<전설> 13세기 세인트 루이스가 수집한 유물을 보관하기 위해 파리에 지어진 생트샤펠 성가대 전경 • ISTOCK
유물은 "남은 것"입니다(라틴어 reliqua에서 유래). ) 그리스도 또는 성도의 몸. 이는 이들의 유해뿐만 아니라 이들이 소유한 모든 것, 생애 중 또는 사후에 접촉한 물건들도 포함됩니다.
엄밀히 말하면 물질적인 유물(성인의 신체의 일부)과 실제의 비물질적인 유물(성인이 일상생활에서 사용한 물건이나 고행이나 고문의 도구)과 대표 유물(성인의 몸에 놓인 물건) 사이에는 구별이 있습니다. 성자의 뼈나 포도나무와 같은 그의 무덤과의 접촉). 따라서 XII 번째 말미에 "캔터베리 물"이라고도 불리는 "성 토마스의 물"(영국 대주교 토마스 베켓, 1170년 암살)은 성자의 피 한 방울을 물에 희석하여 얻은 것으로 귀중하게 유리병에 보존되어 있습니다. 신체의 아픈 부위에 바르거나 흡수하여 기적을 일으키는 데 사용되었습니다.
영적 보호
기독교 초기부터 서구 기독교인들은 동정녀, 그리스도, 성인의 유물이나 형상을 숭배해 왔으며 때로는 집에 가지고 있는 작은 나무 패널에 그린 단순한 수성 그림, 신성의 흔적, 신앙의 물질적 보조물을 숭배해 왔습니다. 믿음과 확신을 주는 대상. 중세 전성기의 주교이자 도시의 수호자(defensor civitatis ), 도시 울타리의 좋은 상태를 보장할 뿐만 아니라 도시 주변에 왕관과 영적 성벽을 형성하는 성스러운 유물을 보관하는 성역을 늘려서 주민들의 보호를 보장해야 합니다. 벽 자체보다 IX e 끝에 19세기에 힐데스하임의 주교 베른워드는 망루를 갖춘 성벽으로 도시를 둘러싸고, 신성 로마 제국 게르만 제국의 황제 오토 3세가 바친 성 십자가의 유물을 보관할 예배당을 건립함으로써 바이킹을 물리치는 데 성공했습니다.
위험이 위협을 받거나 수확을 촉진하기 위해 신성한 은총을 얻으려고 할 때 도시나 농촌 지역 사회는 유물에 의지합니다.
유물은 다양한 사회적 기능을 가지고 있습니다. 중세 시대에 맹세하는 사람은 모두 성경이나 유물에 맹세했습니다. 위험이 닥칠 때(전염병, 가뭄, 홍수, 기근, 전쟁 등) 또는 수확을 촉진하기 위해 신의 은총을 구하려고 할 때, 도시나 농촌 공동체는 유물에 의지합니다. 서부 전역에서 주요 전례 축제 기간 동안 유물은 도시의 여러 교회에서 성지(또는 성물함)로 옮겨져 공식적이고 매우 의식적인 일정에 따라 행렬을 지어 대성당 앞에 전시됩니다. . 신자들은 기도하고 성자를 기원하면서 성물함 아래를 오갈 수 있으며, 성물함에 뚫린 안구를 통해 성물함을 보고 때로는 만질 수도 있습니다.
명예의 대가
그러므로 유물을 소유하는 것은 엄청난 명성의 원천을 의미하며, 신자들의 관대함을 고갈시키기 때문에 재정적으로 부유해지는 것도 가능하게 합니다. 교회, 수도원, 군주들이 명문을 소유하는 데 관심이 있었던 것은 이해할 만합니다. 926년경 헨리 1세 st 게르마니아의 왕인 부르고뉴의 왕 로돌프 2세로부터 수난의 못 중 하나가 들어 있는 성창을 받습니다. 이 유물은 신성 로마 제국의 휘장 중 하나가 될 것입니다. 1239년부터 프랑스 왕 루이 9세(세인트루이)는 예수가 수난당했을 때 썼던 가시관, 성십자가 두 조각, 그리스도의 피, 성묘에서 나온 돌, 창의 쇠를 획득했다. 예수님의 옆구리, 고통 중에 그에게 건넨 해면, 성수의 조각, 세례자 성 요한의 머리를 뚫었습니다. 프랑스 왕이 파리 중심부에 1248년에 완공된 생트샤펠 성당을 지은 것은 이 모든 기독교 유물을 보호하고 숭배하기 위한 것이었습니다.
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유물은 또한 순례의 길을 표시합니다. 산티아고 데 콤포스텔라로 가는 길을 가는 순례자들은 사도의 유물을 보고, 만지고, 냄새를 맡기 위해 그곳으로 갑니다. 그러나 도중에 잠시 머물거나 잠시 우회할 수도 있습니다. 예를 들어 오비에도에서는 성 십자가 못, 성 수의 조각 또는 결혼식에서 남은 여섯 개의 포도주 암포라 중 하나를 묵상하기 위해 잠시 우회할 수도 있습니다. 카나.
유물숭배는 10세기 일 에 정점에 달했습니다. -XI e 세기. 그러다가 점차적으로 교회는 유물의 밀매와 도난, 그리고 개인의 유물 소유에 대해 우려하게 되었습니다. 많은 신학자들에게 유물은 실제로 신성한 유물입니다. ("신성한 것") 그러므로 개인이나 평신도에게 속할 수 없습니다. 유물 숭배는 신성한 것을 물질화하는 듯한 느낌이 드는 모든 것에 의문을 제기하는 카타르파와 같은 "이단자"에 의해 위협을 받고 있습니다. 1215년 라테란 4세 공의회는 새로운 유물을 숭배하기 위해서는 교황의 사전 동의가 필요하다고 결정하고, 유물을 유물함 외부에 전시하는 것을 금지했습니다. 이는 의심할 바 없이 성지를 떠나는 것이 가짜를 만들 수 있는 기회가 되는 것을 방지하기 위함이었습니다. 1317년에 교황 요한 22세는 모든 성지를 신성한 장소에 두도록 요청했습니다. 마침내 16세기 종교개혁의 등장으로 칼빈이 Traité des relics에서 증언한 것처럼, 19세기에 유물 숭배는 개신교에 의해 심하게 비난되고 조롱당했습니다. , 1543년에 작성됨.
자세히 알아보기
• 세인트 루이스의 콘스탄티누스 유물 정책 E. Bozóky, Beauchesne, 2007.
• 성도들의 유물. 법률의 관례적 형성, N. Herrmann-Mascard, Klincksieck, 2000.
• 중세 시대의 유물 도난. 푸르타 사크라, P.J. 기어리, 오비에, 1993.
타임라인
335
그리스도의 장사로 추정되는 성묘교회 봉헌.
829
알폰소 2세는 전통에 따르면 사도 야고보가 묻혀 있는 곳에 교회를 건축합니다.
1354
1578년 이후 토리노에 보존된 성의(그리스도의 수의)에 대한 최초의 언급.
1550-1598
필립 2세는 자신의 새로운 에스코리알 궁전을 위해 7,000개 이상의 유물을 수집했습니다.
