온미모다 황소와 함께 있는 하드리아누스 6세 , 이교도들에게 복음을 전하는 탁발수도회의 특권을 갱신하고, 스페인 재정복의 주역인 관상 수도회와 군사 수도회 같은 전통적인 수도원 명령에 대항하는 그들의 역할을 강화했습니다. 미국 최초의 구걸 수도회는 프란체스코 수도회와 도미니크 수도회였으며, 라 메르세드(La Merced)도 동행했습니다. 이 수도회는 수사 중 한 명을 통해 콜럼버스의 두 번째 항해에 동행했습니다. 나중에 아우구스티누스 수도회가 도착했고, 16세기 중반에는 네 번째 탁발 수도회인 예수회가 등장했고, 맨발의 카르멜 수도회, 카푸친 수도회 등과 같은 다른 작은 수도회도 뒤따랐습니다. 우리는 또한 여성 수도회의 중요한 존재를 발견합니다. 어거스틴 수도회, 브리지드 수도회, 카푸친회, 가르멜 수도회, 글라라 수도회, 수태주의자, 도미니코 수도회, 성육신, 가르침 및 히에로니미스 . 수녀들, 특히 프란체스코회와 도미니크회 수녀들은 원주민 소녀들과 젊은 여성들의 교육에 중요한 역할을 했습니다. 이미 1524년에 에르난 코르테스는 수녀들을 멕시코로 보내달라고 요청했습니다. 또한 San Juan de Dios와 같은 일부 병원 명령이 미국 식민지에 존재했습니다.
영적 정복이 시작되고 종교 단체의 역할이 커지기 전에 바티칸은 참석하기를 원했고 1568년에 이교도 개종성회를 창설했습니다. , 그 과정에서 특정 리더십을 찾고 있습니다. 1622년에 선전 신앙(Propaganda Fide)이 미국과 관련된 선교적 목적을 가지고 기능하기 시작했습니다. 그러나 스페인과 포르투갈은 바티칸의 주장에 전적으로 반대하여 교황의 간섭을 막았습니다. 인디언 복음화는 트렌트 공의회 이후 수정되었습니다. , 종교 단체의 우월성은 세속 성직자와 주교의 이익을 위해 배경으로 밀려났기 때문에 종교 단체의 새로운 수도원이 주변 지역에 세워져야만 했습니다.
Mercedarian 조직은 식민지에서 신중한 선교 활동을 했습니다. 1514년 초, 그는 히스파니올라에 첫 번째 수녀원을 세웠습니다. Mercedarians는 재정복 기간 동안 카스티야 군대의 군목이었으며 정복 탐험에서 역할을 확장하여 Hernán Cortés, Francisco Pizarro, Pedrarias Dávila 및 Diego de Almagro의 호스트의 일부를 구성했습니다. . 1528년에 인도에는 30명의 회원이 있었습니다. 인디언들과의 복음전도는 과테말라, 페루, 투쿠만, 볼리비아, 칠레에 집중됐지만, 자신들의 특권적 지위를 어떻게 활용할지 몰랐고, 과테말라 건국을 제외하고는 결국 실패했다. 사도직 활동에서 그들은 다른 수도회의 모범을 따랐으며 교리교사로 훈련받은 원주민 자녀들이 다니는 학교를 세웠습니다.
프란치스칸 수도회
프란치스코회는 신세계에서 최초로 복음을 전파한 사람들 중 하나였으며 안틸레스의 발견과 분명한 연관성을 갖고 있었습니다. 1505년에 그들은 히스파니올라에 산타 크루즈 데 라스 인디아스 옥시덴탈레스(Santa Cruz de las Indias Occidentales) 지방을 설립했습니다. 정복이 확장되려면 정복자들처럼 히스파니올라를 떠나 티에라 펌(Tierra Firme)으로 갔다가 나중에 뉴스페인(New Spain)으로 갈 새로운 선교사들이 필요했습니다. 페드로 데 간테(Pedro de Gante)와 두 명의 다른 플랑드르 프란체스코 수도회는 멕시코 정복의 복음화된 핵심을 구성했으며 1524년에 프레이 마르틴 데 발렌시아(Fray Martín de Valencia)가 이끄는 "12사도"가 상륙했습니다. . 프란체스코회는 미국으로 건너간 조직 중 가장 규모가 컸으며 1527년에는 앤틸리스 제도, 멕시코, 과테말라, 페루 등 인도 제도에 여러 관구를 두었습니다. . 이는 펠리페 2세의 권고에 따라 법원에 일반위원회를 조직하라는 유일한 명령이었고, 신앙 전파와 관련된 모든 일에서 그들은 결국 선전성의 규범에 적응하게 되었습니다. 엄격한 규율을 지키는 프란체스코회 지파인 카푸친회는 멕시코에 정착했고 나중에 과테말라와 리마로 퍼졌습니다. 원시 프란체스코회 여성 지파인 가난한 클라라회(Poor Clares)는 1607년에 케레타로에 상륙했으며 나중에 페루와 뉴스페인에 수녀원을 세웠습니다. 미국에 설립된 모든 여성 수도회와 마찬가지로 불쌍한 클라라 수도회는 교육적이거나 복음을 전하는 내용 없이 기본적으로 관상적이고 수도원적인 활동을 발전시켰으며, 지역 과두제의 딸들이 봉쇄된 수녀원에 거주하는 것을 흔히 볼 수 있었습니다. 1789년 프란체스코회는 미국과 필리핀에 241개의 수녀원, 163개의 선교사 감소, 139개의 본당과 인디언 대리자를 두었으며 거의 4,200명의 수도자를 보유했습니다. .
도미니코회
도미니크회는 신세계로 건너간 두 번째 탁발수도회였지만 그들의 영향력은 그 숫자보다 상대적으로 컸습니다. 16세기 20년까지 미국에서 임명된 주교의 30%가 도미니크회였습니다. 프란체스코회가 있은 지 15년 후인 1509년, 프레이 페드로 데 코르도바(Fray Pedro de Córdoba)가 이끄는 최초의 15명의 도미니코회가 히스파니올라에 도착했습니다. 미국의 모든 수도회 구성원은 반도의 도미니카 수녀원에 부과된 개혁에 따라 가장 엄격한 준수를 존중해야 했지만, 도미니카의 윤리적 엄격함은 정착민의 느슨한 관습과 충돌했습니다. 프레이 안토니오 데 몬테시노스(Fray Antonio de Montesinos)와 1511년 산토 도밍고에서의 재림 설교와 관련된 사건에서 원주민과의 동거와 관련된 문제와 같은 일부 문제에서 특히 민감한 수사의 비난에 대한 encomenderos의 저항이 나타났습니다. 프란체스코회와 마찬가지로 도미니크회도 정복자들의 발자취를 따랐지만, 멕시코에 처음 상륙하는 데에는 성공이 없었습니다. 1530년에 그들은 산토도밍고에 기반을 둔 미국 최초의 자치주를 창설했으며, 2년 후 뉴스페인은 별도의 주가 되었습니다. 도미니크회는 뉴그라나다 정복에 거의 독점적으로 참여했으며 페루와 키토에서 훌륭한 선교 활동을 했습니다.
제로니모스의 순서
Jerónimos의 도착은 Hispaniola의 encomiendas를 위해 Dominicans와 Franciscans 간의 투쟁에서 타협 해결책을 제안하려는 Cisneros 추기경의 의지에 기인합니다. 1514년에 Cisneros는 Las Casas의 아이디어를 기반으로 원주민이 마을에 집중하게 만든 섬의 encomiendas를 제거하려는 매우 야심찬 계획을 추진했습니다. Hieronymites는 1516년에서 1519년 사이에 명령의 세 명의 이전 지도자가 Hispaniola의 총독직을 차지할 정도로 아이디어를 발전시켜야 했고 비록 그들이 Las Casas의 가장 야심찬 제안을 실행에 옮기지는 않았지만 그들은 의회를 약화시키기 위한 중요한 개혁을 추진했습니다. 엔코멘데로스의 힘. 카를로스 1세가 왕좌에 오르면서 엔코멘데로스는 다시 자리를 잡았고 수사들의 통치는 끝났고 그 후 그들은 스페인으로 돌아갔습니다. 비록 그들의 사목 활동이 다른 수도회와 비교할 수는 없지만, 16세기와 17세기 동안 17명의 히에로니무스 수사들이 인도 제도의 주교로 임명되었습니다.
아우구스티누스 수도회
또 다른 탁발 수도회인 아우구스티누스 수도회는 프란체스코회와 도미니크회에 이어 미국에 도착했습니다. 그의 작품은 유럽 문화와 토착 문화의 혼합을 표현하는 화려한 사원 건축으로 특징 지워졌습니다. 1533년, 7명의 아우구스티누스 수도사 그룹이 멕시코에 도착하여 다른 수도회가 점령하지 않는 지역에서 선교 활동을 수행했습니다. 그날부터 아우구스티누스 수도회는 신대륙과 필리핀에서 중요한 선교 사업을 발전시켰습니다. Mendoza 총독은 그들을 뉴 스페인과 페루로 데려갔고, 그 때 주문이 최대의 화려함에 도달했습니다. 또한 추키사카(Chuquisaca)와 산티아고 데 칠레(Santiago de Chile)와 같은 아우구스티누스 수녀원도 찾아볼 수 있습니다.
예수회 조직
예수회 창립 날짜와 스페인에서는 탁발 수도회만이 인도 제도로 갈 수 있는 권한을 받았다는 사실이 예수회가 미국에 늦게 존재했다는 사실을 설명합니다. 사실, 예수회는 스페인 아메리카보다 20년 먼저 브라질에 도착했는데, 이때 포르투갈 왕실은 그들에게 미국 식민지의 복음화를 맡겼습니다. 한동안 바티칸과 스페인 왕실은 예수회가 스페인 식민지로 가는 것을 거부했습니다. 1538년에 이러한 취지의 요청이 교황에 의해 거부되었고, 인도 평의회는 1555년과 1558년에 페루 총독 두 명이 그들의 수행단에 예수회를 포함시켜 달라는 요청을 거부했습니다. 1565년 펠리페 2세의 통치 하에서 기사단에 대한 스페인 군주제의 태도가 바뀌기 시작했고, 1566년 인도 의회는 그들을 인도에서 목회 활동을 수행하도록 승인된 기사단 목록에 포함시켰습니다. 남미 한정. 예수회는 리마에서 칠레, 투쿠만, 파라과이까지 확장했습니다. 마침내 1571년에 펠리페 2세는 멕시코에 정착하기로 합의하고 이듬해에 도착했습니다. 특히 원주민 언어 연구에 있어서 그들의 준비는 대륙 전체에 걸쳐 선교 사업을 발전시키는 데 도움이 되었습니다. 임무라고도 알려진 유명한 감소에서 최대의 화려함에 도달했습니다. 그러나 그의 사역은 원주민의 복음화에 초점을 맞추지 않았습니다. 인디언과 크리올인의 교육이 그의 사명의 중요한 요소였기 때문입니다. 따라서 대학은 주요 도시의 수녀원과 연결되었습니다. 예를 들어, 리마의 예수회 학교에서는 페루 최초의 인쇄기가 가동되었습니다.
감소
감소는 서구 지침에 따라 관리되는 하나 이상의 도시에 특정 지역의 인디언이 집중되어 스페인 인구와 격리된 상태를 유지하는 것이었습니다. 그 기원은 1537년부터 미초아칸의 바스코 데 키로가(Vasco de Quiroga)에 의해 건설된 병원 마을에 있습니다. , 그 중 첫 번째는 산타페였습니다. 그들에서는 사회 조직과 토지 분배가 토마스 모로(Tomás Moro)의 모델을 따라 공동체적이었습니다. Quiroga는 유럽인의 부패한 영혼과 대조되는 인디언의 순진하고 친절한 성격이 신세계에서 모로의 유토피아 발전을 촉진했다고 믿었습니다. 멕시코에서는 이러한 축소를 회중이라고 불렀습니다. 주요 목표 중 하나는 원주민의 기독교화였습니다. 왜냐하면 성직자 및 스페인 당국과의 근접성이 원주민의 문화 적응을 선호했기 때문입니다. 가장 잘 알려진 감소는 예수회의 감소이며 특히 파라과이와 인근 지역에서 중요하며 과라니 인디언에게 영향을 미쳤습니다. 5명 미만의 예수회가 관리하는 최초의 선교단은 17세기 초에 설립되어 32개 도시에 약 30만 명의 과라니 출신 인디언을 모으게 되었습니다. 멕시코 북부에서는 10만 명의 원주민이 선교단에 모였습니다. 선교의 유토피아적 측면이 종종 주장되기는 하지만, 그들은 매우 가혹한 노동 체제와 극도로 엄격하고 규제된 일정 하에서 운영되었으며, 이는 일상 생활이 공동체주의에 의해 지배되는 축소된 원주민의 정신에 손상을 입혔습니다. 사절단은 정치적 권력과 관련하여 폭넓은 자율성을 누렸는데, 이는 1721년에서 1735년 사이에 지주들이 벌인 대결에서 알 수 있듯이 지역의 지주들뿐만 아니라 지방 당국(총독 또는 코레지도르)과도 자주 마찰을 일으키는 원인이 되었습니다. . 바로 이러한 이유로 군주제의 권력을 강화하기를 열망했던 부르봉 개혁가들은 그들을 호의적으로 보지 않았으며 인도에서 추방되는 그들의 확고한 지지자였습니다. 인디언을 브라질에 노예로 팔려는 목적을 가진 상파울루 지역 원주민 사냥꾼인 반데이란테스(Bandeirantes)의 공격은 선교부의 생명을 잠식하기 시작했습니다. 이들은 1767년에 예수회가 추방되면서 치명타를 입었고, 이로 인해 그들은 결정적으로 쇠퇴하게 되었습니다. 유럽 망명 생활에서 카를로스 3세의 명령에 따라 미국에서 추방된 예수회는 원주민, 특히 그들의 유토피아적 성격을 증진하는 파라과이 축소의 역할을 이상화했습니다.
