오늘날 13억의 인구를 가진 인도반도에 인간이 거주한 역사는 약 5만5천3만년 전 호모 사피엔스가 아프리카에서 이곳으로 도래하면서 시작됐다. 남아시아에서 가장 먼저 알려진 현생인류 유적은 약 15년 전으로 거슬러 올라갑니다. [1] Michael Petraglia에 따르면 인도의 안드라프라데시주 Jwalapuram의 화산재 퇴적층 아래에서 발견된 석기 도구는 토바 이전의 확산을 가리킵니다. 그곳에서 인도는 수많은 정착 단계와 물결을 목격했으며, 먼 땅에서 아대륙으로 여행하여 그곳을 본거지로 삼은 다양한 부족과 공동체의 이민도 목격했습니다. 이민의 물결이 일어날 때마다 인도는 오늘날에도 자랑스럽게 간직하고 있는 고유한 유산을 가져왔습니다. 인도는 다양성이 통합된 국가, 인종의 용광로, 경이로운 언어 박물관, 생물사회적 저수지 등 많은 이름으로 불려왔습니다. 2,000개 이상의 민족과 19,000개 이상의 언어가 살고 있는 인도의 풍부한 문화유산은 확실히 볼거리입니다. . 보기 위해. 그러나 가장 아름다운 점은 각각의 다양한 사회가 서로의 차이에도 불구하고 계속해서 함께 존재한다는 점입니다. 각 사회는 도래하면서 새롭고 독특한 것을 가져왔고, 인도는 이미 풍부한 유산을 통해 이러한 구별을 계속해서 흡수했습니다. '인도 인구화' 과정은 오늘날까지 계속되고 있지만, 많은 비판을 받은 인구 폭발과 토지 위기 덕분에 동일한 속도와 용이성을 유지하고 있습니다.
인도 인종 분류
인도 사람들은 다양한 인종에 속해 있습니다. 인류학이라는 학문이 두드러진 이래로 Risley, Haddon, Eickstedt 등과 같은 몇몇 인류학자들은 인도 인종을 분류하기 위해 많은 노력을 기울여 왔습니다. BS Guha의 분류는 최신이면서 가장 널리 받아들여지는 분류입니다. 1931년 인도 인구 조사에서 그는 다음과 같이 인도 사람들의 체계적인 인종 분류를 제시했습니다.
1. 네그리토
2. 원시 오스트랄로이드
3. 몽골로이드
a) 고대 몽골로이드
i) 장발
ii) 브로드헤드
b) 티베트-몽골계
4. 지중해
a) 팔레-지중해
b) 지중해
c) 동양적인
5. 서부 단두류
a) 알피노이드
b) 아르메노이드
c) 이진법
6. 노르덴
인도의 부족
인도 헌법은 헌법의 "부록 5"에 따라 인도의 부족 공동체를 인정했습니다. 따라서 헌법에서 인정하는 부족을 '예정부족'이라고 합니다. 인도에는 약 645개의 다양한 부족이 있으며 이는 인구의 약 8.6%를 차지합니다. 그들은 지리적으로 전국의 전체 길이와 폭에 걸쳐 퍼져 있습니다. "일반적으로 인도 북중부 및 북서부의 사람들은 남부 유럽, 코카서스 지역, 남서부 및 중앙 아시아의 유럽 및 인도 유럽 사람들과 인종적으로 연관되는 경향이 있습니다. 인도 북동부에서는 서 벵골 (적지만) 서부 히말라야 지역의 고지대와 라다크(잠무 및 카슈미르 주)의 인구는 대부분 북쪽과 동쪽, 특히 티베트인과 버마인과 더 유사합니다. 초타 나그푸르 고원(인도 아대륙 북동부)은 오랫동안 동남아시아 본토에 정착해 온 동아프리카계 사람들(일부는 역사적 시대에 인도 서해안에 정착했음)과 같은 집단과 관련이 있습니다. 일반적으로 네그리토라고 불리는 인구는 현재 안다만 제도, 필리핀, 뉴기니 및 기타 지역의 수많은 소규모 민족으로 대표됩니다. »
[2]
Todas - 강림절과 정착
오늘 저는 풍부한 문화로 인도 유산을 장식하고 있는 수많은 아름다운 원주민 부족 중 하나인 토다족(Todas)에 대해 이야기하고 싶습니다. 그들은 수세기 동안 닐기리 언덕에 살았던 드라비다 민족 집단입니다. 현재 토다 인구는 서부 고트(Western Ghats)의 일부인 닐기리 생물권 보전지역(Nilgiri Biosphere Reserve)에 살고 있습니다. 이 지역은 독특한 생태와 풍부한 식물 다양성으로 인해 2012년 유네스코 세계문화유산으로 지정되었습니다.
그들의 이름은 아마도 '정상에 사는 사람들'을 의미하는 칸나다어 'Tudavar' 또는 '목자'를 의미하는 타밀어 'Toran' 또는 'Toruvan'에서 파생되었을 것입니다. 1602년 포르투갈 신부 피니시오(Finicio)가 쓴 원고는 토다스의 최초 기록이다. 그는 Nilgiri Hills에서 이틀 동안 머물렀던 후에 이 글을 썼습니다. 1934년에 물리 인류학자인 Egon Freiherr von Eickstedt는 토다족을 인디드 유형의 북인도 종족으로 묘사했으며, 따라서 그들을 고대 원시 드라비다 인구와 연결시켰습니다. 인도 과학 연구소(벵갈루루)의 연구에서 연구원들은 이 공동체가 이미 3,500~4,000년 동안 그곳에 살았다고 주장합니다. 토다가 약 2000년 전 닐기리스로 이주했다는 이전 통념과는 달리 인도 남부에서 기후 변화가 발생했기 때문이다. [3]
Toda - 모양 및 물리적 특성
그들은 나머지 타밀 부족이나 평원과는 분명히 다릅니다. 그들은 얼굴 특징(유전자 돌연변이 차단)이 매우 남부 인도인인 이국적인 종족입니다. 첫째, 일반적으로 어둡지 않습니다. 그들은 피부가 밝고 불그스름하며 비와 햇빛에 지속적으로 노출됩니다. 이마, 코, 튀어나온 광대뼈, 턱, 신체 구조 등이 살아 있는 그리스 조각가들을 연상시킵니다. 대부분의 눈은 갈색에서 회색까지 밝습니다. 동일한 인도 흑인 학생은 규칙이라기보다는 예외에 가깝습니다. [4] 머리털은 대개 곱슬곱슬하고 풍성하며, 수염은 무성하고 촘촘한 털이 가슴과 배를 덮고 있습니다. 팔의 윗면과 아랫면, 견갑골, 허벅지, 무릎, 다리 전체에도 털이 두껍습니다. 토다 여성은 버터와 함께 고리 모양으로 말려진 육즙이 풍부한 검은 자물쇠로 유명합니다. 그들은 아름다운 긴 머리를 가지고 있습니다. [5]
토다 후스
Todas는 등나무를 붙인 대나무로 지어진 Munds / Hamlets라는 작은 초가집에 살고 있습니다. "본토에서 우티(Ooty)까지 약 5.6km 거리에 위치한 이 구조물은 여전히 존재하는 토다(Toda) 공동체의 원래 모습을 보여줍니다." [6] 이 집들은 너무 작아서 몸을 굽혀 집에 들어가야 합니다. 각 선실 앞에는 너비가 약 3cm, 높이가 90cm인 작은 입구만 있습니다. 비정상적으로 작은 입구는 날씨뿐만 아니라 야생 동물의 갑작스런 공격으로부터 보호하는 역할을 합니다. [7] 작은 집의 앞면은 도다 예술을 보여주는 벽화로 장식되어 있습니다.
현대 문명과의 상호작용으로 인해 토다족의 전통적인 생활 방식이 크게 바뀌었고 콘크리트 주택으로 전환되었습니다. 그러나 지난 20년 동안 전통적인 통형 아치형 캐빈을 건설하려는 움직임이 점점 커지고 있습니다. 많은 새로운 오두막이 지어졌고 오래된 신성한 낙농장이 개조되었습니다.
언어
Toda 언어는 Dravidian 계열에 속합니다. 이는 기원전 3세기 경의 타밀-말라얄람어와 달랐습니다. "현대 언어학적 용어로 볼 때, 토다어의 일탈은 초기 및 최근 파생 모두에서 다른 남부 드라비다어 언어에서는 발견되지 않는 구문론적 및 형태론적 규칙의 불균형적인 수로 인해 발생합니다." [8]
직업
역사적 시대부터 목사로 알려져 있으며, 그들의 유일한 직업은 수세기 동안 가축 사육과 낙농업이었습니다. 하지만 지난 200년 동안 Nilgiris에 환금작물이 도입되면서 이 지역의 생태계가 극적으로 변했습니다. 초원은 차밭이나 유칼립투스와 같은 다른 침입종으로 대체되었습니다. 이러한 목축 토지의 상실은 토다족이 생계를 목축업에만 의존하는 것이 아니라는 것을 의미합니다. 오늘날 대부분의 토다 가족은 다양한 작물을 재배하는 대규모 농장을 경작하고 유지해 왔습니다. 목축업이 쇠퇴했지만 물소(Bubalus bubalis)는 여전히 도다 문화에서 높은 가치를 지니고 있습니다. 토다 남자들은 버팔로를 좋아하는 반면, 토다 여자들은 남녀 모두 착용하는 푸스쿨리 라고 불리는 숄에 아름다운 자수 작업을 합니다. . [9]
종교
Todas에 따르면 Teikirshy 여신과 그녀의 형제는 먼저 신성한 버팔로를 만든 다음 최초의 Toda 남자를 만들었습니다. 최초의 토다 여성은 최초의 토다 남성의 오른쪽 갈비뼈에서 만들어졌습니다. 많은 의식에는 버팔로가 포함되며, 그 우유 및 기타 제품이 식단의 기초를 형성합니다. 물소 (Bubalus bubalis) 토다의 신성한 동물이자 토다 종교의 도구 요소입니다. Todas에는 신들의 판테온이 있지만 버팔로 낙농장은 훨씬 더 중요하며 그 내용과 함께 목초지와 물 공급도 신성한 것으로 간주될 뿐만 아니라 신성한 것으로 간주됩니다. 가장 신성한 유제품 카테고리는 Ti 유제품은 1950년대에 마지막 사원 유제품이 사라졌지만 말입니다. 토다 언덕 버팔로는 긴 곡선 뿔을 가진 웅장하고 크고 강력한 동물입니다. 평원에서 느릿느릿 움직이는 버팔로와는 사뭇 다르다. 폭력적일 수 있습니다. 이 버팔로는 크게 두 가지 부류, 즉 신성한 낙농장에 속하는 부류와 다른 부류, 즉 세속적인 부류로 분류됩니다. 신성한 동물은 의식 상태에 따라 등급이 매겨집니다. Todas의 종교적 관찰은 또한 버팔로에 주로 초점을 맞추고 있습니다. 신성한 버팔로는 낙농장에 소속되어 있지만 대부분 개인 소유입니다. 성스러운 우유 떼에서 얻은 우유로 가공한 기버터만이 대중에게 판매될 수 있습니다. 우유는 신성한 것으로 간주되지만 다른 유제품에는 신성함이 덜하며 기(청정 버터)에는 전혀 신성함이 없습니다.
문화
노래와 함께 춤을 추는 것은 중요한 토다 전통으로, 휴일이나 특정 토다 의식의 일부로 자주 발생합니다. 의식용 춤에는 남성들만 참여하지만, 최근 수십 년 동안 여성들은 오락을 위해 춤을 추기 시작했습니다. 남자들은 거꾸로 된 원을 형성하여 팔이 닿도록 서 있습니다. 원은 시계 반대 방향으로 움직이며 각 단계는 합창으로 이루어지며 춤의 비트를 표시하는 외침이 동반됩니다. 구전시도 중요한 도다 풍습이다. 우유와 유제품 의식, 물소 돌보기, 장례식, 성스러운 이름 등 문화의 모든 측면이 노래에 표현되어 있습니다. (kvasme) 토다 세계의. [10]
가족, 결혼 및 친족 관계 - 형제 및 비이란과의 일처다부
그들은 한때 여성이 가족의 모든 형제와 결혼했지만 더 이상 결혼하지 않는 이란성 일처다부제를 실천했습니다. 그러한 결혼의 모든 자녀는 장남의 후손으로 간주되었습니다. 그들은 역사적인 여아 살해를 자행했습니다. 도다 부족에서는 가족들이 부부의 조혼을 주선했습니다. 토다스 역시 한때 집단결혼을 했으나 현재는 근절됐다.
도다 풍습의 가장 흥미로운 부분은 결혼식 행사와 관련이 있습니다. 오늘날에도 여전히 연습하는지 여부는 의견 차이가 있습니다. 그러나 이러한 관습은 얼마 전까지만 해도 대부분 도다 공동체의 일부였습니다. WHR Rivers가 자신의 저서 "The Todas"에서 설명한 대로 [11] , 그들은 일처다부 제도에 대해 완전히 조직적이고 구체적인 시스템을 가지고 있습니다. 여자가 남자와 결혼하면 그녀는 동시에 그의 형제들의 아내가 되는 것으로 이해됩니다. 남자아이가 여자아이와 결혼할 때, 그의 형제들은 일반적으로 여자아이의 남편으로 간주될 뿐만 아니라, 나중에 태어난 형제도 마찬가지로 그의 형들의 권리를 공유하는 것으로 간주됩니다. 남편이 친형제가 아닐 경우에는 마련이 더 복잡해집니다. 남편들이 형제처럼 함께 살면 어려움이 거의 없습니다. 그러한 형제적 일처제의 자손은 맏형을 모든 목적의 아버지로 여깁니다. 반면, 남편이 서로 다른 마을에 거주하는 경우, 아내가 각 남편과 번갈아 가며 한 번에 한 달씩 사는 것이 일반적인 규칙이지만, 배열에는 상당한 탄력성이 있습니다. "
결혼식 전 성관계가 금기시되지 않는다는 점에서 이들의 결혼식 준비도 흥미롭다. Rivers에 따르면, "토다 소녀가 결혼할 때, 결혼식 하루 전날 밤, 그 지역 출신이 아닌 체격이 좋은 소년이 소환되고 소녀는 그 남자와 성관계를 하게 됩니다. 이로써 자격을 갖춘 사람이 되는 과정이 완료됩니다. 결혼 후 배우자는 다애적 관계에 빠질 수 있습니다. 남자가 다른 결혼한 여자와 친밀해지고 싶다면 그녀가 허락하는 것처럼 그녀에게 허락을 구해야 합니다. 이러한 비형제적 일처제의 경우, 우리는 도다의 사회 규정에서 가장 흥미로운 점을 발견합니다. 두 명 이상의 남편의 아내가 임신하면 남편 중 한 명이 활과 화살을 주는 의식을 거행하도록 되어 있습니다. 이 의식은 모든 사회적 목적을 위해 아이의 아버지이며, 남편의 씨족이 다를 경우 아이는 이 남자의 씨족에 속하고, 가족이 다를 경우에는 가족이 이 남자에게 속하며, 이 경우 남자는 푸르수피미 의식을 행합니다. 남자는 아이의 아버지가 된다. 그러나 더 일반적으로 두 번째 임신 중에는 푸르수피미 의식이 전혀 거행되지 않으며, 이 경우 두 번째 아이는 첫 번째 남자, 즉 이미 활과 화살을 준 남자의 것입니다. 일반적으로 처음 두세 명의 자녀는 첫 번째 남편에게 속해야 하고, 다음 임신(세 번째 또는 네 번째)에서는 다른 남편이 활과 화살을 주어 결과적으로 그 아이의 아버지가 되는 것이 일반적입니다. 그러나 다른 사람의 모든 후속 자녀에게는 활과 화살이 주어집니다. ”
리버에 따르면 이혼과 관련해 토다스의 이혼은 두 가지 이유에서 발생한다고 한다. 첫째는 아내가 정당하지 않다는 것이고, 둘째는 아내가 일을 거부한다는 것입니다. 불임은 이혼 사유로 간주되지 않습니다. 어떤 경우에는 남편의 질병이 이혼 사유로 간주되기도 합니다. 아내와 다른 남자 사이의 성관계는 이혼 사유가 아니라 완전히 자연스러운 사건으로 간주됩니다.
WHR Rivers가 설명하는 위의 관습은 종종 사람들 사이에서 논쟁의 주제가 되어 왔으며, 어떤 사람들은 이 토착 사회에 존재하는 자유의 종류에 대해 아첨하는 반면 다른 사람들은 도덕성에 의문을 제기했습니다. 그것이 도덕적으로 옳은지 아닌지는 우리가 결정할 문제가 아닙니다. 전 세계에는 일부다처제와 일부다처제 관행을 따르는 많은 부족들이 있었습니다. 역설적인 점은 일부다처제가 일반적으로 존재의 자연적 질서이자 표준으로 간주되는 반면, 일부다처제는 부도덕하다고 간주되는 모든 것의 중심에 있다는 것입니다. 왜 그런지 궁금하세요?
PS 이 기사는 인류학자뿐만 아니라 이 지역에서 중요한 1차 연구를 수행한 다른 사람들이 쓴 다양한 출판 서적과 기사를 참조하여 2차 연구를 기반으로 합니다. 관습과 관련하여 이러한 관습이 오늘날에도 계속 존재하는지 아니면 시간이 지남에 따라 근절되었는지는 검증되지 않았습니다.
참조
[1] Petraglia, Michael D .; 알친, 브리짓 (2007) "인도 아대륙의 인류 진화와 문화적 변화" , Michael Petraglia; Bridget Allchin(ed.), 남아시아 인구의 진화와 역사:고고학, 생물인류학, 언어학 및 유전학 분야의 학제간 연구, 스프링거 출판 , ISBN 978-1-4020-5562-1 https://books.google.co.in/books?id=Qm9GfjNlnRwC&pg=PA6&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false
[2] https://www.britica.com/place/India/People
[3] https://timesofindia.indiatimes.com/city/chennai/todas-lived-in-nilgiris-3500-years-ago-study/articleshow/77771591.cms
[4] https://www.thehindu.com/features/friday-review/history-and-culture/exotic-race-warms-the-nilgiris/article7945137.ece
[5] https://tamilandvedas.com/tag/toda-customs/
[6] https://www.thevintagenews.com/2016/10/18/toda-huts-the-original-homes-of-the-toda-people-an-ancient-indian-tribe/
[7] https://www.thevintagenews.com/2016/10/18/toda-huts-the-original-homes-of-the-toda-people-an-ancient-indian-tribe/
[8] Emeneau, Murray B. (1984), Toda Grammar and Texts, Philadelphia:American Philosophical Society, Pp. xiii, 410, 색인 (16), ISBN 0-87169-155-8.
[10] https://www.encyclopedia.com/humanities/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/todas
[11] RL Rooksby (1971) WHR Rivers and the Todas, 남아시아:Journal of South Asian Studies, 1:1, 109-122, DOI:10.1080
