장 자크 루소(Jean-Jacques Rousseau, 1712년 6월 28일 ~ 1778년 7월 2일 사망)는 제네바 출신의 프랑스어 작가이자 철학자였습니다. 그는 계몽주의의 가장 저명한 철학자 중 한 사람이었으며 프랑스 혁명 정신에 큰 영향을 미쳤습니다. 그는 교육뿐 아니라 사회와 국가에 대한 연구로 특히 유명합니다.
힘든 어린 시절
Jean-Jacques Rousseau는 그의 아버지이자 할아버지와 같은 시계 제작자인 Isaac Rousseau(1672 Geneva - 1747 Nyon)와 시계 제작자 Jacques Bernard의 딸인 Suzanne Bernard(1673 Geneva - 1712 Geneva)의 아들입니다. 그의 어머니는 9살 때부터 아버지가 돌아가시자 장 자크가 할아버지로 삼은 개신교 목사인 그의 삼촌 사무엘 베르나르에 의해 자랐다. 그녀는 Jean-Jacques가 태어난 지 9일 후인 1712년 7월 7일 제네바에서 사망했습니다. 프랑스 출신인 그의 가족은 종교적 박해로 인해 1549년 제네바로 추방되었습니다. 10살 때 아버지에게 버림받은 그는 어려운 어린 시절과 교육, 그리고 시작을 홀로 경험했습니다. 그는 Bossey(제네바 남쪽 Salève 기슭)에서 Lambercier 목사와 함께 2년을 보냈습니다(1722-1724). 그의 삼촌은 그를 사무원의 견습생으로 삼았고, 1725년에는 대조각사의 견습생으로 삼았습니다. 그의 아버지는 1726년에 재혼했습니다.
"엄마"
Jean-Jacques는 1728년 16세의 나이로 제네바를 떠났습니다. 그에게 최근 Annecy에서 개종한 가톨릭 신자인 Madame la Baronne de Warens에게 연설한 사람은 Confignon의 교구 신부인 Benoît de Pontverre였습니다. 이로 인해 그는 토리노로 보내졌고 그곳에서 4월 23일에 가톨릭교로 개종했습니다. 다음 해에 그는 Les Confessions가 유명하게 만든 Chambéry 근처의 "계곡 위에 기대어 있는 작은 집"에 있는 "Maman"이라고 부르는 집으로 돌아왔습니다. 레 샤르메트'.
* 1730년에 그는 뉴샤텔까지 도보로 이동하여 음악을 가르쳤습니다.
* 1732년에 그는 샹베리로 돌아와 그곳에서 음악의 대가가 되었고 그곳에서 거의 10년 동안 머물렀습니다.
* 1734년에 그는 나중에 그의 여주인이 된 마담 드 워렌스(Madame de Warens)의 관리인이 되었습니다.
* 그곳에서 그는 1739년에 그의 첫 번째 책인 Le verger de Madame la baronne de Warens를 썼습니다. 그는 도시에 대해 다음과 같이 평가했습니다. “세상에 쾌적하고 안전한 삶의 달콤함을 맛볼 수 있는 작은 마을이 있다면 상업, 그것은 Chambéry입니다. »
철학적 시작
* 1742년과 1743년 파리에서 그는 음악의 새로운 기호에 관한 프로젝트와 현대 음악에 관한 논문을 잇달아 출판함으로써 악보 체계의 발명을 활용하려고 했습니다. 그는 Denis Diderot 및 Madame d'Epinay와 친구가 되었습니다.
* 1745년에 그는 겸손한 여관 하인인 테레즈 레바쇠르(Thérèse Levasseur)를 만나 그와 함께 살았습니다. 그들이 낳은 다섯 자녀는 당시 공적 부조였던 파운들링(Foundlings)에 맡겨졌는데, 이 결정에 대해 나중에 그는 비난을 받았습니다(특히 볼테르가 자신의 책 에밀에서 교육자로 포즈를 취했을 때 그의 위대한 작품인 Les Confessions로 답장한 팜플렛입니다.
* 1747년 그의 아버지 아이작 루소가 사망했습니다.
* 1749년에 Jean-Jacques는 Encyclopédie에 음악에 관한 기사를 썼습니다.
* 1750년 그는 디종 아카데미가 주최한 대회에 참가하여 진보는 부패와 동의어라고 주장하는 Discours sur les sciences et les Arts(프리미어 Discours라고도 함)가 1등을 차지했습니다.
* 1752년 10월 18일 퐁텐블로에서 루이 15세 이전에 공연된 "Querelle des Bouffons", Le Devin du village, Interlude가 한 막으로 공연되었으며, 루소가 방금 음악과 대본을 작곡하고 작곡했습니다. .
연예인과 논란
* 1755년 같은 디종 아카데미의 또 다른 대회에서 그는 인간 불평등의 기원과 기초에 관한 담론(두 번째 담론이라고도 함)으로 대답했는데, 이 담론은 그를 유명하게 만들었고 첫 번째 담론처럼 열광적이었습니다. 활발한 논쟁이 벌어지고 있습니다.
* 1762년에 출판된 Émile ou De l’Éducation은 파리 의회에서 비난을 받았습니다. 사회 계약은 같은 해에 출간되었고 비슷한 운명을 겪었습니다. 두 작품은 프랑스, 네덜란드, 제네바, 베른에서 금지되었습니다.
* 루소는 스위스로 갔다가 프로이센 왕의 영토인 뉴샤텔(Môtiers)로 이동했습니다. 비엘 호수의 생피에르 섬에 머문 뒤 1765년 파리 주재 영국 대사관 소속 데이비드 흄과 함께 영국으로 건너갔습니다.
* 그는 코르시카 합병 정책을 비난했던 초이슬의 몰락 직전인 1770년에 파리로 돌아올 수 있었습니다. 그는 또한 폴란드를 해체하려는 러시아의 정책을 비난했지만 대부분의 철학자들은 예카테리나 2세를 지지했습니다.
* 시인 Jean-Antoine ROUCHER는 1779년 "Mois"에 4개의 "Lettres à M. de Maleshebes"를 출판했습니다.
자신을 향한 음모에 대한 두려움 속에 살았던 루소가 자서전 작업을 시작한 것은 바로 이 시기였습니다.
자서전적 작품
* 1766년에서 1769년 사이에 그는 신앙고백서를 썼습니다(그는 "십자가주의"라는 용어를 만들었습니다).
* 1772년에 그는 Jean-Jacques의 판사인 Rousseau의 대화를 쓰기 시작했습니다. 고독한 산책자의 몽상은 그의 생애 마지막 2년 동안 쓰여졌습니다.
* Louis Donin de Rosière는 1768년 8월 30일 Bourgoin-Jallieu에서 Jean-Jacques Rousseau와 Thérèse Renou의 결혼을 그의 사촌 Myriadec과 함께 목격했습니다.
* 1778년에 지라르뎅 후작(Marquis de Girardin)은 파리 근처 에르메농빌(Ermenonville) 사유지에 있는 파빌리온에서 장 자크 루소(Jean-Jacques Rousseau)에게 환대를 제공했습니다. 작가이자 철학자인 그가 1778년 7월 2일에 발작성 뇌졸중으로 갑자기 사망한 곳이 바로 그곳이었습니다.
* 그가 죽은 다음 날, 조각가 우돈(Houdon)이 그의 데스마스크 캐스트를 가져갔습니다. 7월 4일, Marquis de Girardin은 Île des Peupliers에 시신을 묻었습니다. 이곳은 1780년 Hubert Robert가 디자인하고 J.-P. Lesueur는 서있을 것입니다. 그 철학자는 곧 숭배의 대상이 되었고, 그의 무덤은 부지런히 방문되었습니다. 혁명가들은 그를 칭송했고 의회는 그의 판테온으로의 이적을 요구했습니다.
* 프랑스 국가에 대한 엄숙한 헌사가 1793년 10월 11일 거행되었습니다. 성대한 의식이 진행되는 동안 장 자크 루소의 유골이 에르메농빌에서 팡테옹으로 옮겨졌습니다. 장 자크 루소는 공식적으로 프랑스 국가의 영광 중 하나가 되었습니다.
장자크의 '진실'
루소는 귀족의 친자 관계에 반대하고 "오래된" 문학의 알려지지 않은 이 미지의 감각, 즉 권리와 의무에 대한 근본적인 민감성을 일깨워줍니다. 그러나 그의 영향력은 프랑스 혁명에서 완전히 표현됩니다. 정치 사상가는 영적 아버지 중 하나가 되며 모두가 그에게서 나왔다고 주장합니다. 혁명가들은 한쪽 극단에서 다른 쪽 극단까지 “오직 사회 계약을 손에 들고 행진할 것”이라고 주장합니다. 역설적이게도 반혁명 이론가들(Joseph de Maistre, Louis-Gabriel de Bonald)도 루소를 주장합니다. 이는 루소의 유산의 다양성을 짐작하기에 충분하다.
그의 작품과 다른 출판된 "진실" 사이의 주요 차이점은 아마도 표시된 편견에서 발견될 수 있으며, 그와 함께 명백한 것은 그의 모토 vitam impendere vero(Juvénal, Satires, IV, 91에서 빌림) 또는 "그의 삶을 봉헌하다"입니다. 진실을 위하여"는 자신의 번역에 따르면 진리라는 개념을 다른 어떤 가치보다 우월한 연구 대상으로 간주하고 심지어 자신의 평판이나 명예보다 더 우월하다는 것을 증명합니다. 어떤 면에서 우리는 루소의 저작 전체를 그의 동시대 사람들에게 먼저 전달된 거대한 도덕적 편지로 간주할 수 있지만, 또한 모든 인류에게도 전달됩니다(그리고 영원하지는 않더라도 적어도 그 이후 몇 세기 동안). 서점에서의 배포 현황, 그와 그와 그의 작품에 관한 논문의 수는 여러 언어로의 번역이 열정적인 작가가 쓴 이러한 "진리에 관한 에세이"의 근본적인 성격을 확인하는 것처럼 보입니다. 인간이 가장 적게 마스터하는 이 감정의 세계를 위해 감히 내려와 일한 위대한 입회자입니다. 그는 편지 앞에 “백성에게, 백성을 위하여” 말했는데, 이 편지는 본능만큼이나 지성적이었습니다. 즉 마음에서 우러나오는 것이었고, 호사스럽거나 교만하지도 않았으나, 그럼에도 불구하고 그는 자신의 방식으로 그것을 무시하지 않는 것 같았습니다. 인류의 위대한 교사 중 한 명이었습니다.
자연
정의
18세기 철학자들은 모두 자연을 언급한다. 종종 그것은 물리학의 의미입니다. 루소에서 '자연'이라는 단어의 정의는 그리 명확하지 않습니다. 자연은 인간의 타고난 성향, 도덕적 양심('자연의 목소리'), 더 간단히 말하면 녹색 시골뿐 아니라 물리적 세계도 나타낼 수 있습니다. .
그러나 이러한 의미의 다양성이 더 정확한 정의의 생성을 방해하지는 않습니다. 자연은 무엇보다도 우리가 문화(예술, 기술, 법, 제도, 사회, 자의)에 반대하는 것입니다. 루소는 아마도 이 구별을 방법론적 도구로 만든 최초의 사람일 것입니다(특히 열렬한 루소주의자인 클로드 레비스트로스가 채택했습니다).
자연에 대한 생각은 아마도 원래의 "투명성"에 대한 생각일 것입니다. 자연은 진실이고, 우리가 중재 없이 직접적인 관계를 맺고 있으며, 우리의 기원을 상기시켜 주는 것입니다. "자연의 목소리"에 대해 도덕적 양심을 지칭하기 위해 말합니다:"정의로우면 행복해질 것입니다.", "나는 이러한 원칙을 높은 철학에서 끌어낸 것이 아니라 자연이 기록한 내 마음 깊은 곳에서 찾아냅니다. 지울 수 없는 성격”(Emile, IV). 반대로, 악(무질서, 거짓말, 사치, 폭력)은 개인을 인위적인 관계에 포함시키는 데서 발생합니다. 우리는 자연의 첫 번째 움직임은 항상 옳다는 격언을 상정합니다. 인간의 마음에는 원래의 비뚤어진 부분이 없습니다. 그것이 어떻게, 어디서 들어왔는지 말할 수 없는 악덕은 단 하나도 없습니다.”(Emile, II).
루소가 말하는 자연상태
전쟁 상태라는 제목의 단편 외에도 때로는 다소 다른 두 가지 주요 텍스트가 루소가 생각한 자연 상태를 설명합니다. 언어의 기원에 관한 에세이와 언어의 기원과 기초에 대한 담론 남성 간의 불평등
자연 상태에서 벌거벗은 인간의 특징은 그의 욕망과 그가 사용할 수 있는 자원 사이의 완벽한 균형입니다. 왜냐하면 자연인은 무엇보다도 감각의 존재이고 오직 감각의 존재이기 때문입니다. “이 주제에 대해 더 많이 묵상할수록 우리 시야에서 순수한 감각과 가장 단순한 지식 사이의 거리가 더 멀어집니다. 그리고 인간이 어떻게 자신의 힘으로 그토록 큰 간격을 메울 수 있었는지 상상할 수 없습니다.”
자연인은 자신의 직접적인 환경에 있는 것만을 욕망합니다. 왜냐하면 그는 생각하지 않기 때문입니다. 이것이 그가 자신에게 "표현"할 수 있는 유일한 것입니다. 자연인의 욕망은 육체의 욕망과 완벽하게 일치합니다. "그의 욕망은 육체적 필요를 초과하지 않습니다. 그가 우주에서 아는 유일한 재산은 음식, 여성, 휴식뿐입니다.".
순수하고 감각에 불과한 자연인은 미래를 예상할 수도 없고 현재 너머의 것을 상상할 수도 없습니다. 즉, 그 사람 안에 있는 본성은 외부의 본성과 완벽하게 일치합니다. 에세이에서 루소는 자연인은 다른 인간의 유사한 점조차 구별할 수 없다고 제안합니다. 왜냐하면 이러한 구별에는 그것이 부족한 추상화 능력이 필요하기 때문입니다. 자연인은 자신과 다른 인간 사이에 공통점이 무엇인지 모릅니다. 자연인의 경우, 인류는 그가 직접적으로 접촉하는 작은 집단의 개인들에게만 머물게 됩니다. “그들은 남자가 아닌 아버지, 아들, 형제에 대한 생각을 가지고있었습니다. 그들의 오두막에는 동료들이 모두 있었습니다. 그들과 가족을 제외하면 우주는 그들에게 아무것도 아니었습니다.” (에세이, IX) 동정심은 무리라는 작은 환경에서만 적극적으로 행사될 수 있습니다. 그러나 이러한 무지가 전쟁을 일으키지는 않을 것입니다. 왜냐하면 자연인들은 사실상 서로 만나지 않았기 때문입니다. 그 남자들은 만남에서 서로 공격했지만 거의 만나지 않았습니다. "모든 곳이 전쟁 상태에 있었고 지구는 평화로웠습니다."
이 점에서 루소는 홉스의 자연 상태 이론과 반대되는 견해를 취합니다. 루소의 자연인은 동료들에게 "늑대"가 아닙니다. 그러나 그는 지속적인 유대를 통해 그들과 연합하거나 사회를 형성하려는 경향도 없습니다. 그는 욕망을 느끼지 않습니다. 그의 욕망은 자연적으로 성취됩니다. 그리고 감각만으로 축소된 그의 지능은 그러한 연관성이 무엇인지에 대한 아이디어조차 형성할 수 없습니다. 자연인에게는 오직 본능만이 있으며, 이 본능이면 충분합니다. 이 본능은 개인주의적입니다. 그는 결코 그를 사회 생활로 유도하지 않습니다. 자연인이 사회에서 살아가려면 이성이 필요합니다. 루소에게 이성은 벌거벗은 남자를 사회적, 옷을 입은 환경에 적응시키는 도구입니다. 본능이 인간이 자연 환경에 적응하는 도구인 것처럼, 이성은 인간이 사회적, 법적 환경에 적응하는 도구입니다. 이제 그에게는 사회적 삶이 자연적 삶에 잠재적으로 존재하는 것처럼 잠재적으로만 이 이성이 있습니다. 이성은 다른 사람을 나의 분신(즉, 동시에 존재로서)으로 표현하도록 허용하는 상상력입니다. 나와 나 이외의 것), 언어, 사회 등 문화를 구성하는 모든 것은 함께 나타나며, 자연 상태에서는 진정으로 활동하지 않습니다. 그러나 자연인은 완전할 수 있는 한 이미 사실상 이러한 모든 능력을 소유하고 있습니다. 그는 비사교적이지만 연관성이 없습니다. “그는 사회에 불응하지 않습니다. 그러나 그는 그럴 생각이 없습니다. 그 안에는 발전하여 사회적 미덕, 사회적 성향이 될 세균이 들어 있습니다. 그러나 그것은 단지 힘일 뿐이다. 자연인이 권력으로 받은 완전성, 사회적 미덕 및 기타 능력은 결코 저절로 발전할 수 없습니다.”(두 번째 담화, 첫 번째 부분) 인간은 사회화되기 전부터 사교적입니다. 그에게는 외부의 특정 적대 세력과의 접촉만이 실현될 수 있는 사회성의 잠재력이 있습니다. “불모의 세월, 길고 힘든 겨울, 모든 것을 소비하는 뜨거운 여름은 그들에게 새로운 산업을 요구했습니다”(에세이). 자연인의 조건은 변하지 않는 한 인간과 생활 환경 사이에 완벽한 균형을 이룹니다. 하지만 상황은 변하고 자연적인 균형의 조건도 변합니다...
식물학자 루소
루소는 말년에 식물학을 발견한 후 악보를 베끼거나 책을 쓰느라 식물학을 포기했다가 65세쯤에 다시 식물학으로 돌아왔습니다. 그는 고독한 산책자의 일곱 번째 백일몽에 글을 씁니다. 그러나 식물학에 관한 편지를 통해 그는 교육에 관한 논문인 에밀과 정원 예술에 대해 고민한 소설 La Nouvelle Héloïse에서 시작된 넓은 의미의 문화에 대한 성찰을 계속할 수 있었습니다.
본능이 없는 이 변성된 존재인 인간은 자연을 거주할 수 있는 곳으로 만들어서 경작하고, 변성시키고, "자신의 방식대로 우회"하여 "쾌적한 시골"로 만들 때만 자연을 관조할 수 있습니다. 나쁜 나라에서, 덤불에서, 황무지에서. 일반적으로 인간이 숨기는 곳은 드물고 사람이 접근할 수 없는 곳뿐입니다. “그렇게 잘 알려지지 않고 감탄할 가치가 있는 곳... 자연은 사람의 눈에서 사람도 좋아하는 진정한 매력을 숨기고 싶어 하는 것 같습니다. 무감각하고 외모를 손상시킵니다... 그녀를 사랑하지만 그녀를 멀리 데려갈 수 없는 사람들은 그녀에게 폭력을 행사하고 어떤 식으로든 그녀를 와서 그들과 함께 살도록 강요하는 것으로 전락합니다. 루소는 자신의 소설에서 줄리가 자신의 과수원 바닥에 비밀 정원을 마련하고 쾌적한 것과 유용한 것을 결합하여 그곳을 순수한 자연처럼 보이는 산책 장소로 만드는 방법을 설명합니다. 사실, 그녀는 자연이 모든 것을 다 했지만 내 지시에 따라 이루어졌고 내가 주문하지 않은 것은 아무것도 없다고 말했습니다.
루소는 인문주의자와 식물학자를 모두 조화시키는 미식가의 정원을 프랑스어도 영어도 아닌 눈에 띄는 인공물 없이 자연이 아는 대로 물, 녹지, 그늘, 신선함이 모이는 유용하고 즐거운 장소로 묘사합니다. , 대칭을 사용하지 않고 경로와 테두리를 정렬하지 않습니다. 취향이 있는 사람은 "멀리서 아름다운 전망을 발견하는 것에 대해 걱정하지 않을 것입니다. 관점과 거리에 대한 취향은 대부분의 남성이 자신이 없는 곳에서만 즐기는 경향에서 비롯됩니다. . . »
접목과 절단 작업은 자연 뒤에 있는 자연을 드러내는 역할을 하는 것이 아니라, 그것이 사람이 살 수 없게 되기 전에 그것을 좋든 나쁘든 사람이 살 수 있게 만드는 역할을 하며, 도시 문명의 파국적 확장은 결과이지 반드시 운명은 아닙니다. 그리고 과수원과 들판의 일이 인간에게 꼭 필요한 것이라면, "취미 있는 사람"의 정원은 그가 모든 것에서 벗어나 노력의 순간에서 벗어나 휴식을 취할 수 있게 해주는 기능을 가질 것입니다. 루소에게 멜로디(다음 장 참조)와 정원은 인간, 완벽함, 상상력, 단순한 열정입니다. 그것은 음악과 선율적인 시간성을 공유하며, 자연은 충분하지 않기 때문에 인간이 "그들이 될 수 있는 모든 것"이 되기를 희망하도록 하는 교육 과정을 공유합니다.
음악
미성년자
음악은 루소의 좌절된 소명이었다. 그는 미성년자 음악가였습니다. 마담 드 워렌스(Madame De Warens)에 의해 시작된 그는 파리에 머무는 동안 가난하게 살았습니다. 루소는 루이 15세가 기념한 막간극 Le Devin du village(1752)의 작가이자 작곡가였습니다. 결과적으로 후자는 Jean-Jacques에게 장학금을 제공하겠다고 제안했지만 후자는 이를 거부했습니다. 디드로는 루소가 자신을 받아들여야 한다고 주장했고 이것이 그들의 싸움의 원인이 됐다.
실제로 루소는 두 번째 대화에서 다프니스와 클로이의 막, 데빈 뒤 빌리지의 두 번째 음악, 다양한 장르의 100여 곡, 하프, 하프시코드 또는 독주와 바이올린 협주곡을 위한 6천 페이지의 사본을 열거합니다. , 6년 동안 필사자로 일하면서 그는 살 수 있었다. 1767년에 출판된 음악 사전(Dictionnaire de musique)과 당시 유럽 음악가들에게 큰 인기를 끌었던 이 책에서 루소는 백과전서에 쓰인 수십 개의 기사를 채택하고 업데이트했습니다. 처음에는 라모의 화성학 작품에 큰 영향을 받았고, Querelle des Bouffons(1752년 프랑스 음악에 관한 편지 참조) 이후 화성에 관해 매우 비판적이 되었습니다.
필수 이론가
우리는 언어의 기원에 관한 에세이(멜로디와 음악적 모방에 대해 말하는 곳이라는 자막)에서 전개된 조화와 멜로디 사이의 모든 철학적 문제를 발견합니다. 장 자크 루소(Jean-Jacques Rousseau)는 음악보다 멜로디를 우선시하는데, 그 이유는 멜로디가 인간의 자연스러움을 인간화할 수 있게 하고 조화를 어떤 감정적 가치도 부정하기 때문입니다. 멜로디는 인간이 노래를 통해 표현하는 인간 열정의 전사일 뿐이며, 특히 완벽성으로 정의됩니다. 즉, 일시적인 상황에서 이야기를 즉흥적으로 만들면서 진화하고 모든 능력과 상상력을 획득하고 발전시킬 수 있는 능력으로 정의됩니다. 어느 정도 피타고라스의 조화에 의해 미리 확립되지 않았습니다. 대중음악과 노래가 완벽함의 발전의 결과일 뿐인 즉흥 연주에서 언어의 기원이 되었을 시와 노래를 혼합하는 전통을 지속하고 갱신했다면 그것은 의심할 여지 없이 "루소의 잘못"입니다. 인간의 패러다임에 걸맞은 상상력과 멜로디.
루소의 사랑과 미움
루소가 사랑과 증오의 관념에 혁명적 바람을 일으켰다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 인간 삶의 근본적인 경험으로서의 성에 대한 이러한 고려는 사랑의 감정과 증오의 중요성에 대한 인식을 구성합니다. 인간 사회와 그 발전 과정, 그리고 마지막으로 부부애와 열정적 사랑이 공유하는 사랑이라는 주제에 대한 현대적 논쟁이 시작되었습니다.
에밀 또는 교육 또는 사랑의 감정에 대한 교육의 필요성
에밀 또는 교육은 교사, 교사 또는 어머니를 위한 작품으로, 아이의 본성과 아이가 잘 자라기 위해 따라야 할 교육에 대해 설명합니다. ] 본성”을 통해 아이가 최대한 잘 성장할 수 있도록 합니다. 루소는 서문에서 자신에게 가해질 수 있는 비판을 일축하려고 주의를 기울였습니다. 자신의 작업을 정당화하기 위해 그는 자연을 따르고 관찰했다고 말합니다. 그의 접근 방식은 기꺼이 경험주의적입니다. 우리가 이미 주목할 수 있는 것은 "문화"가 아닌 "자연"에 중요성이 부여된다는 것입니다.
아이에게 있어 사랑은 일종의 자기 보존 본능입니다. 우리는 우리의 유익을 원하는 사람들을 사랑하고, 우리의 유익을 원하는 사람들과는 거리를 둡니다. 무엇이 우리에게 좋고 나쁜지에 대한 지식은 경험에서 비롯됩니다. 증오는 실제가 아닙니다. 왜냐하면 그것은 우리를 반대하는 사람들에게 “해를 끼치고자 하는” 문제가 아니라 그것에서 벗어나는 문제이기 때문입니다. 아이의 머리 속에 있는 좋은 점은 아이가 계속 살아남을 수 있게 하고, 우리가 그 선을 절정에 이르게 하면 "생존"할 수 있게 해주는 것입니다. 이 본능은 "자기애"입니다. 우리는 서로 사랑하므로 우리 자신의 유익을 원합니다. 더 나아가 우리는 우리에게 선을 베풀고 싶어하는 사람들을 좋아하고, 반대로 그들에게 선을 베풀려고 노력합니다. 우리는 자기중심주의의 특정 개념을 식별할 수 있지만, 궁극적으로 우리는 그러한 행동으로 다른 사람에게 해를 끼치지 않기 때문에 이 용어의 사용에 경멸이 없다는 것을 알아야 합니다. , 그리고 그것들이 무엇인지는 아닙니다. 여기에서는 사랑이 저속한 자기 보존 본능이기 때문에 여기서는 사랑에 대해 실제로 이야기할 수 없습니다.
청소년기에는 육체적인 사랑이 옵니다. 사춘기가 오면 아이는 청소년이 됩니다. 신체적 변화가 있기 때문에, 목소리가 변하기 때문에, 어깨가 넓어지고, 털이 곳곳에 나타나기 때문에 아이는 자신을 다르게 볼 수 밖에 없습니다. 자신이 잘 진화했는지 알기 위해 자신을 다른 사람과 비교합니다. 그는 더 이상 자신을 보지 않고 다른 사람의 눈을 통해 자신을 봅니다. 자기애는 자기애가 됩니다. 자신과의 관계는 다른 사람들이 우리를 보는 방식에 대해 우리가 가지고 있는 생각을 통해 자신과의 관계가 됩니다. 우리는 더 이상 서로를 직접 볼 수 없기 때문에 더 이상 우리의 실제 요구가 무엇인지 실제로 알지 못하므로 잘못된 대상을 얻고 자연스럽게 우리에게 좋을 많은 것에서 멀어지게 됩니다. 자연스럽게 우리는 가능한 한 많은 사람들의 눈에서 우리 자신을 보려고 노력하기 때문에 우리의 관계 분야는 상당히 확장되었습니다. 그래서 접촉이 많아지고, 거기에서 질투와 거짓말이 생기죠. 남에게 사랑받는 문제거든요. 우리는 또한 다른 사람들의 필요 사항을 보고 그것이 우리에게 있다고 느끼기 때문에 갑자기 더 많은 필요 사항이 필요하게 됩니다. 다른 사람을 기쁘게 하려면, 역시 그들을 기쁘게 하는 사람들과 경쟁해야 합니다. 여기에서 증오심이 일어납니다. 그야말로 라이벌을 배제하는 문제다. 마지막으로, 우리는 자신을 다른 사람과 비교하기 때문에 허영심, 교만, 질투가 다른 사람과의 관계를 구성하는 요소가 됩니다.
인생의 이 단계에서 개인과 관련된 사랑은 육체적 사랑입니다. 그것은 순전히 성적이고 순전히 육체적입니다. 우리는 누군가를 선택하는 것이 아니라 몸을 선택합니다. 우리는 아무것도 선호하지 않습니다. 왜냐하면 신체는 실질적으로 모두 동일하기 때문입니다. “모든 여자는 좋다”. 마침내 우리는 많은 사람을 시험해보고 마침내 비교할 수 있게 되었을 때 선택을 하게 됩니다. 그러나 사랑하는 사람을 유지하는 데에는 항상 어려움이 따른다. 그녀를 잃지 않으려면 다른 사람들과 경쟁해야 한다. 잘 사랑받으려면 잘 사랑해야 합니다. 그래서 사랑을 유지하기 위한 어떤 형태의 투쟁이 있습니다. 그리고 마지막으로 사랑은 너무 유쾌해서 다른 사람의 사랑을 받으려 하고, 그래서 부부의 질투와 파멸이 찾아온다.
"본능의 성향은 불확실합니다. 한 성별이 다른 성별에게 끌리는 것이 자연의 움직임입니다.".
그러므로 우리는 진정한 사랑은 '보호자'와 함께 주도적이고 교육받은 사랑이라고 생각합니다. 루소는 서문에서 인간을 식물로 묘사합니다. “식물은 문화에 의해 형성되고 인간은 교육에 의해 형성됩니다.”
언어를 통해 육체적 사랑을 대가로 도덕적 사랑을 이끌어내는 수단으로서의 사회[편집]
사랑에는 육체적 사랑과 도덕적 사랑 두 가지가 있습니다. 육체적 사랑은 선택하지 않으며 아무것도 선호하지 않습니다. 야만인은 "모든 여자가 그에게 좋기 때문에" 다른 여자를 기대할 이유가 없이 지나가는 첫 번째 여자를 취합니다. 또는 동생이 손에 있으면 더 이상 볼 이유가 없기 때문에 동생이 동생을 데리고 간다는 뜻입니다. 반대로 도덕적 사랑은 개인에 관한 것이며 선택에서 비롯됩니다. 이 선택의 원칙이 다소 모호하다면 그것은 우리가 사랑 자체보다 덜 명확하게 보기 때문이지만 결과는 분명합니다. "사랑하는 대상을 제외하고 섹스는 '타인'에게 아무 것도 아닙니다." 그래서 선택에 의해 사랑은 본능의 반대가 됩니다. 사랑은 어쨌든 언어와 연결되어 있으며, 언어는 사랑의 감정의 근원입니다. 사랑은 본능을 대체하기 위해 인간 사회가 필요합니다. 즉, 여성에 관해 순환하는 사회적 담론이 단순한 본능에서 사랑을 끌어내는 사랑의 이상인 모델을 제시하는 것입니다. 우리는 에밀의 아내인 소피를 생각합니다. 에밀, 감사하거나 사회 때문에 이상을 추구하는 현명한 사람 소피.
사회는 사랑만을 생산하는 것이 아닙니다. 그것은 또한 증오를 조장합니다. 사랑에 대한 사소한 반대도 '성급한 분노'가 됩니다. 가장 달콤한 열정도 순식간에 피바다가 될 수 있다고 루소는 덧붙입니다.
성적 차원은 원초적이지만 진정한 사랑이 일어나기 위해서는 반드시 중단되어야 합니다. 그러므로 도덕적인 사랑과 순전히 육체적인 사랑 사이에는 필연적인 반대가 있습니다.
사랑이 증오보다 우선하기 때문에 사랑과 증오는 실제로 같은 성격을 띠지 않습니다.
다른 유형의 사랑
근친상간:루소는 초기에는 아마도 혈연적인 관계가 있었을 것이며, 어쨌든 아이들이 헤어지고 서로를 만났을 때 그들이 형제 자매라는 것을 반드시 알지 못했다고 가정합니다. 루소가 이 질문을 제기하지 않았기 때문에 에밀은 이것을 피했습니다. La Nouvelle Héloïse에서 우리는 함께 자란 사촌들에 대해 이야기하고 Saint-Preux와 Julie 사이의 첫 번째 사랑의 밤 이후 Saint-Preux는 그녀를 "내 여동생"이라고 부릅니다. 루소의 삶은 근친상간에 대한 환상을 불러일으킵니다. 루소는 그의 아내 테레즈 레바쇠르를 "나의 숙모"라고 부릅니다. 그는 심지어 자신이 아들이 되고 싶었고, 그녀가 그의 어머니가 되기를 원했다고 썼습니다. 그 후 루소의 아버지와 어머니가 함께 자랐습니다. 루소의 근친상간은 환상에 가깝습니다.
동성애:루소는 동성애에 대해 명시적으로 언급하지 않고 암시합니다. 그는 남성 동성애를 혐오하고 양장점이나 가발 제작자라고 생각하는 나약한 남성을 조롱합니다. 루소는 심지어 자신이 겪은 감동과 인간이 그에게 행한 발전에 대해서도 언급합니다. "가장 못생긴 원숭이는 이 거짓 아프리카인의 기억으로 인해 내 눈에는 사랑스러운 대상이 되었습니다." 여성 동성애에 관해서는 그는 그 속에서 일종의 미학을 발견한 것 같다. 사촌 줄리에게 편지를 쓰며 "그녀만을 완벽하게 사랑해"라고 말하는 클레어를 묘사하는 장면이 생각납니다. "두 명의 감동적인 미녀가 부드럽게 키스하고, 한 사람이 다른 사람의 가슴에 기대는 얼굴을 보는 것은 얼마나 황홀한 일입니까... 세상에 아무것도 없습니다. 두 연인의 광경은 내 눈에 덜 맛있는 느낌을 주었을 것입니다.” 따라서 동성애는 에밀에게 권장되지 않는다는 점을 이해해야 합니다. 여성 동성애는 승인되지 않았지만 고려되었습니다. 따라서 우리는 두 남자 사이의 사랑이 자연에 반하는 것처럼 보이거나 어떤 경우에도 남성적이기 때문에 근친상간과 동성애를 잊지 않는다는 것을 알 수 있습니다. haine qui va permettre à l'amour de surgir. La préférence, le goût ne suffit pas à Tirer le emotion amoureux de son enracinement 본능if:la préférence n'a pas assez de force pour remplacer l'instinct. vienne enterrer l'instinct :c'est le dégoût, qui est une sorte de haine. L'amour et la haine semblent ici complémentaires dans le sens où ils sont unis pour reposser ce qui est 본능if dans l'amour.
루소, 현대의 갈등과 사랑과 사랑의 개념
La Nouvelle Héloïse는 사랑과 결혼에 반대하는 포즈를 취합니다. C'est le thème Central. Le Retrouve dans beaucoup d'œuvres de l'époque, mais ce qui distingue Rousseau de ses contemporains, c'est sa façon de traiter le sujet et la réponse qu'il donne. L'opposition entre amour et mariage, par l'opposition entre le emotion libre et le emotion encadré, le besoin individuel et l'institution sociale, entre la passion et la loi. On Retrouve cette thématique chez Shakespeare dans son Roméo et Juliette et la fin tragique, le Suicide des deux amants. Différence entre l'amour et l'exaltation de l'instant et le mariage qui représente la loi, la durée et lesstitution(la famille dans le cas de Roméo et de Juliette). Dans le cas de Rousseau, il y a 불가능한 화해 entre l'amour passion et l'amour conjugual car ces deux formes de emotion renvoient à deux Moi :l'un qui vise l'autoconservation, l'autre qui vise l'expression du désir et la dépense du soi. On a donc un Moi qui veut se conserver, qui 가정 que le bonheur est dans la constance et la 평온함 de l'âme. Ily a enfin l'autre Moi quipose le bonheur comme Impable dans la durée; il faut donc saisir le moment :« 우리가 할 수 있는 동안 장미봉오리를 모아라 / 옛날은 여전히 날고 있다 / 그리고 오늘 웃는 그 꽃은 / 내일은 죽어갈 것이다”, célèbres vers du poème “Carpe Diem”. La sauvegarde de soi, c'est avant tout la sauvegarde de l'univers collif et social. La dépense de soi, c'est l'adhésion aux pulsions individuelles. Ce choix entre amour et mariage est 불가능 à faire puisque choisir l'un, c'est 후회하는 사람 de ne pas avoir choisi l'autre; le fait que ce choix soit strictement 불가능 vient de ce que les valeurs sont in Compatibles, et que choisir l'un ou l'autrepose 도덕적인 문제. 댓글 설명 à une famille de haut rang qu'on préfère un amour indigne à un mariage qui serait un gage de dignité ? 설명 설명자 à son amant qu'on préfère la raison à la passion, la reconnaissance sociale à l'amour ? Rousseau illustre donc la pathologie amoureuse comme l'impossibilité de choisir. 프리미어 리멘트, Ne Peut Pas Choisir Quel Amour, Veut, Car Le Choix Sera lecrette. NE PEUT PAS NON PLUS Choisir de Rester Dans L 'In Incertitude, CAL CELLE-CI FAIT SOUFFRIR. Finalement, Julie Préfèrera Le Mariage Avec Wolmar et aura la«Nostalgie du désir», 유감스러운 아들 choix; La Nostalgie, c'est-à-dire l 'inffression qu'elle aurait dû faire l'autre choix. l 'hypothèse de l'a teassibilité du choix se 확인. Ce Qu'il y aussi de Remarquable Chez Rousseau, c'est qu'en ayant vu cette 모순, Cette Ambivalence Entre Deux Moi, il a dépassé la thématique de l 'amour courtois tout en ouvrant le 챔피언 aux 로맨틱.
L 'Amour Courtois Considère Le Mariage Comme Le Lieu du devoir et de la loi. L 'Institution est 호환성 AVEC L'Amour. Il y a donc chez Jean-Jacques Rousseau unrubitable appel à l 'Adultère, qui ne serait pas blâmable dans le sens où celui qui tromperait 아들 conecloint le ferait pour quelqu'un qu'il aime. l 'amour est une véritable vertu, il doit être libéré de l'Institution, Car l 'émancipation de l'amour, c'est l 'émancipation désir. il y a une fidélité à la passion plutôt qu'aux«liens sacrés du mariage». Dans L 'Amour Courtois, Il faut préférer la vitalité de la passion à amorphisme qui caractérise l'Union Matrimoniale. Dans La Nouvelle Héloïse, Julie는 Le Chaos de la Passion 등을 거부합니다. Elle은 en même temps le mariage avec celui qui lui la passion :car la passion s'y perdrait nécessearement. 파열에 대한 파열 avec la 전통 de l 'amour courtois car Julie Veut Goûter à la la passion, mais elle le refuse, car elle ne pas le fait d'être faible devant la passion. Elle Réalise Qu'elle Ne Peut Rien Contre Le Pulsionnel Alors Elle Décide de Ne Pas L 'Attiser. Julie Choisit Donc Le Mariage Comme Conservation de Soi :C'est Lagapê Chrétienne Qui L 'Emporte Sur Leros. C'est la deuxième 파열에 대해 AVEC L 'AMOUR COURTOIS :LE COONGAL BLOQE L'EFFICETIF :L 'AMOUR Passion Doit Laisser La Place à l'Amour Tendresse. Le désir n'est pas dépassé, il est refoulé. Julie 양심적 인 qu'elle ne peut pas dompter la passion, alors elle la preousse et se defuse à la combattre, elle tente plutôt de l 'megorer.
Le Romantisme, Quant à lui, considère qu'il est 가능한 de concilier amour conjugal et amour 열정. L 'Amour Romantique, C'est La Fusion Entre Le Sensible et Le Spirituel, C'est une horpiration à l'infini et la vosibilité d 'assouvir cette 흡인 dans la finditude, grâce à la 관계 avec une femme réelle. la passion est ici dépassée, elle n'est + négative et ne mène plus à l 'alderère. Il Y A Donc Chez Les Romantiques, Une Possibilité de Concilier Désir et Passion, Par Le Mariage, Mais Aussi Par la Mort Comme et Union éternelle des Amants, Union Extremporelle. Cela Chez Novalis에서 Hölderlin OU Encore Dans Le Tristan et Isolde de Richard Wagner. Rousseau, Il Est 불가능한 de concilier eros et agapê를 부어 넣으십시오. la Philosophie Rousseauiste de l 'amour est donc le clivage, le dépassement de l'amour courtois et la ouverte aux romantiques. retrouve cette thématique rousseauiste chez des auteurs comme proust (la passion est l 'aliénation de soi) et chez sartre où l'amour est heureuse»qui marque la fin de l 'l'l 'l'l 'l'l 'l'l 'l'l 'l'l 'l'l 'l'l 'l'l 'l'l 'l'a redure.
la politique
LES 소스 De la Pensée Politique de Rousseau
Elles sont nombreuses et se suctuisent en ritiquant et en s'inspirant de lucrèce, de hobbes, de locke, des théoriciens du droit naturel (Hugo Grotius, Pufendorf), de Montesquieu. Il S'est Aussi aux aux Physiocrates, Les Premiers économistes français, partisans d 'un despotisme éclairé au service d'un libéralisme économique fondé sur la plus-value foncière (Physio-ratie =«pouvoir de la terre»). Garde de Lui Quelques lettres échangées avec mirabeau père, l 'auteur de l'ami des hommes. Dès Le Filss Sur Les Sciences et Les Arts, Rousseau Affirme Son Originalité en réfutant la thèse de la sociabilité naturelle de l 'homme et en ansquirmant sa bonté naturelle. La Première 포지션 Le Rapproche de Hobbes, qui voyait dans l 'homme naturel un````Cherchant avant tout à contenter ses besoins. mais par la sec Considérant L 'Agressivité Naturelle de L'Homme, Hobbes, Profondément Choqué Par La Guerre Civile et Les Troubles Religieux anglais du xviie siècle, réclamait un pouvoir Royal absisquant violence au 이익 de l 'état; 애호가 Par La Bonté Naturelle, Rousseau, Lui, Considère Que Le Pouvoir doit venir des eux-mêmes. Selon Hobbes, L 'Homme Est Mauvais en Soi; Selon Rousseau, C'est La Société, C'est-à-dire le désir de posséder, de dominer et de paraître, qui a berrompu l'homme.
Rousseau démocrate?
Le Contrat Social A Parfois été considéré comme le texte fondateur de la république française, non sans malentendus, ou à titre d 'as part des republique. S'est Surtout Attaché à sa théorie de la souveraineté :Celle-Ci Appartient au Peuple et non à un monarque ou à un corps succulier. Assurément, C'est Chez Rousseau Qu'il Faut Chercher Les 출처 De la Conception Française de la Volonté générale :Assurement Aux Théories Politiques Anglo-Saxonnes, Rousseau ne considère pas la Volonté générale comme la somme des volontéss-c'est- à c'est-à considère -Dire La Volonté de Tous-, Mais Comme Ce Qui Procède de l 'Intérêt Commun :«Otez [des Volontés suptriculières] les et les moins qui s'entre -détruisent, reste somme des diférences la volonté générale». 피>
Oublie Souvent Que Rousseau Destinait 아들이 소셜 à de petits états에 반대합니다. il s'inspirait de deux modèles, l 'un antique (la cité grecque, notamment sparte alors tenue pour démocratique), l'autre moderne (la république de genève). Rousseau s'opposait à la la majeure partie des«철학»qui Ameraient Souvent Les 기관 anglaises, modèle d 'équilibre des pouvoirs loué par montesquieu et voltaire. Rousseau s'opposait également avec force au principe de la démocratie représentative et lui préférait une forme 참여 Démocratie, Calquée sur le modèle antique. SE BORNER à 유권자, C'était, Selon Lui, 처분 자 D 'une souveraineté qui n'était qu'intermittente; Quant à la representation, elle sepposait la 헌법 D 'une classe de représentants, nécessearement voués à défendre leurs intérêts de corps Avant Ceux de la Volonté générale. en revanche, il s'opposait à la diffusion massive des savoirs, comme le montre son despours sur les sciences et les arts qui y voit la de la décadence moderne. Le Modèle de Rousseau Est Bien Plus Sparte, Cité Martiale, Dont Le Modèle Entretenait Déjà Quelque Rapport Avec La Cité de la République de Platon, Qu'athènes, Cité démocratique, Bavarde et 품종. 특정 비판 -Comme L 'Universitaire Américain Lester G. Crocker-, 미묘한 감각 au modèle d'Autarcie et d 'itingé nationales de rousseau, lui ont reproché d'avoir faversisé le totalitarisme moderne. Cette 의견 est devenue minoritaire depuis quelque temps, mais elle témoigne de la force polémique qu'ont encore de nos jours les écrits du«citoyen de genève».
Rousseau et la Franc-Maçonnerie
Dans Morale et Dogme, Le Chef Maçonnique Albert Pike Dit Que Rousseau avait fondé une fameuse loge à genève, laquelle avait 폴 고안 foulez aux pieds les lis. Menée Par Philippe Égalité, Elle Aurait Réuni Les Jacobins et Préparait La Révolution Dans Le 그러나 De Venger Jacques de Molay.
작동
Page de Garde du«담론 Sur L 'Origine et Les Fondements de l'Inégalité parmi les hommes»de Jean-Jacques Rousseau, Fruit d 'un concours lancé par l'académie de dijon
page de garde du«담론 sur l 'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes»de Jean-Jacques Rousseau,
fruit d 'un은 lancé par l'académie de didjon
쏟아지는 Les“uvres de Rousseau, L 'édition de Référence, Riche en 소개, Notes et variantes, est Celle des –uuvres Compètes, 5 Tomes, Paris, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade. Le Tome I (1959)는 Les auviographiques를 포함합니다. Le Tome II (1961), La Nouvelle Héloïse, Les Pièces de Théâtre, et essais littéraires; Le Tome III (1964), Les écrits Politiques; Le Tome IV (1969), Les Ouvrages Relatifs à l 'éducation, La Morale et la Botanique; Le Tome V (1995) Les écrits Sur La Musique, La Langue et le Théâtre, Ainsi Que Les Textes Historiques et Scientifiques.
* Projet jocnated de nouveaux 사인 Pour la Musique (1742)
* 논문 Sur La Musique Moderne (1743)
* Sur Les Sciences et Les Arts (1750)
담론* rousseau est l 'un des auteurs de l'encyclopédie de diderot et d 'alembert, rédigé la plupart des 기사, ainsi que l'article«économie politique»(publié en 1755 dans le tome v de l 'Encyclopédie), généralement connu aujourd'hui sous le leitre de discours sur l'économie politique.
* Le Devin du Village (1752) (Opéra. Représenté à fontainebleau devant le roi le 18 Octobre 1752, c'est Un succès. première représentation à l 'opéra le 1er mars 1753, c'est unsastre.)
.* NARCISSE OU L 'AMANT DE LUI-Même, Comédie représentée par les comédiens ordinaires du roi, le 18 décembre 1752 (voir aussi la prreface).
* 담론 Sur L 'Origine et Les Fondements de l'Inégalité parmi les Hommes (1755)
* Examen de deux Principes Avancés Par M. Rameau (Rédigé vraisemblement entre 1754 et 1756)
* lettre à d 'alembert sur les spectacles (1757)
* Jugement du Projet de Paix Perpétuelle de Monsieur L 'Abbé de Saint-Pierre (Automne 1756)
* Lettres Morales (1757-1758)
* Julie ou La Nouvelle Héloïse (1761)
* du contrat Social (1762)
* La Bourgade de Dieu (1762)
* émile ou de l 'éducation (1762)
* Considérations Sur Le Gouvernement de Pologne (1770-1771)
* Essai Sur L 'Origine des Langues (posthume)
* Projet de Constitution pour la corse (posthume, probablement rédigé en 1765)
* Dictionnaire de Musique (Commencé en 1755, Il Paraît à Paris en 1767)
* Les Confessions (Posthume)
* 대화 De Rousseau Juge de Jean-Jacques (포스트)
* rêveries du promeneur solitaire (posthume)
인용 [수정 자]
*«기상자 à sa liberté, c'est 기조사 à sa Qualtité d 'homme. »(du contrat social)
*«l 'Impulsion du seul appétit est esclavage, et l'obéissance à la loi qu'on s'est prescrite est liberté. »(du contrat social)
*«il est vrai qu'aristote [...] Distingue Le Tyran du Roi, en ce que le 프리미어 Gouverne pour propre utilité et le second seulement pour l 'utilité de ses sujets; Mais [...] Il S'ensuivrait de la 구별 D 'Aristote que depuis le le le recommencement du monde il n'aurait pas encore Endistane unseul roi. »(du contrat social)
*«양심! 양심! 본능적 인. »(émile ou de l 'éducation)
*«Quoiqu'en disent les moralistes, l 'endendement humain doit beaucoup aux 열정, qui d'un commun aveu luivent beaucoup aussi. »(Discours Sur L 'Origine et Les Fondements de l'Inégalité parmi les hommes)
*«l 'homme est né libre, et partout is est dans les fers. »(du contrat social)
*«le 플러스 포트 jamais assez fort pour être toujours le maître, s'il ne transforme sa force en droit, et l 'obéissance en devoir. »(du contrat social)
*«Le Premier Qui, Ayant Enclos Un Terrain, S'avisa de Dire :Ceci est à Moi, et Trouva des Gens Assez Simples Pour Le Croire, Fut Le Vrai Fondateur de la Société Civile. Que de Crimes, de Guerres, de Meurtres, Que de Misères et d 'Horreurs n'eût point épargnés au 장르 humain celui qui, arrachant les pieux ou comblant le fossé, eût crié à ses semblables :gardez-vous d'écouter cet imposteur.; vous êtes perdus, si vous oubliez que les fruits sont à tous, et que la terre n'est à personne. »(Discours Sur L 'Origine et Les Fondements de l'Inégalité parmi les hommes)
*«j'ai toujours remarqué que les gens faux sont sobres, et la grande réserve de la table annonce assez souvent des m onurs feintes et des âmes 문제. »(Julie ou la nouvelle héloïse)
*«la liberté est un aliment de bon suc, mais de forte 소화. Il faut des estomacs bien sains pour la supporter. »(Considérations Sur Le Gouvernement de Pologne)
*«partout où la liberté règne elle est incessamment attaquée et très souvent en péril. attat etat libre où les grandes는 위기에 빠지지 않습니다. »(Considérations Sur Le Gouvernement de Pologne)
*«[...] La Perole étant la Première 기관 Sociale Ne Sa Forme Qu'à des는 Naturelles를 일으 킵니다. »(Essai Sur L 'Origine des Langues, i)
*«Comme Les 프리미어 모티프 qui firent parler l 'homme furent despentions, ses premières Expressions furent des tropes. LE LANGAGE FITURE FUT LE 프리미어 à naître, le sens propre fut trouvé le dernier [...] ne parla qu'en poésie의 d 'abord; NE S'AVISA DE RAISONNER QUE LONGTEMPS APREOS. »(Essai Sur L 'Origine des Langues, iii)
*«jamais on ne corrompt le peuple, mais souvent on le trompe, et c'est alors seulement qu'il paraît vouloir ce qui est mal. »(du contrat social, ii)
*«j'aurais aimé les hommes en dépit d 'eux-mêmes. »(rêveries du promeneur solitaire)
