알파벳을 발명하고 나아가 세계 절반에 문자를 전파한 민족, 페니키아인. 그런데 이들이 남긴 문헌이 단 세 개의 파피루스 조각뿐이라는 사실은 오늘날에도 여전히 충격적으로 다가옵니다.
물론 약 10,000점의 석비와 도자기 조각이 보존되어 있습니다. 그러나 페니키아어로 쓰인 문학·역사 작품은 단 한 편도 남아 있지 않습니다. 가능한 이유 중 하나는 페니키아인들이 부패하기 쉬운 파피루스나 양피지에 글을 썼는데, 이집트인 등 다른 민족의 기록과 달리 보존되지 못했다는 점입니다.
인용 속에만 남은 역사가, 산주니아톤
페니키아 작가와 저작은 후대 그리스·로마 작가들의 인용과 언급을 통해서만 모습을 드러냅니다. 가장 대표적인 인물은 산주니아톤(페니키아어 𐤎𐤊𐤍𐤉𐤕𐤍, SKNYTN, '사쿤야톤'으로 발음)입니다. 그는 서기 1세기 비블로스의 필로(Philo of Byblos)가 그리스어로 번역해 출판한 세 편의 신화·역사 작품의 저자로 전해집니다.
필로의 번역본 역시 소실되었지만, 4세기 작가이자 '기독교 역사의 아버지'로 불리는 가이사랴의 주교 유세비우스(Eusebius of Caesarea)가 이를 광범위하게 인용했습니다. 그는 Praeparatio Evangelica(복음의 예비)에서 이 작업을 수행했습니다. 페니키아 종교를 깎아내리려는 의도에서 출발했지만, 결과적으로 인용문이 너무 방대해 학자들은 흩어진 단편을 모아 산주니아톤 원작의 상당 부분을 재구성할 수 있었습니다. 이렇게 복원된 텍스트가 바로 오늘날 우리가 보유한 페니키아 신화와 종교에 관한 가장 방대한 문헌입니다.
15권 전체의 71%가 인용문
흥미롭게도 유세비우스는 산주니아톤 텍스트의 역사적 성격 자체는 의심하지 않았고, 오히려 이를 근거로 페니키아 신앙의 허구성을 폭로하려 했습니다. 실제로 15권으로 구성된 Praeparatio Evangelica는 주교의 논지를 뒷받침하기 위해 다른 저자들에게서 가져온 인용이 무려 71%를 차지합니다. 이그나시 비디엘라(Ignasi Vidiella)에 따르면, 2016년 3월 발렌시아 대학교에서 열린 제4차 가니메데 회의에서 유세비우스가 저자를 고르는 기준은 '그들이 마땅히 받아야 할 존중'이었다고 합니다. 그래서 그는 시칠리아의 디오도로스, 할리카르나소스의 디오니시오스, 플라톤 등을 두루 인용했습니다.
『데 산주니아톤(De Sanjuniatón)』은 포르피리오(Porphyry)의 말을 인용해 다음과 같이 지적합니다.
산주니아톤은 실존 인물이었을까?
산주니아톤이 트로이 전쟁 이전, 곧 호메로스 이전 시대에 살았다는 주장은 설득력이 약합니다. 특히 기원전 700년경에 살았던 헤시오도스(Hesiod)를 인용했다는 점에서 더욱 그렇습니다. 실제로 많은 현대 전문가들은 그가 신화적·전설적 인물이거나 아예 존재하지 않았다고 보았고, 심지어 비블로스의 필로가 이 작품의 진짜 저자라는 주장까지 제기되었습니다. 요컨대 필로가 자신의 저작에 권위를 부여하려고 산주니아톤이라는 이름을 앞세웠다는 것입니다.
유세비우스는 또한 필로 본인의 말을 인용합니다.
우가리트 문서가 입증한 셈족적 뿌리
그러나 1952년, 근동 비교종교사 전문가인 독일 신학자 오토 아이스펠트(Otto Eissfeldt)는 이 텍스트가 셈족적 요소를 담고 있으며, 그것이 1929년 이후 시리아 라스 샴라(Ras Shamra)에서 발굴된 우가리트 신화 문서들에 의해 뒷받침된다는 사실을 입증했습니다. 현재 학계의 합의는 산주니아톤이 실제 인물이며, 알렉산드로스 대왕 시대부터 기원전 1세기 사이에 저술했다는 것입니다.
오늘날 원문을 읽는 방법
유세비우스의 저작에서 추출한 산주니아톤 저작은 여러 판본으로 편집되어 있지만, 스페인어 번역본은 찾기 어렵습니다. Praeparatio Evangelica의 번역본 역시 마찬가지입니다. 대신 공개 도메인에 있는 E.H. 기포드(E.H. Gifford)의 영어 번역본을 이용할 수 있습니다(소스 링크 참조). 산주니아톤의 단편은 주로 제10권에서 확인할 수 있습니다.
