잘라와르 불교 동굴, 왜 특별한가
인도 전역에서 수많은 불교 유적과 사찰이 발견되었고, 이러한 발견은 역사적 관점에서 자연스러운 일입니다. 그러나 잘라와르(Jhalawar) 지역의 불교 동굴은 그 자체로 특별한 의미를 지닙니다. 이곳은 인도 역사의 극적인 전환점을 목격한 장소로, 말와(Malwa) 지역을 침략한 훈족(Huns)의 잔혹한 침략과 라자스탄·말와 지역에서 불교가 소멸된 비극의 역사를 생생하게 전해줍니다. 훈족의 침략은 불교에 파괴적인 타격을 입혔습니다. 그들은 불교 사원과 승원들을 약탈하고 파괴했으며, 이후 재건될 수 없었습니다.
시바파와의 융합 시도
훈족의 침략에 공포를 느낀 말와 지역의 불교도들은 시바파(Shaivism)와의 조화를 통해 종교를 보호하려 노력한 것으로 보입니다. 2016년 잘라와르 지역 행정관 짓텐드라 쿠마르 소니(Dr. Jitendra Kumar Soni) 박사는 피다와(Pidawa) 마을의 시바 신전에서 독특한 링감(lingam)을 발견했습니다. 이 링감의 받침대는 전통적인 시바파 양식으로 만들어졌지만, 링감 본체에는 부처님의 상이 새겨져 있습니다.
이 링감의 정확한 연대는 알 수 없지만, 인근 콜비(Kolvi), 하티야고드(Hatyagod), 비나야가(Binayaga) 불교 동굴의 존재를 근거로 추측하면, 훈족의 파괴 시기 또는 그 이후에 만들어진 것으로 보입니다.
놀라운 점은 이 지역 전체에 상좌부(Hinayana) 불교가 존재했음에도, 부처상과 시바 링감의 결합은 대승(Mahayana) 불교보다 한 걸음 더 나아간 융합의 조치였다는 것입니다. 마찬가지로 바란(Baran) 지구 코샤바르단(Koshavardhan)의 불교 비하라와 차이티야는 상좌부 불교에 헌정되었지만, 코샤바르단 요새의 명문은 산스크리트어로 되어 있습니다. 상좌부 불교의 원칙에 따르면 팔리어(Pali)로 기록되었어야 했습니다.
하르샤바르다나 황제의 시대
7세기, 라자스탄은 하르샤바르다나(Harshavardhana)의 통치를 받았습니다. 그는 타네스와르(Thaneswar) 바르다나(Vardhana) 왕조의 위대한 왕으로, 서기 606년부터 648년까지 통치했습니다. 그의 왕국은 히말라야에서 나르마다 강까지 뻗어 있었으며, 현대 라자스탄 지역도 그의 통치 아래 있었습니다.
하르샤는 원래 시바 신앙을 숭배했지만 불교에 매료되어 불교도들에게 보호를 제공했습니다. 그는 5년마다 프라야그(Prayag)에서 종교 회의를 개최했는데, 첫째 날에는 부처님께, 둘째 날에는 태양신에게, 셋째 날에는 시바 신에게 예배를 드렸습니다. 그는 모든 종교인들에게 자선을 베풀었지만 특히 불교 승려들에게 많은 금전을 기부했습니다.
하르샤의 통치 기간 중 중국 불교 승려 현장(Hiuen Tsang)이 인도를 방문했습니다. 하르샤는 현장의 도착을 기념하여 대승 불교 특별 회의를 소집했으며, 여기에는 18개국의 국왕, 대승과 상좌부 불교 승려 3,000명, 브라만 300명, 자이나교 아차리아들, 날란다 비하라의 승려 1,000명이 참석했습니다. 이 회의에서는 부처상이 최전석에 놓였고, 그 뒤로는 브라흐마 복장을 입은 바스카르 바르마(Bhaskar Varma), 샤크라(인드라) 복장을 한 하르샤바르다나가 걸었습니다.
하르샤는 오디샤에서 대승 불교를 전파하기 위해 4명의 선교사를 파견하기도 했습니다. 그는 티베트, 중국, 중앙아시아와 문화적 교류를 구축하고 중국에 사절을 보냈습니다. 태양신과 시바의 숭배자였음에도 불구하고 불교 전파에 힘썼습니다. 그러나 불교 후원에 몰두한 나머지 군사력이 약화되었고, 하르샤 사후 바르다나 왕조도 쇠퇴했습니다. 하르샤 시대에 라자스탄에서 건립된 불교 기념물은 아직 확인된 바 없습니다.
급속한 쇠퇴의 길로
훈족 패배 후 불교는 다시 회복을 시도했고, 북인도의 강력한 황제 하르샤바르다나의 후원도 받았습니다. 7세기에 중국 불교 승려가 인도를 방문했을 때, 빈말(Bhinmal) 도시에서 100명 이상의 승려가 거주하는 불교 비하라를 목격했습니다. 이것이 아마도 라자스탄의 불교 등불이 꺼지기 전 마지막 빛이었을 것입니다.
하르샤 이후 7세기 후반, 인도에서는 라지푸트(Rajput) 세력이, 아라비아에서는 튀르크(Turk) 세력이 부상했습니다. 훈족은 이 두 세력 사이에서 압살되었고, 라지푸트 왕조가 인도 정치 무대에서 두각을 나타내게 되었습니다. 라지푸트들은 무슬림과 싸워야 했기 때문에 그들의 왕국에서 불교는 존중받지 못했습니다. 피비린내 나는 분쟁과 폭력의 시대에 비폭력적이고 무신론적인 불교에게는 자리가 없었습니다.
푸슈카르에서의 불교 패배
티르타라즈(Tirtharaj) 푸슈카르(Pushkar)에서 카르틱 푸르니마(Kartik Purnima)를 맞아 열리는 축제에서는 힌두교, 자이나교, 불교 학자들이 참여하는 대규모 논쟁이 열렸습니다. 이러한 행사가 언제 시작되고 얼마나 지속되었는지에 대한 구체적인 기록은 없습니다.
서기 1세기, 푸슈카르는 불교도들의 영향권에 있었으며, 그들은 약 6~7세기 동안 우위를 유지한 것으로 보입니다. 칸니슈카(Kanishka) 시대(서기 1세기)에 푸슈카르 출신 불교 승려 미히기리(Mihigiri)는 바라나시 학자들과의 논쟁에서 승리하며 불교의 깃발을 높이 올렸습니다. 칸니슈카는 궁정에서 미히기리를 존경했습니다. 힘기리(Himgiri), 아리야 부다 락시타(Arya Buddha Rakshita), 티샤 락시타(Tishya Rakshita)는 바라나시에 막대한 기부를 했습니다.
하르샤 시대(606~648년)에 이러한 논쟁은 정점에 달했습니다. 8~9세기에 아디 자가드구루 샹카라차리야(Adi Jagadguru Shankaracharya, 788~820년)는 논쟁을 통해 불교를 격파하는 작업을 시작했으며, 그도 푸슈카르를 방문했습니다. 샹카라차리야는 불교에 결정타를 가했고, 그 결과 일반 대중의 흐름은 불교에서 산아탄 다르마(Sanatan Dharma)로 기울게 되었습니다.
라지푸트 시대의 비슈누파와 시바파 부흥
대부분의 라지푸트 왕조는 브라만 종교를 지지했습니다. 이 시기에 쿠마릴라(Kumarila), 샹카라차리야, 라마누자(Ramanuja) 같은 아차리아들이 브라만 종교를 널리 전파했습니다. 쿠마릴라 밧타(Kumaril Bhatt)는 베다의 권위를 인정하지 않는 불교를 반박했습니다. 샹카라차리야는 '개별 아트만과 우주 아트만은 하나'라는 아드바이타(Advaita, 불이일원론) 원리를 제시했습니다. 그는 우파니샤드를 기반으로 베다 종교를 널리 전파하여 불교의 영향력을 거의 완전히 종식시켰습니다. 샹카라차리야는 인도의 네 방향에 바드리나트(Badrinath), 드와르카(Dwarka), 라메스와람(Rameshwaram), 자간나트푸리(Jagannathpuri)라는 네 개의 수도원(마타)을 설립했습니다.
라마누자차리야는 비시슈타드바이타(Vishishtadvaita)를 주창했는데, 이는 브라만, 지바(영혼), 세계가 본질적으로 하나이지만 기능적으로는 서로 다르며 고유한 속성을 지닌다는 의미입니다.
이 시대의 주요 신들은 비슈누와 시바였으며, 비슈누파와 시바파가 널리 퍼졌습니다. 남인도에서는 링가야트(Lingayat) 종파가 전파되어 시바 링감을 숭배했습니다. 샥티(Shakti) 숭배도 이 시기에 성행하여 두르가(Durga)와 칼리(Kali)를 섬겼습니다. 탄트라(Tantric) 종파도 번성하여 주술, 귀신, 만트라를 믿었고, 미신이 만연해졌습니다.
8세기 라자스탄 불교도의 상황
서기 8세기 라자스탄에서는 프라티하라(Pratihara) 왕조가 부상하고 있었습니다. 이 시기에도 불교는 어떤 형태로든 남아 있었던 것으로 보입니다. 서기 712년, 자이나교 승려 우디오탄 수리(Udyotan Suri)는 잘로르(Jalore) 요새에서 『쿠발라야말라(Kuvalayamala)』라는 중요한 저서를 집필했습니다. 이 책에서는 훈족 침략자 바라하 미히라(Varaha Mihira)가 온 땅의 주인으로 찬양되었습니다. 바라하 미히라는 9개 부류의 불교도를 살해한 것으로 유명합니다. 따라서 자이나교 승려 우디오탄 수리가 그를 온 땅의 주인이라 칭송한 것은, 8세기에 불교도와 자이나교도 간의 적대감이 절정에 달해 있었고, 불교도를 살해한 미히라쿨을 찬양함으로써 보상했다고 추정할 수 있습니다.
