, 직조 도구 등이 눈에 띕니다 ^[26] , 밧줄 및 바구니 세공법 ^[27] , 마야인들이 태운 후 발생하는 연기를 통해 신들과 접촉하기 위해 사용했던 향인 코팔의 잔해 ^[28] , 그리고 서기 800년부터 서기 1539년까지 범위의 연대기를 지닌 호화로운 물건들 ^[29] .

치첸이트사의 신성한 세노테에서 발견된 사실

후자에 초점을 맞춰 귀걸이, 구슬, 코걸이, 귀걸이 및 명판을 언급해야 합니다. 과테말라의 모타과 계곡(Motagua Valley)에서 추출된 녹색 색조의 광물인 경옥으로 만들어졌습니다 ^[30] ; 상형문자가 새겨진 동물 뼈; 선박 다색 장면으로; 흑요석을 조각한 도구 멕시코 중부의 화산 지역 ^[31] ; 청록색으로 장식된 유물 미국 남서부 원산 ^[32] ; 신화적인 장면이 담긴 조각상, 디스크, 목걸이, 반지, 팔찌, 귀걸이 및 종 구리, 금, 그리고 툼바가(tumbaga)라고 불리는 둘 사이의 합금으로 만들어졌습니다. 금속의 존재는 마야 지역에서 매우 드물기 때문에 많은 관심을 끌었습니다 ^[33] . 화학적 분석에 따르면 콜롬비아, 온두라스, 파나마, 과테말라, 코스타리카, 오악사카, 멕시코 계곡 및 치아파스가 원산지인 것으로 나타났습니다. 이는 상업 네트워크의 존재와 순례의 중심지로서 신성한 세노테의 명성을 입증합니다. 디스크와 같은 특정 물체의 스타일을 고려하면 치첸이트사 자체에서 제조되어 외국산 금을 녹인 것을 알 수 있습니다. 존재하는 모든 금속 요소 중에서 가장 풍부한 것은 구리 종으로, 이는 죽음의 신인 Ah Puch 또는 Yum Kimil 숭배와 연관될 수 있으며, 코덱스에 보존된 이미지에서 종과 함께 장식된 것으로 나타납니다 ^{[34 ]} . 또 다른 주목할만한 발견은 왕관이 잘린 목이 잘린 남자의 두개골 향로, 얼굴에 코팔 잔여물, 눈 주변의 다색 나무 디스크, 두개골 내부의 녹색 돌과 함께 수지였습니다. 게다가 그는 파제트병을 앓고 있었다 ^[35] 이는 뼈 조직이 제대로 재생되지 않아 영향을 받은 뼈의 변형, 골절 및 비정상적인 성장을 유발합니다 ^[36] .

인간 해골에 관하여 신성한 세노테(Sacred Cenote)에서 추출된 개체 수는 약 200명으로 집계됩니다 ^[37] . 이전에는 희생된 희생자의 대부분이 처녀라는 믿음이 널리 퍼져 있었으나, 1940년대부터 실시된 분석에 따르면 시체는 남성과 여성 모두에 속했으며, 심지어 어린이 인구도 눈에 띄어 연령대 사이에 어린이가 있었습니다. 셋과 열둘 중. 마찬가지로 전문가들은 인류학자 레인 앤더슨 벡의 연구를 강조하면서 문화적 기원의 변화를 보고했습니다. , 그는 1990년에 일부 대상자의 피부를 벗기려고 시도한 후 발생한 턱의 상처와 심장을 뽑거나 화살에 맞아 사망하는 동안 상처가 있는 갈비뼈를 관찰했습니다 ^[38] . 물리인류학자 Vera Tiesler Blos 또한 언급되어야합니다. 1993년에서 1999년 사이에 대부분의 두개골에 두부 변형이 있음을 확인했습니다 ^[39] . 이는 마야인들 사이에서 매우 흔한 전통이었습니다. ^[40] 특정 두개골 형태는 옥수수나 상업의 신과 같은 신의 두개골 형태를 모방했기 때문에 사회적 통합과 우주와의 연결을 보여주는 역할을 했습니다. ^[41] . 샘플 중 변형은 전두골과 후두골이 약간 편평해지거나 경사, 입방형 및 판형 직립 패턴으로 구성되었습니다 ^[42] .

2006년에 수중 고고학자이자 인류학자인 Guillermo de Anda Alanís가 인간 유해에 대한 또 다른 조사를 수행했습니다. , 그는 여러 뼈에 뿌리 자국을 기록했는데, 이는 시체 중 일부가 이전에 단단한 땅에 묻혀 있었지만 나중에 발굴되어 옮겨졌음을 의미합니다. 이 사실은 모든 개인이 희생된 것이 아니라 오히려 세노테가 어떤 경우에는 수중 묘지와 같은 장례식 공간이 되었음을 보여줍니다. . 반면에 De Anda는 Beck처럼 갈비뼈의 삼각형 절단을 통해 발견되고 심장 제거 과정에서 생성되는 폭력 징후의 존재를 확인할 수 있었습니다. 그리고 아마도 의식적인 식인 풍습의 징후가 있을 수 있습니다. 관절이 분리되고 가죽이 벗겨진 흔적이 문서화되었으며 특정 화장된 뼈가 기록되었기 때문입니다 ^[43] .

성스러운 세노테 깊은 곳까지 인간을 봉헌하는 풍습은 포스트클래식 시대에 발생한 것으로 보입니다 ^[44] , 신과 기타 초자연적 존재를 동원하여 극심한 가뭄을 종식시키려는 시도 9세기부터 유카탄 반도를 황폐화시켰으며 10세기에서 11세기 사이에 그 영향이 증가했습니다 ^[45] . 회수된 뼈의 잔해를 통해 우리는 죽음을 맞이할 때 다양한 양상의 수행을 확인할 수 있습니다. 그러나 폭력의 징후는 분석된 전체 사람 수의 12%를 초과하지 않으며, 이는 대부분의 피험자가 익사로 사망했음을 나타낼 수 있습니다. 왜냐하면 이러한 죽음의 방식은 해골에 흔적을 남기지 않기 때문입니다. 마지막으로, 아이들을 희생자로 선택하는 경향과 관련하여, 마야인들이 그들을 여전히 순수함을 구현하고 여전히 다른 세계와 일정한 연결을 유지하는 개인으로 간주했기 때문일 수 있습니다. 따라서 그들은 매우 가치 있고 희귀한 물건을 던진 것처럼 우주의 존재에게 유아의 생명을 바쳤고, 우주의 존재는 울음으로 비를 끌어들이는 데 도움을 주었습니다.

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[9] De Landa Calderón, D. (1985):유카탄의 것들 목록. Miguel Rivera Dorado의 에디션. 마드리드:정보 및 잡지 S.A., p. 91.

[10] 동일 , p. 157.

[11] De La Garza Camino, M. (Ed.) (1983):유카탄 정부의 역사적-지리적 관계(메리다, 바야돌리드 및 타바스코) , 권. 나. 멕시코시티:멕시코 국립자치대학교, p. 38.

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[13] 스티븐스, J.Y. (1989):Journey to Yucatan, vol. 2. Juan Luis Bonor의 판. 마드리드, 역사 16, p. 240.

[14] Pedroza Fuentes, L. (2010):“유카탄 반도의 세노테와 침수된 동굴. 최초의 정착민부터 카스트 전쟁까지”, VV.AA.:Arqueología Mexicana, vol. XVIII, 아니. 105. 수중 고고학 in… op. cit., 피. 48.

[15] Martos López, L.A. 및 Del Rio Lara, O.A. (2018):“성스러운 물. 유카탄(멕시코)의 세노테 고고학”, VV.AA.:D&M América, no. 19. 플라센주엘라:오디오 및 비주얼 팩토리, p. 17

[16] VV.AA. (1988):고고학의 위대한 발견, vol. 10. 바르셀로나:Planeta-De Agostini, p. 180.

[17] Pugés, O. (2014):“E.H. 톰슨. 마야 코드를 해독하세요”, VV.AA.:Clío:Revista de Historia, no. 18. 바르셀로나:MC 에디션, p. 27.

[18] Palacios, G.(2017):"1904년 – 1914년 Chichén Itzá의 신성한 세노테 준설 작업", El Colegio de México:Historia Mexicana , 권. 67, 아니. 2. 멕시코 시티:El Colegio de México A.C., p. 659.

[19] Barrera Rubio, A.(2015):고대 마야를 찾아서. 유카탄 고고학의 역사. 메리다:단테 사설, p. 45.

[20] Guzmán Peredo, M.(1972):“The Sacred Cenote of Chichén Itzá”, in VV.AA.:Artes de México, no. 152. 수중 고고학 멕시코시티:Comercial Nadrosa S.A., p. 30.

[21] 코긴스, C.C. (1992):"Cenote 준설", Coggins, C.C. (Ed.):유카탄 치첸이트사 희생의 세노테에서 나온 유물. 케임브리지:하버드 대학 출판부, p. 27.

[22] Martos López, L.A. 및 Del Rio Lara, O.A. (2018):“성스러운 물. 유카탄(멕시코)의 세노테 고고학”, VV.AA.:D&M América, no. 19… op. cit., 피. 17.

[23] Barrera Rubio, A.(2015):고대 마야를 찾아서. 역사… op. cit., 피. 71.

[24] Cobos Palma, R. (2007):"유카탄 치첸이트사의 신성한 세노테", VV.AA.:Arqueología Mexicana vol. XIV, 아니. 83. 마야 지역의 세노테(Cenotes) 멕시코시티:편집 Raíces, 52 – 53페이지.

[25] Martos López, L.A. 및 Del Rio Lara, O.A. (2018):“성스러운 물. 유카탄(멕시코)의 세노테 고고학”, VV.AA.:D&M América, no. 19… op. cit., 피. 19.

[26] 코긴스, C.C. (1989):"희생의 세노테", Coggins, C.C. 및 Shane, O.C.:El Cenote de los Sacrificios. 치첸이트사의 신성한 세노테에서 추출한 마야 보물. 멕시코 시티:경제 문화 기금, p. 28.

[27] Coggins, C.C.:“Dredging the Cenote”, in Coggins, C.C. (Ed.):Cenote of… op.의 유물. cit., 피. 91.

[28] 코긴스, C.C. (1989):"지역의 의식적 그룹화", COGGINS, C.C. 및 SHANE, O.C.:El Cenote de los Sacrificios. 치첸이트사의 신성한 세노테에서 추출한 마야 보물. 멕시코 시티:경제 문화 기금, p. 133.

[29] 같은 내용, 피. 33.

[30] Proskouriakoff, T.(1974):유카탄 치첸이차의 희생 세노테에서 나온 옥. 케임브리지:하버드 대학 출판부, p. 8.

[31]동일 , p. 102 – 107.

[32] Taladoire, É. (2005):마야인. 바르셀로나:Blume, p. 155.

[33] 도일, J.A. (2017):“지네 입 속의 금. Chichén Itzá의 신성한 Cenote의 중앙 아메리카 유물”, VV.AA.:Arqueología Mexicana, vol. XXIV, 아니요. 144. 중앙아메리카의 금. 멕시코시티:Raíces 사설, 42~43페이지.

[34] 공유자, R.J. (1998):마야 문명. 멕시코 시티:경제 문화 기금, pp. 682 – 683.

[35] Melgar Tísoc, E. (2004):"Chik'In Dzonot 및 Actun Xibalbá:수역 주변 죽음의 상징적 지리학", Cobos Palma, R. (Coord.):마야 사회의 장례 숭배. 팔렝케 제4차 원탁회의 추억. 멕시코 시티:국립 인류학 및 역사 연구소, 574 – 575페이지.

[36] Cuesta Castellano, J.A. (2013):VV.AA.:류마티스 질환:SVR 업데이트의 "제25장. 파젯의 뼈 질환". 발렌시아:발렌시아 류마티스학회, p. 443.

[37] Douglas Price, T., Tiesler Blos, V. 및 Freiwald, C.(2019):“신성한 Cenote에 있는 희생 희생자들의 출신지, Chichén 멕시코 이차”, 미국 신체 인류학자 협회:미국 신체 인류학 저널, vol. 170, 아니. 1. 알렉산드리아:미국 국립과학재단, p. 4.

[38] Beck, L.A. 및 Sievert, A.K. (2005):"Chichén Itzá의 Cenote로 이어지는 영안실 통로", Rakita, G.F.M.; 뷰익스트라, J.E.; Beck, LA 및 Williams S.R. (Eds.):죽은 자와의 상호작용:새천년을 위한 매장 고고학에 대한 관점. Gainesville:University Press of Florida, pp. 291 – 302.

[39] Tiesler Blos, V.(2005):“뼈가 실제로 우리에게 무엇을 말해 줄 수 있습니까? 세노테의 인간 골격 유적에 대한 연구”, Prufer, K.M. Brady, J.E.:석조 주택과 지구의 영주. 동굴 맥락에서의 마야 종교. 콜로라도:콜로라도 대학 출판부, pp. 350 – 352.

[40] Tiesler Blos, V.(2012):Maya의 변형. 히스패닉 이전 및 식민지 시대 마야의 두부 모델링. 멕시코 시티:멕시코 국립 자치대학교 인류학 연구소, p. 69.

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[42] Tiesler Blos, V.(2005):“뼈가 실제로 우리에게 무엇을 말해 줄 수 있습니까? 세노테의 인간 골격 유적에 대한 연구”, PRUFER, K.M. BRADY, J.E.:석조 주택과 지구의 군주. 마야 종교… op. cit., 피. 352.

[43] De Anda Alanís, G. (2007):“신성한 세노테의 뼈. Chichén Itzá, Yucatán”, VV.AA.:Arqueología Mexicana vol. XIV, 아니. 83. 마야 지역의 세노테(Cenotes) 멕시코 시티:편집 Raíces, 55 – 56페이지.

[44] Cobos Palma, R.; De Anda Alanís, G. 및 García Sedano, D. (2016):"터미널 클래식의 맥락에서 본 수중 고고학:Cobos Palma, R.의 Chichén Itzá의 Cenote Holtún(Ed.):Arqueología en Chichén Itzá:새로운 설명. 메리다:유카탄 자치대학교 판, p. 256.

[45] Cobos Palma, R.; De Anda Alanís, G. 및 García Moll, R. (2014):"고대 기후 및 고고학:Uxmal, Chichén Itzá, and their Collapse at the End of the Terminal Classic Period", 미국 인류학 협회:The 고대 풍경의 탄력성과 취약성:IHOPE를 통해 마야 고고학 변형, ​​Vol. 24. 워싱턴 D.C.:미국 인류학 협회의 고고학 논문, p. 56.

이 기사는 III Desperta Ferro 역사 마이크로 에세이 콘테스트의 최종 후보입니다. 기사의 문서화, 진실성 및 독창성은 전적으로 기사 작성자의 책임입니다.