인도 전역에서 불교 기념물과 불교 유적지가 많이 발견되고 이들의 만남은 역사적 관점에서 볼 때 자연스러운 일이지만 잘라와르 지역의 불교 동굴은 그 자체로 특별하다. 이 책은 인도 역사의 끔찍한 전환점을 목격하고 있으며, 폭군적인 훈족이 말와 지역을 침공하고 라자스탄과 말와에서 불교가 멸절되는 잔혹한 이야기를 들려주는 것으로 보입니다. 훈족의 침입은 불교에 파괴적인 영향을 미쳤습니다. 그들은 재건이 불가능한 불교 사찰과 수도원을 약탈하고 파괴했습니다.
샤이비즘의 혼합주의 시도
훈족의 침입을 두려워한 말와 지역의 불교도들도 샤이비교와 협력하여 자신들의 종교를 보호하려 했던 것으로 보인다. Jhalawar 지역 수집가 Jitendra Kumar Soni 박사는 2016년 Pidawa 마을의 Shiv 사원에서 그러한 Shivling을 발견했습니다. 이 Shivling에서는 기초의 기초가 전통적인 Shaivism에 따라 지어졌지만 부처님의 동상이 핀디에 새겨져 있습니다. 시블링의.
이 링가의 연대는 단정할 수 없지만 근처에 있는 콜비(Kolvi), 하티아고드(Hatyagod), 비나야가(Binayaga) 불교 동굴의 존재를 토대로 이 링가는 훈족이 멸망할 당시 또는 그 이후에 있었음에 틀림없다고 추론할 수 있습니다.
이 지역 전체에 소승불교가 존재했다는 사실이 놀랍지만, 불상과 시블링의 조화는 대승보다 두 걸음 앞서 있는 것이다. 마찬가지로 Baran 지역의 Koshavardhan의 불교 Vihara와 Chaitya가 Hinayana 종파에 봉헌된 것처럼 Koshavardhan 요새의 비문은 산스크리트어로 되어 있으며 Hinayana에 따르면 그것은 Pali 언어로 작성되어야 합니다.
하르샤바르단 칼얀 기념관
7세기에 라자스탄은 하르샤바르다나(Harshavardhana)의 지배를 받았습니다. 그는 AD 606년부터 648년까지 통치한 Thaneswar의 Vardhana 왕조의 위엄 있는 왕이었습니다. 그의 왕국은 히말라야에서 나르바다 강까지 확장되었습니다. 따라서 현대의 라자스탄도 그의 통치하에 있었습니다. 하르샤는 스탄(시바 신)의 숭배자였지만 불교에 매력을 느껴 그에게 안식처를 제공했습니다. 그는 5년마다 프라야그에서 종교 회의를 조직하여 첫날에는 부처님을, 둘째 날에는 수리야를, 셋째 날에는 시바 경을 숭배했습니다. 그는 모든 종교인에게 자선을 베풀었지만 불교 승려들에게도 많은 돈을 기부했습니다. 중국 불교 승려 Hiuen Tsang이 인도를 방문한 것은 Harsha의 통치 기간이었습니다. Harsha는 Hiuen Tsang 도착 시 대승 종교 특별 회의를 소집했으며, 여기에는 18개국의 왕, 대승 및 히나야나 종교의 승려 3000명, 브라만, 자이나차르야 300명, 날란다 비하라 승려 1000명이 참석했습니다. 이 회의에서 부처님의 우상이 앞에 놓여졌고 그 뒤에 Bhaskar Varma가 브라흐마 의상을 입고 샤크라(인드라) 옷을 입은 하르샤바르다나를 걸었습니다. Harsha는 또한 Orissa에서 Mahayana 종교를 홍보하기 위해 4 명의 선교사를 보냈습니다. Harsha는 티베트, 중국 및 중앙 아시아와 문화 접촉을 구축하고 중국에 사절을 보냈습니다. 그는 수리야(Surya)와 시바(Shiva)를 숭배하면서도 불교를 전파하려고 노력했습니다. 불교의 후원으로 하르샤의 군사력도 약화되었고, 하르샤 이후 바르다나 왕조도 쇠퇴하였다. 하르샤 시대에 라자스탄에 건설된 불교 기념물은 확인되지 않았습니다.
급격한 감소 추세
훈족의 패배 이후 불교는 다시 회복을 시도했습니다. 그는 또한 북인도의 강력한 황제 하르샤바르다나(Harshavardhana)의 후원을 받았습니다. 7세기에 한 중국 불교 승려가 인도에 왔을 때, 그는 100명이 넘는 승려가 살고 있는 빈말(Bhinmal) 시에서 불교 비하라(vihara)를 보았습니다. 이것은 아마도 라자스탄 불교도들의 꺼진 등불의 마지막 눈부심이었을 것입니다. 하르샤 이후 7세기 후반에는 인도의 라지푸트족과 아라비아의 투르크족이 등장했습니다. 훈족은 이 두 세력 사이에서 무너졌고 라지푸트 왕조는 인도의 정치 무대에서 중요한 역할을 하게 되었습니다. Rajputs는 무슬림을 상대해야했습니다. 그러므로 불교는 그들의 왕국에서 명성을 얻을 수 없었습니다. 유혈 갈등과 폭력이 난무하던 시대에 비폭력적이고 무신론적인 불교는 설 자리가 없었습니다.
푸쉬카르에서 불교의 패배
Kartik Purnima를 계기로 조직된 박람회인 Tirtharaj Pushkar에서는 힌두교, 자이나교, 불교 학자들이 와서 논쟁을 벌이던 대규모 토론을 조직하곤 했습니다. 이러한 이벤트가 언제 시작되었고 얼마나 지속되었는지에 대한 세부 정보는 없습니다. 서기 1세기에 푸쉬카르는 불교도들의 지배를 받았습니다. 그들은 아마도 6~7세기 동안 그들의 패권을 유지했을 것입니다. 카니슈카 시대(AD 1세기) 푸쉬카르의 승려 미히기리(Mihigiri)가 토론에서 바라나시의 학자들을 물리치고 불교의 깃발을 들어올렸다. Kanishka는 그의 법정에서 Mihirgiri를 존경했습니다. Himgiri, Arya Buddha Rakshita 및 Tishya Rakshita는 바라나시에서 막대한 금액을 기부했습니다. 하르샤 시대(서기 606~648년)에 이러한 논쟁은 최고조에 달했습니다. 아디 자가드구루 샹카라차리야(Adi Jagadguru Shankaracharya, 788-820 AD)는 8-9세기에 논쟁을 통해 불교도들을 물리치는 일을 시작했고, 그도 푸쉬카르에 왔습니다. Shankaracharya는 불교에 심각한 타격을 주었고 이로 인해 일반 대중의 추세는 불교 대신 Sanatan Dharma로 향했습니다.
라지푸트 시대의 바이슈나비교와 샤이비교의 융성
라지푸트 왕조의 대부분은 브라만 종교를 지지했습니다. 이 기간 동안 Kumaril, Shankaracharya, Ramanuja 등과 같은 Acharyas는 브라만 종교를 많이 전파했습니다. 쿠마릴 바트는 베다의 진정성을 믿지 않는 불교를 반박했습니다. Shankaracharya는 Advaita의 원칙, 즉 'Jivatma와 Paramatma는 하나입니다'를 제안했습니다. Shankaracharya는 우파니샤드를 기초로 삼아 베다 종교를 많이 전파했으며 불교의 영향력을 거의 끝냈습니다. Shankaracharya는 인도의 네 모퉁이, 즉 Badrinath, Dwarka, Rameshwaram 및 Jagannathpuri에 4개의 마타를 설립했습니다. Ramanujacharya는 Vishishtadvaita를 옹호했습니다. 이는 Brahman, Jiva 및 세계가 본질적으로 하나이지만 기능적으로 서로 다르며 몇 가지 뚜렷한 특성을 가지고 있음을 의미합니다. 이 시대의 주요 신들은 비슈누(Vishnu)와 시바(Shiva)였다. 이 시대에는 Vaishnavism과 Shaivism이 널리 퍼졌습니다. Lingayat 종파는 인도 남부에 전파되었습니다. 이 사람들은 Shivling을 숭배하곤 했습니다. 이 기간 동안 샤크티(Shakti) 숭배도 성행했습니다. 샤크티(Shakti)의 숭배자들은 두르가(Durga)와 칼리(Kali)를 숭배하곤 했습니다. 이 시대에는 탄트라 종파도 번성했습니다. 이 사람들은 주술, 유령, 만트라를 믿었습니다. 그리하여 미신의 발발이 증가하고 있었습니다.
서기 8세기 라자스탄 불교도의 지위
프라티하라족은 서기 8세기에 라자스탄에서 출현했습니다. 이 시기에도 불교는 어떤 형태로든 남아 있었음에 틀림없다. 서기 712년 Jalore 요새에 앉아 있던 Jain 수도사 Udyotan Suri는 Kuvalayamala라는 중요한 책을 썼습니다. 이 책에서는 훈족 침략자 바라하 미히르(Varaha Mihir)를 온 땅의 군주로 칭송했다. 바라하 미히르(Varaha Mihir)는 9종의 불교도를 살해한 것으로 유명합니다. 따라서 자이나교 승려 우디오타나 수리(Udyotana Suri)가 그를 온 땅의 주(主)라고 칭함으로써 8세기에 불교도와 자이나교 사이의 적대감이 최고조에 달했고, 우디오탄 수리는 불교도를 죽인 미히르쿨에게 그를 자인(主人)이라 칭하여 보답한 것으로 추정된다. 온 땅의 주인.
