소금은 태초부터 거의 인간과 함께 있었습니다. 조미료 및 방부제로서의 유용성은 역사적으로 치료 및 의식에 적용되었던 다른 용도로 확장되므로 그것이 풍부하지 않은 세계 여러 곳에서 통화로도 사용되었다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 내륙 아프리카-. 이제, 그것이 가진 모든 추가 용도 중에서 아마도 가장 호기심이 많은 것은 저주받은 장소를 영원히 정화하거나 폄하하기 위해 땅에 쏟았을 것입니다. 그것은 지구에 소금을 뿌리는 일이었습니다.
소금은 선사시대부터 퇴적물을 발굴하거나 염전에서 바닷물을 증발시켜 얻어왔기 때문에 토양에 소금을 뿌리는 것은 수천 년 전으로 거슬러 올라가는 관습입니다. 우리는 고대 근동 지역에서 이미 그것을 발견하는데, 그곳에서는 황폐화 및 잘못 고려된 장소의 정화와 관련이 흔했습니다. 소금이 파괴된 도시의 정화 요소라고 언급하는 히타이트와 아시리아 문서 참고 자료가 보존되어 있지만, 이 요소의 이유는 명확하지 않습니다.
실제로 사용된 것은 소금 자체, 즉 염화나트륨 결정이 아닌 다른 미네랄이나 심지어 이와 관련된 야채였습니다. 쿠딤무의 경우입니다. , 프레히트 왕 아니타(Anitta)가 하투사(Hattusa), 즉 sahlu를 덮었던 것입니다. , Elam의 Ashurbanipal이 사용함. 둘 다 불확실한 식물, 즉 우리가 일반적으로 잡초라고 부르는 잡초를 일컫는 명칭으로, 대개 버려진 곳이나 황폐한 곳에서 자랍니다. 왜냐하면 당연하게도 표면 전체를 소금으로 덮는 것은 현실적으로 불가능하기 때문이다. 그 양을 모으기가 어려울 뿐만 아니라 이렇게 낭비하기에는 너무 귀중한 원소이기 때문이다. 나중에 좀 더 자세히 살펴보겠습니다.
어쨌든 우리는 땅에 소금을 뿌리는 것이 무엇인지 정확히 알지 못합니다. 으로 구성되었습니다.; 역사가들과 고고학자들은 그것이 확실히 실제보다 더 상징적인 것이라고 믿고 있지만, 진술 외에는 그 과정이 어땠는지 우리는 모릅니다. 소금은 작물에 독성이 있을 수 있으므로 이러한 경우에 소금을 선택했지만 넓은 토지 지역에 소금을 적용했다는 증거는 발견되지 않았습니다. 가능하며 일부 학자들은 그것이 다른 메소포타미아 문화(예를 들어 마리의 아사쿰 또는 모압 의식 전쟁)의 모델을 따라 히브리인이 실행한 신성한 근절인 헤렘의 일부였다고 지적합니다. /피>
헤렘은 종교적인 옷을 입었지만 그 밑에는 수적으로 우월하고 우상을 숭배하는 주변 민족(그들은 타락한 노아의 아들 함의 후손으로 추정됨)을 지배하고 통제하는 방법에 지나지 않았습니다. 그들은 영적 오염을 피하기 위해 그들을 막고 분리했습니다. 신명기 에 기록된 학살 그들은 그 문제를 증언하지만 실제로 그것은 이스라엘에게만 국한된 것이 아니었습니다. 크립테이아 전문가들에 따르면 스파르타 전쟁(새로운 에포가 명명될 때마다 젊은 전사들이 헬로트를 상대로 수행하는 습격)과 메소아메리카의 꽃전쟁(희생 포로를 제공하기 위해 마련된 대회)은 아마도 비슷한 의미를 가졌을 것이라고 합니다.
이러한 긴장의 맥락에서 소금은 여러 고대 자료에서 언급되었으며 성경을 참조했다고 말했습니다. , 염전과 도시가 자주 나타나는 곳. 구약성서를 구성하는 텍스트 중 하나 , 사사기 , 이는 Tanaj의 일부이기도 합니다. 히브리어로 여호수아의 죽음과 사무엘의 탄생 사이의 신성한 이야기(즉, 유대 민족이 유목 생활을 버린 때)를 말하며, 기드온의 아들인 재판관 아비멜렉이 자신을 왕으로 선포하기 위해 그의 모든 형제를 제거한 과정을 설명합니다. 가나안의 도시 세겜으로 가서 반란을 일으켰습니다. 군주는 반란을 진압하고 도시를 파괴하고 소금으로 덮었습니다.
그 역사적 시대와 지리적 위도에서 소금의 중요성은 우연이 아닙니다. 길이 76km, 폭 16km, 염도 30%의 거대한 염호인 사해가 있습니다. 히브리인들은 제벨 우스둠(Jebel Usdum)의 긴 절벽에서 증발을 통해 소금을 추출했으며 그 생산물이 매우 중요해져서역대기 제2서 "이스라엘의 하나님 여호와께서 다윗에게 온 이스라엘의 나라를 영원히 주신 것과 소금 언약으로 그와 그의 자손에게 세운 나라를 너희가 잊었느냐?" 소금 조약은 불가침을 뜻하는 고급 표현으로 악수처럼 거래를 상징적으로 체결하는 데 사용되었습니다.
또한 갓 태어난 아기의 피부에 소금을 문지르게 했다는 사실과 창세기에서 이 사실을 기억해야 합니다. , 하나님은 롯의 아내의 불순종을 소금기둥으로 변화시켜 벌하십니다. 그런데 레위기에 나와 있어요. 그리고 에스겔서에서 염화나트륨이 종교 의식과 직접적으로 관련되어 나타나는 곳:«그리고 네가 드리는 모든 제물에 소금으로 간을 하라. 네 하나님의 언약의 소금이 네 예물에 부족함이 없을찌라. 너희는 모든 예물에 소금을 쳐야 한다.”
이제 동전처럼 소금에도 양면이 있고, 한쪽이 양극으로 사용되면 다른 쪽은 음극으로 사용됩니다. 시편, 욥기, 예레미야서 등의 책 그리고 판사 그들은 패배한 도시의 땅에 소금을 뿌려 그 저주받은 특성을 드러내고, 그 주민들을 책망하고, 하나님 앞에서 그들을 정결케 하는 관행을 가리킨다. 도시가 소금으로 맺은 우정의 협정을 깨뜨렸다면, 그 도시의 악명도 씻어낸 것이 바로 그 산물인 것입니다. 그리고 우리는 구약성서에서만 참고 자료를 찾는 것이 아닙니다.; 새로 만들기에서 , 복음 전도자 마크(Mark)는 예를 들어 죄수들에게 소금을 사용하는 방법을 인용합니다.
이러한 성경적 사건 외에도 근동의 많은 도시들은 적들의 손에 넘어갔을 때 이러한 고통을 겪었습니다. 예를 들어, 키루스 대왕이 페르시아 제국을 정복한 후 페르시아 제국의 수도였던 수사는 기원전 647년에 아시리아의 아수르바르니팔(Asurbarnipal)이 그것을 탈취한 후 그 곳은 짠맛이 났다. 그는 태블릿에 다음과 같이 썼다. «나는 수사의 지구라트를 파괴했다. 나는 반짝이는 구리 뿔을 부숴버렸다. 나는 엘람의 신전들을 아무것도 없게 만들었습니다. 그들의 신들과 여신들을 내가 바람에 던졌느니라. 나는 고대와 최근의 왕들의 무덤을 황폐화시키고 태양에 노출시키고 그들의 뼈를 아수르 땅으로 옮겼습니다. 내가 엘람 지방을 황폐시키고 그 땅에 소금을 심었습니다."
히타이트 제국의 수도인 하투사(Hattusa); 메소포타미아의 영토인 이리두(Irridu)는 아시리아인들이 다시 점령하고 파괴하고 소금에 절일 때까지 미타닉의 통치하에 있었습니다. 위치가 불확실한 또 다른 히타이트 도시인 아린나(Arinna); 지리적으로도 위치를 잡을 수 없었던 미탄니 왕국의 수도 타이테. 보시다시피, 아시리아인들은 포로로 잡힌 수비수들에게 자행한 잔학행위는 말할 것도 없고, 군대에 항복하기를 거부한 지역의 땅에 소금을 뿌리는 관습을 특별히 선호했습니다.
전쟁과 황폐화 문제에 항상 매우 실용적이었던 로마인들은 십자가 처형에서 그랬던 것처럼 그러한 습관을 채택했을 것입니다. 그러나 인용문은 현실보다는 전설에 근거한 경우가 많고 나중에 나온 경우가 많기 때문에 주의해야 합니다. 따라서 티투스가 포위 공격을 성공적으로 마친 후 예루살렘을 소금으로 덮었다는 이야기는 14세기 영국의 서사시에서 나온 것이며, 그 시대를 알 수 있는 주요 자료인 플라비우스 요세푸스(Flavius Josephus)가 언급하지 않은 것이 예시적이다. 그런 것.
이제 가장 유명한 사례는 아프리카인 스키피오의 사례일 것입니다. 카르타고와 함께. 한니발 바르카가 패배한 제2차 포에니 전쟁 이후, 반세기가 지난 뒤에도 로마에 대한 보상금 미지불과 누미디아에 대한 전쟁 선포로 인한 세 번째 전쟁이 있었습니다. 카르타고 영토에 지속적으로 침입하여 경제를 파괴했습니다. 로마인들은 고의적으로 카르타고에 사자 같은 조건을 두어 그들이 거부할 수밖에 없게 했고, 그리하여 그들에게 도시를 완전히 파괴하고 모든 주민을 노예로 삼고 그 지역을 성공으로 선언할 구실을 제공했습니다. , 즉 저주를 받거나 저주를 받아 소금을 뿌리는 것입니다.
요컨대, 땅에 소금을 뿌리는 전통은 그 은유적 성격이 의심할 여지 없이 강하고 논리적으로 성경과의 연관성을 고려했을 때 지속되었습니다. 다소 중요한 역사적 순간의 존재는 중세에 수집되었습니다. 특히 이탈리아 공화국에서는 증거는 없지만 파도바와 같은 도시는 아틸라에 의해 소금에 절인 것으로 알려져 있으며(그의 잔인성은 아시리아인의 잔인성과 비교됨), 밀라노는 구엘프-기벨린의 맥락에서 프레데릭 바르바로사 황제에 의해 소금에 절여졌다고 합니다. 전쟁과 피렌체의 세미폰테(Semifonte)는 시에나를 지원했습니다. 교황 보니파키우스 8세마저도 콜로나 가문에 대한 적대감으로 인해 1299년 팔레스트리나에 소금을 뿌리라고 명령했는데, 이는 카르타고에 행해진 일을 연상시킨다.
중세에서 현대로 넘어갔습니다. 항상 그리고 전 세계적으로, 반역죄와 모독에 대한 형벌은 잔혹했습니다. 범죄자는 죽기 전에 사지를 절단하고 그 후 도시의 문에 전시하기 위해 그의 조각을 배포했습니다. 그러나 스페인과 포르투갈에서는 가해자의 집을 철거하고 부지에 소금을 뿌리는 일도 흔했습니다. 꽤 유명한 사례가 있는데, 아베이루 공작 호세 마스카렌하스(José Mascarenhas)가 1759년 호세 1세(José I) 왕에 대한 공격에 참여하여 그와 그의 가족을 교수형에 처하게 한 사건입니다. 어린이들). 비석이 그 사실을 증명합니다.
또한 포르투갈어는 1789년 브라질 식민지 시대에 발생한 또 다른 유명한 에피소드입니다. Joaquim José da Silva Xavier, 별칭 Tiradentes (우리는 누구에게 기사를 바칩니다), 가차 없이 억압된 왕권에 대항하는 반란을 주도했고, 결국 관련자들을 처형했습니다. 그는 낮은 출생으로 교수형을 당하고 사지가 절단되는 형을 선고받았으며, 그의 집은 "파괴되고 버려졌다" 말 그대로 피로 서명된 발작적인 문장에 따르면.
이제 1986년으로 넘어갑니다. Ronald Thomas Ridley라는 호주 역사가가 과학 저널 Classical Philology에 게재했습니다. 그는 고대에 땅에 소금을 뿌리는 관습이 적어도 그때까지 받아들여졌던 것처럼 실제로 존재했음을 반박하는 획기적인 기사입니다. 2년 후, 세 명의 다른 연구자가 그의 논문을 지지했고(이상하게도 그들 중 한 명은 이 주제에 대해 충분히 분석적이지 않다는 이유로 이전에 리들리에 의해 비판을 받았습니다) 신화의 기원을 1905년까지 거슬러 올라갑니다.
본질적으로 그들이 말하는 것은 땅에 소금을 뿌리는 것이 도시를 건설하거나 파괴할 때 쟁기를 돌리던 고대의 상징적 행위의 연장선에 불과하다는 것인데, 이에 대한 증언도 있다. 앞서 언급한 교황 보니파키우스 8세 자신은 팔레스트리나의 폐허에 소금을 부으라고 명령하기 전에 소금에 쟁기를 댔다고 썼습니다. "아프리카의 고대 카르타고의 예를 따라" . 즉, 아마도 포에니 수도와 세겜을 혼동하거나 혼합하여 시간이 지나도 지속되는 신화를 창조한 것은 13세기 교황이었을 것이다.
그러나 그것이 진정으로 정착되고 확산된 때는 19세기 중반이었는데, 앞서 언급한 세겜의 멸망을 다시 한번 참고로 삼는 것이다. The New American Cyclopaedia에 실렸습니다. , 1858년에 출판된 네 번째 책에서는 스키피오 에밀리아노(Scipio Emiliano)의 카르타고 정복에 대해 다음과 같이 평론했습니다. 고랑은 불임과 절멸의 상징입니다."
이를 위해 얼마나 많은 소금이 필요한지에 대한 계산이 부족하지 않았습니다. 저널리스트 Cecil Adams는 2007년 자신의 과학 칼럼 The Straight Dope에서 이 문제를 제기했습니다. , The Chicago Reader에 게재됨 그 결과, 불모지로 만들려면 1에이커당 3,100만 톤이 필요했습니다. 변경하려면 평방 미터당 약 7kg입니다. 일부 추정에 따르면 카르타고의 둘레가 37km라면 그 표면은 109제곱킬로미터에 달해 763,210톤의 소금이 필요할 것으로 나타났습니다. 그리고 당시 로마 선박의 톤수는 70~150톤이었으므로 임무를 수행하려면 5,000~10,000척의 선박이 필요했을 것입니다. 분명히 다른 고고학자들은 카르타고에 대해 제안된 이러한 조치가 과장되었다고 생각하지만, 그럼에도 불구하고 보트 수의 절반은 여전히 너무 많습니다.
리들리의 논제에서 가장 흥미로운 점은 아마도 소금이 부정적인 의미를 갖도록 의도된 것은 아니었다는 점이다. 생명이 없는 사해의 이미지는 너무 무거웠을 것입니다. 서면 출처에서는 종종 그것을 층에 붓는 대신 뿌리는 것에 대해 이야기하며 Boniface VIII의 증언도 다음과 같이 진행됩니다.«Ac salem in ea etiam fecimus &mandavimus Seminari» (그리고 소금도 넣고 파종하라고 했습니다.) 왜일까요? 잘 조정된 복용량은 항상 토양의 자연 염분 정도에 따라 땅을 죽이는 것이 아니라 기름지게 하기 때문입니다.
그리스 철학자 테오프라스토스(Theophrastus)가 그의 여러 작품에서 말했듯이 이는 이미 고전 세계에서 알려진 것입니다. 예를 들어 일부 대추야자 농부들은 야자수의 성장을 개선하기 위해 밭에 소금을 첨가했다고 자세히 설명했습니다. 또는 바빌로니아인들은 농장에 비료를 주기 위해 거름 대신 소금을 사용했다는 이야기도 있습니다. 플리니우스 장로 그 사람의 자연사 에서 비슷한 내용을 검토하는 또 다른 사람입니다. , 또한 소금의 맛을 가축에게까지 확대합니다. 그리고 의심할 바 없이 유익한 세상의 소금이라는 표현도 잊지 마세요. , 성 마태복음에서 만들어졌습니다.
요컨대, 아마도 황폐화된 공간에 소금을 뿌리는 것은 그 공간의 모든 생명 가능성을 제거한다는 의미라기보다는 오히려 그것을 정당하게 정화하여 재생시킨다는 의미일 것이다. 아마도 공중에 남아있을 또 다른 역사의 미스터리. 아니면 육지에서.
