이 혁신적인 문명은 단순히 국가나 글쓰기를 발명한 것이 아닙니다. 그녀는 이미 살인, 강간, 금융범죄를 처벌하는 최초의 정의법전을 작성했습니다!
메소포타미아:함무라비 법전(또는 함무라비)의 섬록암 비석. 그것은 설형 문자 비문으로 덮여 있으며 꼭대기에는 함무라비 왕이 메소포타미아의 태양신 샤마쉬(정의의 신) 앞에 서 있습니다. 이는 가장 오래된 법안 중 하나입니다. 수사 사이트에서.
계획은 멈출 수 없을 것 같습니다. 몇 마디 정확한 말로 그 남자는 일반적인 무역 경로를 따르지 말고 우회 경로를 택하라고 명령합니다. 위험한 계략:당국의 보호를 받지 못하는 이 새로운 길은 피에 굶주린 약탈자들의 놀이터가 될 것입니다. 그게 무슨 상관이야! 그러나 다른 해결책이 더 나을 수도 있습니다. 상품의 일부만 신고하고 잉여금은 직원이 속옷 차림으로 비밀리에 운송하도록 하는 것입니다.
파나마 페이퍼스 당시에는 이러한 관세 회피 전략이 우리에게 거의 친숙해 보였습니다. 그러나 이를 드러내는 편지는 2 일 초부터 시작되었습니다. 우리 시대보다 천년 전! 아시리아 상인이 점토판에 기록한 이 책은 아나톨리아 중부의 퀼테페 유적지에서 발견되었습니다. 우리 캐러밴이 내기에 성공했나요? 우리는 결코 알지 못할 수도 있습니다. 그러나 고대 도시에서 발견된 다른 서판에서 알 수 있듯이, 그의 동료 중 상당수는 행위에 휘말리거나 경쟁자에 의해 단순히 비난을 받았거나 체포되어 처벌을 받았습니다. :경고, 벌금, 수색, 심지어 탈세 혐의로 징역형까지!
금전적 처벌과 혈액형
19 e 과정에서 메소포타미아의 재발견 세기는 우리의 세계관을 변화시켰습니다. 농업의 탄생, 도시와 국가의 출현, 글쓰기의 발명 등 문명이 이렇게 혁신적인 경우는 거의 없었습니다. 목록은 길다. 그러나 잘 알려지지 않았지만 이는 법률 모음의 기원이기도 하며 따라서 3 e 에서 첫 번째입니다. 우리 시대를 앞둔 천년, 함께 살기 어려운 인류 사회를 측정하기 위해 노력합니다. 현대인의 너무 자주 유럽 중심적인 접근 방식을 상대화하는 것은 무엇입니까? 확실히 "계몽된" 21세기의 인간 e 세기는 이라크와 시리아의 먼 조상과 마찬가지로 동일한 저속함의 노예로 남아 있습니다.
"시로-메소포타미아 문명은 우리 문명보다 덜 진화하지도 않았고 더 모호하지도 않습니다 , 고대 고고학 및 과학 연구소(CNRS/Nanterre)와 관련된 연구원인 Laura Cousin을 증언합니다. 몇 가지 예외를 제외하면 당시 문서에서 가장 자주 인용되는 범죄는 폭행, 구타, 금융 및 성범죄(간통, 근친상간, 강간), 살인(비자발적, 계획적) 등 오늘날 세계를 괴롭히는 범죄와 동일합니다. , 자발적), 납치, 절도(단순 또는 가중) 등."
역사가들은 문명을 괴롭히는 악을 인식하고 시간이 지남에 따라 법적 조치를 취하면서 점차 문명을 밝혀 왔습니다. 특히 1902년 겨울 수사에서 기원전 2년 초 바빌로니아 왕이었던 함무라비의 "법전"에 대한 중요한 발견이 있었습니다. e 밀레니엄(1792-1750):높이 2.25m의 비석의 장엄한 측면을 넘어, 실제로 오늘날까지 18세기 하류 메소포타미아의 법적, 경제적, 사회적 현실에 대한 가장 완전한 자료입니다.>번째 기원전 100년.
"함무라비의 '법전'에서 다루는 주제는 주로 가족, 재산, 심지어 무역에 관한 것입니다. , Laura Cousin이 설명합니다. 형법은 상대적으로 억압적입니다. 거기에는 금전적 처벌과 혈액형 처벌이 공존합니다. 메소포타미아인들은 범죄를 구성하는 것과 유사한 악을 처벌로 가하는 일종의 보복 법칙인 교환적 정의의 형태를 실행했습니다. "법전"의 196항과 200항은 다음과 같이 증언합니다. “만약 어떤 사람이 다른 사람의 이를 부러뜨렸다면 그 사람도 이가 부러질 것입니다."".
이러한 억압 시스템은 상황의 상대적 심각성을 완벽하게 인식할 수 있을 뿐만 아니라 어떤 상황에도 적응할 수 있는 문명을 입증합니다. "메소포타미아인의 어휘에는 '범죄'와 '형법'이라는 개념이 존재하지 않습니다. 아시리아학자는 계속합니다. 그러나 후자는 민사상 범죄와 형사상 범죄를 매우 잘 구별했습니다. 살인이나 절도와 같은 일부 범죄는 본질적으로 “범죄”로 느껴졌습니다. 반면에 다른 사람들은 신체 절단이나 사형 등의 제재 때문에 그렇게 판단된 것으로 보입니다."
그러나 형사사건의 경우 선고되는 형량은 대부분 금전이다. 종종 우리의 상상력을 자극하는 폭력과 피의 환상과는 거리가 먼 경향입니다. 3 e 법률에서 자주 인용됨 그리고 두 번째 수천년 동안 사법 문서(분쟁 관련 편지, 재판 기록, 조사 파일의 증거 등) 연구에서 밝혀진 바와 같이 체벌은 실제로 체계적으로 적용되지 않았습니다. 정치범죄를 제외하고는 1 st 의 출처에서도 사라진다. 밀레니엄. "일반적으로 고의적이고 입증된 범죄에는 사형이 요구됩니다. 여러 차례의 재판을 거쳐 III e 끝에서 판결이 내려졌습니다. 현재 이라크에 있는 니푸르 시의 밀레니엄을 통해 우리는 범인과 그들의 결점에 대한 아이디어를 얻을 수 있습니다. 따라서 남편 암살 공모 혐의로 기소되어 사형을 선고받은 미망인의 사건입니다."
반면, 예상되는 처벌 중에서 징역형은 상대적으로 일반적입니다. 18 e 말 북부 바빌로니아의 텍스트에서 환기되는 사례 기원전 세기는 특히 유명합니다. 아버지의 빚 때문에 투옥된 한 여성은 아버지가 석방되자 남편이 새 아내를 얻었다는 사실을 깨닫습니다. 상황이 동정심을 불러일으킨다면 이는 또한 매우 교훈적입니다. 범죄 작성자의 가까운 관계. "살인자부터 세금과 세금을 피해 도망치는 상인까지 감옥에 갇힌 인구는 상대적으로 다양합니다. Laura Cousin은 말합니다. 니푸르에서 발견된 2 일 날짜의 문자 밀레니엄은 특히 수감자 목록에 대해 비난 이유를 다음과 같이 언급합니다. "그가 어머니를 때렸기 때문입니다"; "형에게 상처를 입혔다" 등등." . 관할권에 따라 형은 무거운 문으로 닫혀 있는 지방자치단체나 주정부 시설에서 집행되었습니다. 그곳 주민들은 일반적으로 강제 노동과 신체적 학대를 당했습니다.
피해자들은 스캔들이 두려워 다리미를 착용
보다 광범위하게, 메소포타미아 정의는 두 가지 수준에서 운영되는 것으로 보입니다. 첫 번째는 지역 기관(장로회, 지역 의회 등)에 기반을 두고 있고, 다른 하나는 지역 기관에 기반을 두고 있습니다. 두 번째는 왕권의 권위 아래 놓였습니다. "어떤 기준으로 관할 법원을 선택했는지 아직 알 수 없습니다 , Laura Cousin이 말했습니다. 우리의 경험에 따르면 살인과 같은 심각한 범죄(문자 그대로 '생활 문제')는 자동으로 왕의 재판을 받는 반면, 벌금이 부과되는 다른 범죄는 본질적으로 '하급' 법원에 달려 있습니다. 아마도 지방 기관이 점차 발전하고 중앙 집중화된 국가 사법 기관(전문 판사, 주지사 등)으로 점진적으로 통합되기 때문에 법적 기관의 일종의 보완성일 것입니다. 어쨌든 우리는 아직 배워야 할 것이 많습니다. 변호사나 경찰관과 같은 일부 직업은 문서화가 거의 되지 않아 잘 알려지지 않은 상태입니다."
그러나 우리가 아는 것은 정의가 집단적으로, 종종 공개적이고 공공적인 장소에서 이루어진다는 것입니다. 증인 청문회, 전시물 분석... 많은 보관 문서를 통해 심층 조사를 이해할 수 있습니다. 공정한 판단을 보장하는가? 항상 그런 것은 아닙니다! 상부 메소포타미아에 있는 사가라툼(Saggarâtum)의 총독의 사례를 보십시오. 현지인들에게 강탈당한 외국 상인들로부터 신고를 받은 그는 스캔들이 두려워 피해자들을 쇠사슬에 묶는다. 거기서 멈추지 않고 그는 왕에게 그들을 종신형으로 가두거나 다른 캐러밴들에게 노예로 팔 것을 제안했습니다. 오늘날에도 여전히 행하고 있는 이들이 부럽지 않을 노골적인 직권남용!
맹세합니다! 샤마시입니다!
함무라비의 "법전" 비석 꼭대기에는 두 명의 특별한 인물이 표현되어 있습니다. 왼쪽에는 바빌론 왕이 직접 서 있습니다. 오른쪽에는 태양별과 정의를 의인화한 샤마시(Shamash) 신이 어깨에서 나오는 광선으로 알아볼 수 있는 자리에 앉아 있습니다. 하찮은 관계가 아닙니다. 신이 하늘에서 심판하고 인간의 운명을 결정하는 것처럼 왕은 땅에서 심판하고 모든 사람에게 공평을 보장합니다. 이와 관련하여 샤마쉬 신전은 메소포타미아 정의에서 중요한 역할을 했습니다. 일종의 법정으로, 그들은 "그물에 의한" 맹세를 하는 특권적인 무대였습니다. 이는 전통적인 증거가 부족하여 메소포타미아인들이 때때로 정의의 사건을 해결하기 위해 사용했던 비합리적인 증거였습니다. 피고인이나 증인은 천장에 매달린 그물 아래서 자신의 진술이 진실임을 맹세해야 했습니다. 태양 광선을 상징하는 후자는 자신을 위증하는 사람에게 떨어질 신성한 진노를 상징했습니다.
이 과정은 우리와는 매우 다른 현실을 드러냅니다."사법 영역에서 샤마시(Shamash) 신의 사원의 역할은 결코 시로-메소포타미아 정의가 "종교적" 정의였다는 것을 의미하지 않습니다. 근본적으로 세속적인 기관입니다! 아시리아학자인 Laura Cousin은 주장합니다. 메소포타미아 사람들에게는 '종교'가 모든 것에 존재했습니다. 즉 한쪽에는 사법세계, 다른 한쪽에는 종교세계가 없고 오직 하나의 세계, 즉 메소포타미아 세계만 있었던 것입니다."
제롬 페이스 작성
이 기사는 잡지 Sciences et Avenir에서 발췌한 것입니다. 2018년 7월-8월호 특별호 제194호 "범죄와 처벌".
