언약궤의 신성한 환난

다윗 왕이 언약궤를 메고 예루살렘으로 갑니다. Domenico Gargiulo의 그림(1640년경), 모스크바 푸쉬킨 박물관 • WIKIMEDIA COMMONS

출애굽기에 나오는 이야기에서 가장 극적인 순간 중 하나는 야훼에 의해 시내 산 꼭대기로 부름을 받은 모세가 40일 밤낮 동안 그의 신 앞에 서 있던 때입니다. 그런 다음 여호와께서는 모세에게 예배를 위해 유다 지파의 장인 브살렐이 만들어야 할 신성한 물건들, 즉 상자, 상, 등대, 천막, 제단, 세마포로 구분된 신성한 뜰에 대해 구체적으로 지시하셨습니다. , 하인들을 위한 옷과 재계를 위한 대형 청동 욕조.

이 복잡한 전체의 첫 번째이자 가장 신성한 요소는 금고(히브리어로 'aron)입니다. , 라틴어 arca ), '언약궤'로 알려져 있다. 아카시아나무로 만들어졌는데, 길이가 2.5큐빗(1.25m), 너비가 1.5큐빗(0.75m)입니다. 목재는 내부와 외부가 순금 도금으로 코팅되어 있습니다. 가슴의 네 다리에는 각각 금고리가 붙어 있습니다. 고리에는 방주를 운반하기 위해 금으로 입힌 아카시아나무로 만든 두 개의 긴 막대가 지나갑니다. 상자는 1.25 x 0.75m 크기의 순금 판으로 만든 뚜껑으로 닫혀 있으며, 그 위에 케루빔이라고 불리는 두 개의 보호 영이 놓여 있습니다. (또는 "체루빔"), 바빌로니아 언어에서는 카리부로 증명됨 ("축복자").

네오 아시리아의 얕은 부조에는 두 쌍의 날개를 가진 영혼이 신에게 다가가는 길을 보호하는 수호자 역할을 하는 모습이 나와 있습니다. 종종 "화목"이라고도 불리는 이 덮개는 두 그룹의 뻗은 날개에 의해 보호되는 보이지 않는 신성의 받침대 역할을 하는 장소로 간주됩니다.

보이지 않는 여호와의 임재

궤의 신성한 가치를 결정짓는 것은 그 안에 들어 있는 것임이 분명합니다. 두 돌판에는 여호와께서 히브리인들과 맺으신 언약의 말씀이 새겨져 있고, 모세는 신의 명령에 따라 거룩한 궤 안에 넣어 두었습니다. 그러나 이 두 돌판은 어떤 면에서는 야훼의 임재를 상징하기도 하며, 그것을 표현하는 것은 금지되어 있습니다.

이 무성상 전통은 성서 세계에서 잘 알려져 있지만, 돌 숭배를 통해 서부 근동의 다른 민족들 사이에서도 입증되었습니다. 베틸은 큰 입석일 수도 있지만 작은 휴대용 버전도 알고 있습니다.

VI ^e 에서 페트라의 나바테아인들이 이송되었습니다. 기원전 세기. J.-C., 캐러밴 여행 중 베틸. 이슬람 이전 시대의 아라비아에는 여신 알웃자와 알라트의 상징적 표현이 놓여 있는 이동식 성소도 있었는데, 나중에 이 성소는 코란의 사본으로 대체되었습니다. 저자 필로 데 비블로스(Philo de Byblos)에 따르면 페니키아인들은 황소가 끄는 전차를 타고 이동하는 아그로스와 아그로테스라는 두 농경 신을 숭배했기 때문에 이러한 관습은 유목민에게만 국한된 것이 아니었습니다.

따라서 첫 번째 버전에서 언약궤는 히브리인들이 야훼의 백성이 된 순간부터 여행에 동행하는 이동식 성소의 주요 요소입니다. 사막에 머무는 나머지 기간 동안 히브리인들이 그에게 경의를 표하고 그의 신탁을 듣기 위해 이 성소에 왔습니다.

언약궤는 출애굽기에서 전쟁 군주로서 야훼의 무서운 능력을 나타내는 무기가 됩니다.

출애굽기의 장대한 숨결과 야훼와 그의 백성 사이에 맺어진 동맹은 가나안 정복의 피비린내 나는 에피소드로 이어진다. 그러면 언약궤는 군벌로서 야훼의 무서운 능력을 나타내는 무기가 됩니다.

모세가 사라진 후 히브리인의 새로운 길잡이가 된 여호수아의 부추김으로 제사장들이 cohanim 들고 요단강을 건너는 동안 길을 열어줍니다. 그리고 온 백성보다 앞서 계십니다. 이 나팔은 가나안 도시 여리고를 함락시키는 데 결정적인 역할을 합니다. 일곱 명의 제사장이 나팔을 부는 데 이어 히브리 군대가 뒤를 이어 6일 동안 연속으로 여리고 성벽 주위를 맴돌았습니다. 7일째 되는 날 벽이 무너졌습니다.

정복 후에 법궤는 여호수아 지파에게 할당된 에브라임 산지와 세겜, 벧엘, 실로의 성지에 안치됩니다.

신성하지만 파괴적인 아우라

그러나 이스라엘 백성과 블레셋 사람들 사이의 치열한 전쟁 중에 언약궤가 다시 그 역할을 온전히 수행한 것은 사무엘서 이후였습니다. 블레셋 사람들에게 처음으로 패배한 이스라엘 장로들이 실로에서 법궤를 가져오기로 결정했을 때 법궤는 일종의 최후의 수단이 되었습니다. 법궤는 히브리 진영에서 엄청난 환호를 받았고 그 모습은 블레셋 사람들을 놀라게 했습니다. 그러나 그들은 에벤에제르에서 결정적인 승리를 거두고 방주를 빼앗았으며, 방주를 지키던 두 사람은 죽임을 당하였다.

승리의 트로피가 된 방주는 블레셋 사람들에 의해 아스돗에 있는 다간 신의 신전으로 옮겨졌습니다. 그때 그녀는 자신의 파괴적인 힘을 드러냅니다. 다간의 동상이 두 번 땅에 무너지고, 전염병이 아스돗 사람들을 덮칩니다. 방주를 다른 블레셋 도시, 즉 갓으로, 그 다음 에그론으로 옮기는 것도 같은 결과를 낳습니다...

7개월 후에 블레셋 사람들은 결국 속건제물과 함께 신성한 물건을 히브리인들에게 돌려보내게 됩니다. 여기서 성경 이야기는 역설적으로 보일 수 있는 측면을 강조합니다. 언약궤에서 발산되어 파괴력을 부여하는 신성한 기운은 이스라엘의 적들과 그것을 감히 보거나 넘겨주려는 히브리인들 모두에게 영향을 미칩니다. 허락 없이.

따라서 블레셋 사람들이 벧세메스 마을에서 궤를 이스라엘에게 돌려주었을 때, 궤를 보고 그 신비를 더럽혔다는 이유로 주민 70명이 죽었습니다. 따라서 이 작품은 예루살렘에서 약 20km 떨어진 키르야트-예아림(Kiryat-Yéarim) 마을에 보관되어 20년 동안 거의 잊혀진 채로 남아 있습니다.

드디어 여행이 끝났습니다

그러나 이스라엘이 근동 이웃 국가의 형상을 따라 왕족 국가로 변모하고 다윗 왕의 주도로 예루살렘에 수도와 왕궁을 부여했을 때, 야훼를 숭배하는 장소에 대한 의문이 생겼습니다. 축하할 일이었습니다.

사무엘서에서 여호와께서 대제사장 나단에게 말씀하신 꿈은 언약궤에 영향을 미칠 상태의 변화를 증거합니다. 내가 이스라엘 자손을 애굽에서 인도하여 낸 날부터 오늘까지 나는 한 번도 집에 거한 일이 없고 나그네 같이 내 집인 장막에 거하였느니라.

만약 야훼께서 마침내 법궤를 예루살렘으로 옮기는 것을 받아들이신다면, 법궤는 아직 그곳 건물에 머무르지 않을 것입니다. 그런 다음 다윗은 전통에 따라 법궤를 천막 아래에 안치하도록 마련합니다. 처음에는 소가 끄는 수레에 싣고 그 다음에는 사람이 운반한 법궤를 예루살렘으로 옮기는 것은 근동의 어떤 신들이 그들의 거주지를 떠나 음악과 함께 의식화된 길을 따라 순환하는 행렬과 매우 흡사합니다. 노래, 춤(여기서는 왕 자신의 춤 포함) 및 제물을 바쳐 그들의 영토에서 그들의 목을 졸랐음을 표시했습니다.

궤는 마침내 솔로몬 왕이 예루살렘에 지은 성전의 지성소에 안치되었습니다.

우리는 예루살렘에 야훼의 성전을 짓고 마침내 제사상이 일반적으로 머무르던 신성한 방에 법궤를 안치하는 특권을 누렸던 사람이 솔로몬이었다는 것을 알고 있습니다. 열왕기상에 따르면, 그녀는 그곳에서 케루빔의 두 조각상의 보호 아래 쉬었습니다. 높이가 5미터인 감람나무에 제사장들이 궤를 그 자리 곧 지성소라 일컫는 성소 안 케루빔의 날개 아래로 메어 가니라 . ] 궤 안에는 이스라엘 자손이 애굽 땅에서 나올 때에 여호와께서 그들과 언약을 세우실 때에 모세가 호렙 산에 두었던 두 돌판 외에는 아무것도 없었더라. 제사장들이 성소에서 나올 때에 구름이 여호와의 전에 가득하더라. »

그러므로 방주가 그것이 얹혀 있는 받침대와 동화된 신성한 임재의 요소라면, 이 임재는 무엇보다도 구름을 통해 나타납니다.

해결되지 않은 실종

그 이후로 방주는 성서 기록에서 더 이상 언급되지 않습니다. 역대기에는 유다 왕 요시야(기원전 640-609년)가 그녀가 성전에 남아 있어야 하며 레위 사람들이 더 이상 그녀를 들고 다닐 필요가 없음을 지적한다고 언급되어 있습니다. 어쨌든, 587년에 느부갓네살 2세가 예루살렘 성전에서 탈취한 전리품이나 키루스가 포로생활에서 돌아온 유다 백성에게 돌려준 물건에는 이 내용이 언급되어 있지 않습니다. 두 번째 성전은 서기 19년부터 헤롯 대왕이 복원하고 확장했습니다. J.-C. 그것도 포함하지 않았습니다. 따라서 방주는 사라졌습니다.

마카베오서 두 번째 책은 기원전 587년에 바빌로니아 사람들에 의해 예루살렘이 멸망된 후 선지자 예레미야가 예루살렘을 떠날 때 어떻게 되었는지에 관한 신비한 기록을 말하고 있습니다. J.-C.는 느보산 기슭에 있는 굴(모세가 약속의 땅을 본 곳이자 그가 묻혔던 곳)에 “천막과 궤와 성소의 제단”을 숨겨 숨겼을 것입니다. 향수를 뿌리고 입구를 막았습니다.

그러나 에티오피아의 또 다른 전통에 따르면, 솔로몬 왕은 예루살렘에 머무는 동안 시바 여왕에게서 얻은 아들이자 에티오피아 왕족의 창시자인 메넬리크에게 방주를 주었을 것입니다. 따라서 방주는 여전히 에티오피아에 있었으며 Aksoum의 Maryam Seyon 교회에서는 보이지 않게 보관되었습니다. 마지막으로, 최근 소설 작품에서는 방주가 이집트의 타니스에서 발견된 후 고고학자 르네 벨로크와 헨리 존스 2세(유명한 "인디애나") 사이에 격렬한 논쟁을 벌인 후 다시 사라졌을 것이라는 사실이 입증되었습니다.

따라서 언약궤는 성서의 출애굽 이야기와 가나안 땅을 소유하는 이야기와 밀접하게 연결된 여러 측면을 취했습니다. 그러나 그것은 또한 신성한 존재가 그 영광과 막강한 힘 속에 자리잡도록 허락하는 받침대이기도 했습니다.

그 법궤는 신에 참여하는 것이므로 속된 사람들은 보거나 만져서는 안 되었으며, 이러한 신성을 모독하는 자들에게는 죽음이 임하였으니, 곧 이스라엘 자손 가운데서라도.

이동이 가능했기 때문에 방주는 이동 성소를 가지고 근동의 다른 민족들이 그랬던 것처럼 방황하는 히브리인들을 따라갔습니다. 그러나 이 신격에 참여하였으므로, 법궤는 속된 자들이 볼 수도 만질 수도 없었으며, 그러한 신성을 모독한 자들에게는 죽음이 임하였으니, 곧 이스라엘 백성 중에도 그러하였느니라. 어떤 의미에서 방주의 이야기는 그것이 예루살렘 성전의 지성소에 안치되면서 끝난다. 왜냐하면 그 당시에는 하나님의 능력을 담는 이동식 저장소로서의 방주의 기능이 더 이상 존재할 이유가 없었기 때문이다.

자세히 알아보기
성경의 공개 , 이스라엘 Finkelstein 및 Neil Asher Silberman, Gallimard(폴리오), 2004.

신의 계율
VII ^th 사이에 작성됨 그리고 V ^e 기원전 세기. J.-C., 출애굽기는 사실을 되짚어본 지 오랜 후에, 야훼께서 약속하신 정복을 약속한 이집트에서 가나안 땅까지 히브리 민족이 이주한 것으로 추정되는 이야기를 담고 있습니다. 나일 강 삼각주에 정착한 히브리인들은 모세의 지시에 따라 확정할 수 없는 날짜에 이집트를 떠났을 것입니다. 출애굽기에 따르면, 모세가 야훼로부터 그의 백성을 다스릴 계명을 받은 곳은 시내산이며, 돌판에 새긴 율법은 언약궤에 넣어야 합니다. 그곳에서 그는 또한 히브리인들이 언약궤와 그것을 수용할 장막(성막)을 지을 수 있게 하고, 또한 그에게 합당한 예배를 여호와께 드리는 것을 허락하는 지시를 받았습니다. 회의적인 히브리인들은 야훼로부터 40년 동안 광야를 방황하다가 가나안에 도착하도록 정죄받았는데, 모세는 죽기 전에 느보산 꼭대기에서 이 가나안에 대해 숙고했습니다. 훌리오 트레볼레(마드리드 콤플루텐세 대학교)

아카시아 나무로 만들고 순금으로 도금한 아치
출애굽기에는 여호와께서 지시하신 내용과 모세가 방주를 짓기 위해 시내 산에서 수집한 내용이 담겨 있습니다. 아카시아 나무로 만들어졌으며 길이 1.25m, 너비 75cm였습니다. 그 안팎은 모두 순금으로 도금되었으며, 그것을 운반하는 데 사용되는 아카시아나무 막대를 통과하기 위해 네 모서리에 네 개의 고리를 끼워야 했습니다. 속죄소(또는 카포레) 양쪽 끝에 ) 궤를 덮은 순금 뚜껑이 있고 궤 위에는 금 그룹 둘이 서로 마주하여 날개를 펴고 서 있고 모세는 거기에 십계명을 두었습니다. 그것은 하나님께서 시내산에서 그에게 주신 돌판에 새겨진 십계명입니다. 훌리오 트레볼레(마드리드 콤플루텐세 대학교)

신성하고 신화적인 콘텐츠
성 바울이 쓴 것으로 추정되며 주후 70. J.-C. 이전에 기록되었을 것으로 추정되는 히브리서에는 방주에 담긴 물건에 대해 알려줍니다. 물론 시내산에서 하나님께서 모세에게 주신 돌판에 새겨진 십계명도 있었습니다. 그러나 텍스트에는 다른 두 개체도 포함되어 있음이 나타납니다. 먼저, 모세의 형 아론의 지팡이는 반역자들에게 경고의 표시로 두었습니다. 모세와 아론의 종교적인 지시를 거역한 자들을 수천명 죽인 후에, 시내산 종교의 대제사장으로 임명되었습니다. 여호와께서는 아론이 참으로 자신이 택하신 사람임을 나타내기 위해 꽃을 피우셨습니다. 또 다른 물건은 만나가 담긴 금병이었습니다. 만나는 히브리인들이 사막에서 먹은 기적의 음식으로, 야훼가 자신의 백성을 지켜보고 계심을 상기시켜 줍니다. 훌리오 트레볼레(마드리드 콤플루텐세 대학교)

야훼의 구름
성경에는 세 권의 책(출애굽기, 민수기, 열왕기상)에 성막 안에 하나님의 임재를 나타내는 구름이 언급되어 있습니다. 이사야의 예언적 환상에서 "연기"라는 용어의 사용은 이 이미지가 출애굽기에 묘사된 제단에서 유래했음을 암시합니다. 그 제단에서 히브리인들이 분향해야 했습니다. . » 훌리오 트레볼레(마드리드 콤플루텐세 대학교)

사막 보호구역
“성막”은 tabernaculum에서 유래되었습니다. , 성 제롬이 IV ^e 에서 번역한 라틴어 단어입니다. 세기에는 "장막", "회막", "증거의 장막"에 각각 해당하는 히브리어 용어와 표현이 사용되었습니다. 여호와께서는 히브리인들이 광야를 여행하는 동안 법궤를 거기에 두고 가지고 다닐 수 있도록 이 여행하는 성소를 지으라고 하셨습니다. 출애굽기에 따르면, 그 건축은 두 장인 브살렐과 오홀리압이 감독했습니다. 너비가 약 5m, 길이가 15m인 성막은 가로 20m, 세로 50m의 뜰 위에 세워졌습니다. 성막의 내부는 금으로 도금한 네 개의 나무 기둥으로 구분된 두 부분으로 구성되어 있으며, 그 위에는 은 받침이 놓여 있고, 받침에는 그룹 테두리로 둘러싸인 자주색 휘장이 걸려 있었습니다. "가장 거룩한 곳" 또는 데비르라고 불림 , 성막의 바닥에 있는 부분은 법궤를 위해 남겨두었습니다. 입구에서 가장 가까운 부분에는 촛대(메노라)와 예배용 상, 그리고 향을 피우는 금도금 제단이 있었습니다. 훌리오 트레볼레(마드리드 콤플루텐세 대학교)