기타 개혁 운동
인도에는 매우 작은 지역에 국한된 임무와 목적을 지닌 종교-사회 개혁 운동이 많이 있었습니다. 파시스는 종교와 사회를 개혁하기 위해 종교개혁공동체를 설립했습니다. Dada Bhai Naoroji는 Parsi 성직자 가족에 속했습니다. 그는 조로아스터교 개혁을 위해 중요한 일을 했습니다.
Mahadev Govind Ranade는 사회 개혁과 함께 Duncan Education Society를 설립하여 교육 분야에서 중요한 작업을 수행했습니다. 힌두교의 바이쉬나바(Vaishnava) 종파에도 일부 종교 운동이 있었습니다. Madhava 종파는 자체 종교 개혁 의회를 구성했습니다. Shankaracharya 지지자들은 자신의 의견을 다르게 전파했습니다.
조티 바 풀레(Jyoti Ba Phule)와 사티아 쇼닥 사마즈(Satya Shodhak Samaj)
조티 바 풀레(Jyoti Ba Phule)는 1828년 말리 가문에서 태어났습니다. 그는 강력한 비브라민 운동을 탄생시켰고 힌두교에 만연한 관습에 반대했습니다. 1854년에 그는 불가촉천민을 위한 학교를 열고 과부들을 위한 고아원을 세웠습니다.
Jyoti Ba Phule은 브라만 신권에 깊은 혐오감을 느꼈습니다. 억압받는 계층의 고양을 위해 그는 서기 1873년에 사트야 쇼닥 사마즈(Satya Shodhak Samaj)를 설립했습니다. 반브라민 활동을 조직적인 형태로 확산하기 위해 그는 Public Satya Dharma Book과 Ghulamgiri라는 두 권의 책을 썼습니다.
라다소아미 삿상
AD 1861년에 Shiv Dayal(AD 1818-1878)은 Agra에 Radhasoami Satsang을 설립했습니다. Radhaswami Satsang의 전문가는 신의 화신으로 간주되었습니다. 따라서 이 기관에는 구루박티(guru-bhakti)가 우세했습니다. 이 기관의 추종자들은 계급과 신앙에 대한 차별 없이 하나님을 예배하곤 했습니다. 그는 신과 영혼과 세상을 진리로 믿었습니다. 카비르(Kabir), 다두(Dadu), 나나크(Nanak) 등과 같은 성인들의 연설은 그들의 종교적인 텍스트였습니다.
그는 모든 종교가 평등하다고 생각하고 사랑과 박애를 설교했습니다. Radhasoami Satsang은 Bhakti-Marga와 Yoga-Marga의 혼합이었습니다. 이 조직은 종교적 각성 작업을 수행했습니다. 또한 카스트 제한을 거부하고 교육 확산을 통해 문화 각성 및 국가 건설에 귀중한 기여를 했습니다.
파르시 사회의 개혁 운동
다다바이 나오로지(Dadabhai Naoroji) 및 S.s. 벵골인은 조로아스터교와 사회를 개혁하기 위해 많은 노력을 기울였습니다. 그는 파르시의 사회적 상황을 개선하고 파르시 종교의 부흥을 목표로 1851년에 Rahnumai Majdyasana Sabha를 설립했습니다. 서기 1910년에는 파르시 종교 지도자인 돌라(Dhola)의 격려로 파르시 대회가 열렸으며, 이는 파르시 반에 많은 도움이 되었습니다.
파르시스는 개혁과 함께 국가의 사회적, 정치적 향상에도 기여했습니다. 이 나라의 많은 파르시 조직은 파르시 계급의 자선과 경건에 대한 간증입니다. 다다바이 나오로지(Dadabhai Naoroji), 페로제샤 메타(Ferozeshah Mehta) 경, 딘 샤둘지(Deen Shardulji) 등과 같은 파시 지도자들은 인도의 사회적, 경제적, 정치적 발전에 귀중한 공헌을 했습니다.
시크교 사회의 개혁운동
19세기에 Singh Sabha와 Pradhan Khalsa Diwan이라는 기관이 펀자브에 설립되었습니다. 이 기관들은 펀자브에 많은 구르드와라와 대학을 열었습니다. 진보적인 시크교도들은 암리차르에 칼사 대학을 설립했습니다. 시크교인들은 종교적, 사회적 삶을 순수하게 만들려고 노력했습니다.
1921년 시크교도들은 아칼리스(Akalis)의 지도 아래 사티아그라하(Satyagraha) 운동을 시작했습니다. 그들의 주요 목적은 부패한 마한트로부터 구루드와라를 해방시키는 것이었습니다. 정부는 마한트를 지지했지만 결국 정부는 굴복할 수밖에 없었다. 그 결과, 서기 1922년에 시크교 구르드와라 법이 제정되었고, 서기 1925년에 개정되었습니다.
기독교 사회의 개혁 운동
르네상스 작업은 이 기간 동안에도 인도 기독교인들 사이에서 일어났습니다. 그들은 다른 종교에 비해 미신과 정통성이 덜했습니다. 따라서 개선이나 변화도 상대적으로 적었습니다. 신중한 기독교 성직자들과 비전이 있는 종교 지도자들은 인도 기독교인들 사이에 널리 퍼져 있는 서구 관습과 다른 많은 종교 관습 사이의 격차를 메워 대규모 조직을 설립하려고 했습니다.
기독교 선교사들은 서구 교육의 확산을 위해 학교를 설립했고, 이를 가장하여 부족민과 달리트족을 기독교에 포함시켰습니다. 이들 새로운 그리스도인들에게 교육 시설을 제공함으로써 그들의 상태를 개선하려는 노력이 이루어졌습니다. 기독교 선교사들은 고아원, 진료소, 학교 등의 자선단체를 통해 일반인들의 신뢰를 얻었으며 인류사회에 큰 봉사를 했습니다.
사회 개혁 노력 평가
19세기 중반에는 사회개혁운동이 개인의 노력에 국한되었으나, 1880년 이후에는 조직적인 노력이 일부 이루어졌다. 개혁가들은 과부 결혼과 여성 교육 분야에서 어느 정도 성공을 거두었습니다. 교육이 확산되면서 이러한 폐해는 줄어들었습니다. William Bentinck 경은 Sati의 관행이 불법이라고 선언했습니다. Raja Rammohun Roy와 Dwarkanath Tagore는 이 작업에 중요한 공헌을 했습니다.
법의 지원으로 인도에서는 이 관행이 점차 종식되었지만, 사티 관행의 폐쇄로 인해 인도의 어린 과부 수도 매우 많았기 때문에 과부 문제는 이전보다 더욱 심각해졌습니다. 그래서 사회개혁자들은 과부재혼 운동을 시작했다. 이슈와르 찬드라 비디야사가르(Ishwar Chandra Vidyasagar)는 미망인의 재혼을 위한 운동을 시작했습니다.
그는 성경에 과부의 재혼을 금지한 내용이 없음을 성경을 인용하여 증명했습니다. 그의 노력으로 인해 1856년 정부는 과부 결혼을 합법화했습니다. 점차적으로 인디언들은 이러한 변화를 받아들였습니다. 서기 1872년 브라흐마 결혼법(Brahma Marriages Act)이 통과되어 과부 결혼과 카스트 간 결혼이 유효한 것으로 인정되었습니다.
조혼을 방지하기 위해 동거법이 통과됐다. 이러한 모든 노력이 즉각적인 효과를 거두지는 못했지만 사람들은 조혼은 부적절하고 과부결혼은 타당하다는 사실을 이해하기 시작했습니다.
마하라슈트라는 사회 개혁의 최전선에 있었습니다. 마하라슈트라에는 기독교로 개종한 힌두교인을 힌두교에 다시 통합하는 전통이 있었다. 조혼과 과부결혼을 제외하면 그곳의 상황은 벵골만큼 낙후된 것은 아니었다. 카스트 간 유대가 있었지만 19세기 중반에 이러한 유대를 줄이기 위한 운동이 시작되었습니다.
사회개혁운동의 가장 큰 약점은 개혁가들이 자신들이 전파한 사회개혁의 원칙을 스스로 따르지 못해 사회에 좋은 영향을 미치지 못했다는 점이다. 이 외에도 모든 개혁가들이 사회 개혁에 관한 모든 것에 동의할 필요는 없었습니다.
여성교육을 지지하는 사람들 사이에서는 여성에게 어떤 교육을 주어야 하는지에 대해 의견이 분분했다. 일부 개혁가들은 정부가 법률을 제정하도록 하여 개혁을 시행하는 것을 선호했습니다. 오히려 일부 개혁가들은 사회 문제에 대한 정부의 간섭이 바람직하지 않다고 확고히 주장했습니다.
사회개혁운동의 성공에 대해 자주 제기되는 질문은 이 운동이 사회의 모든 악을 척결하는 데 성공했는지 여부이다. 사실, 인도의 힌두교 사회는 수세기 동안 시스템에 묶여 있었습니다. 그러므로 그 주변부를 깨뜨려 급격한 변화를 만드는 것은 불가능했다. 오늘날에도 인도에서는 조혼이 이뤄지고 있으며, 일부 사람들은 여전히 과부결혼을 경멸적인 것으로 여기고 있기 때문에 이러한 관행이 사회에서 인정된다고 말할 수는 없습니다. 하지만 이것이 19~20세기 사회개혁운동이 헛된 것이 아니라는 뜻은 아니다.
개혁 운동은 벵골에서 시작되었으며 그 지도자는 라자 라모한 로이(Raja Rammohan Roy)였습니다. 라자 라모훈 로이(Raja Rammohun Roy)가 죽은 지 100년이 지난 서기 1933년 벵골 르네상스의 저명한 인물들이 참석한 가운데 그의 죽음 100주년을 기념했을 때 르네상스 시대의 역사에 대한 영광스러운 그림이 그려졌습니다. Raja Rammohun Roy는 '빛나는 별'로 묘사되었습니다. 표시된 대로입니다.
일부 학자들은 이러한 사회 개혁 노력을 총칭하여 '인도 르네상스'라고 불렀습니다. 말했다. 그에 따르면 합리주의, 과학, 인본주의와 같은 많은 요소가 이러한 운동에 존재했으며 이는 유럽 르네상스에도 존재했지만 사실에 근거하면 이러한 가정은 완전히 사실이 아닌 것으로 보입니다. 이들 운동의 접근 방식은 사이비과학주의에 바탕을 두고 있었고, 인본주의의 실천적 측면은 매우 협소했다.
유럽 르네상스의 많은 요소가 완전히 부족했습니다. 지리적 발견, 과학적 발명, 예술과 문학 분야의 전례 없는 진보는 유럽 르네상스의 중요한 성과였지만 인도 르네상스에는 이러한 요소가 전혀 부족했습니다. 따라서 인도 르네상스는 여러 면에서 유럽 르네상스와 달랐다. 그럼에도 불구하고 이러한 사회변화의 과정을 '르네상스'라고 부른다. 받아들이는데 이의가 없습니다.
일부 학자들은 이 르네상스가 인도의 현대화를 가져왔다는 견해를 갖고 있습니다. 왜냐하면 르네상스의 뿌리에는 합리주의, 과학적 접근 방식, 그리고 모든 곳에서 현대성을 전달해 온 현대적 사상이 있었기 때문입니다. 영국 제국주의 지지자들도 이러한 운동을 인도 현대 시대의 시작으로 여겼습니다.
이들에 따르면 이러한 개혁 운동은 종교적, 사회적 미신, 보수주의, 잔인하고 비인간적인 관행에 반대하고 사회적 평등과 특히 여성의 자유를 지지했으며 교육을 통해 대중의 마음 속에 현대 지식, 사상 및 과학적 전망을 확립했다고 합니다. 시도했지만 일부 사상가들은 이에 동의하지 않습니다.
그에 따르면, 이 운동은 몇 가지 근본적인 변화를 가져왔을지 모르지만 국가를 현대화하지는 못했습니다. 사실, 국가의 현대화라고 여겨졌던 것은 서구화에 지나지 않았습니다.
이러한 움직임의 결과로 국내에서 영어교육과 서구사상의 확산이 시작된 것은 사실이지만, 국가가 근대화되었다고 단정할 수는 없다. 근대성의 주요 기반은 인간의 양심, 지식, 과학적 접근, 인문주의 등이다. 그러나 이 모든 요소들은 그 사회의 맥락에서 자연스럽고 현명하게 활용될 때에만 특정 사회나 국가를 현대화할 수 있다.>
현대화의 과정과 규모는 나라마다 다를 수 있습니다. 영국인과 인도인의 삶의 배경은 서로 완전히 달랐습니다. 그러한 상황에서 인도가 영국과 동일한 모델로 현대화될 필요는 없었습니다. 인도의 현대성은 영어뿐만 아니라 산스크리트어나 힌두어, 그리고 인도의 전통 지식 과학(예:아유르베다, 수학, 점성술, 천문학 등)의 연구와 개발을 통해 도래했을 수 있습니다.
일본과 중국의 근대화는 이러한 사실의 성공적인 사례이다. 이들 국가는 토착 언어와 토착 수단을 통해 현대화되었습니다. 이러한 관점에서 볼 때 인도 르네상스에 팽배한 서구의 영향은 인도의 근대화 과정을 어느 정도 가로막고 있었다.
이러한 운동 동안 서구 자유주의가 인도에 전파되었습니다. 실제로 자유주의를 지지한 근본적인 결과는 자본주의를 육성하고 착취하는 것이었다. 자유주의가 어떤 효용을 가졌든 인도의 상황 속에서도 그것은 여전히 휴면 상태이고 비효율적이었습니다. 이러한 상황에서 라자 라모훈 로이(Raja Rammohun Roy)나 시에드 아메드 칸(Syed Ahmed Khan)의 노력은 대영제국주의의 식민구조를 조화시키는 데에 그쳤다.
당면한 문제는 브라만 숭배나 사티, 아동 살해 행위가 아니라 경제적, 사회적, 정치적 착취와 빈곤이었습니다. 이러한 근본적인 질문은 개혁가들로부터 명목상의 관심만을 받았습니다. 이 방향으로의 대부분의 시도는 모호하고 성공하지 못했습니다. 반면, 자유주의 사상에 대한 운동과 신앙에 대한 서구 문화의 압도적인 영향력은 인도의 토착적 수단을 통한 현대화의 기회를 차단했고, 인도는 서구 문명 '현대성'의 눈총 아래 있었습니다. 이라는 착각 속에 살기 시작했습니다.
개혁운동의 결과로 인도 사회의 아주 작은 부분에서 의식이 깨어났을 뿐, 폭넓은 변화는 없었다. 운동의 실제 성격은 중산층에 머물렀고 그 범위는 도시에만 국한되었습니다. 개혁가들은 농부나 일반 사람들에게 다가가려고 하지 않았습니다. 그의 사상은 문맹자들 사이의 개혁 과정을 시작하지 못했습니다.
이러한 개량주의 운동이 진정한 의미에서 진보적이었다면 도시에서 마을에 이르기까지 사회의 모든 부분에서 광범위한 사회적 변화를 만들어낼 수 있었을 것입니다. 정도 보수적이다. . 르네상스 시대의 어떤 운동도 종교를 초월할 수 없었습니다.
Brahmo Samaj, Arya Samaj, Ramakrishna Mission 등의 전체 사고는 힌두교에 기반을 두고 있었고 Aligarh 운동은 이슬람교에 기반을 두고 있었습니다. 이러한 운동 중 어느 것도 인도 사회 전체를 활동 영역으로 만들 수 없습니다. 모든 운동의 문제는 달랐습니다. 아동 결혼, 사티 관행, 과부 결혼은 무슬림과 아무런 관련이 없는 힌두 사회의 결점이었습니다. 이것은 힌두교도의 코이 레나-데나와는 전혀 관련이 없습니다.
발-위와와 위-위와는 힌두교 수사에 포함되었습니다. 케샤바 센더 센은 서머크 발-위와와 함께 케샤바 센더 센타에 앱 13을 설치했습니다. 대법관은 쿠비하르의 라자에 의해 사망했습니다. 라자 라모한 레이(Raja Rammohan Ray)의 이야기는 전혀 없습니다. 두 개가 더 남았습니다.
스웨인 라자 라모혼 레이(Swyan Raja Rammohan Ray)는 쿠오의 비자에 대해 언급하고 있으며, 그 중 라자 사하브(Raja Saheb)의 사진에 대해서도 언급되어 있습니다. 데이시 TH. 그래서 나는 아흐마드 파치마의 정통 목사가 그렇게 말했다고 말했습니다. 남부 지역에서는 아무 것도 없습니다.
이번 사건의 피해는 정말 큰 문제였습니다. 삼국주의 선언과 공표된 정부의 승인에 따라 무죄 판결이 내려질 것입니다. 그것은 아무것도 아닙니다. 일반적으로 미국의 국가 사회에 대한 정보는 매우 중요합니다. 타칼린 셰이슨은 이 사실을 전혀 알지 못했습니다. 같은 교단에서는 이 사실을 확인했습니다. 코이 사마지크나 성스코틀랜드 크란티는 없습니다.
Andolan의 주요 연구는 영국 교육부 및 기타 위치에 있습니다. 이 캠은 영국의 다른 언어와 이슬람 국가의 보안에 관한 것입니다. 지금 서머튼은 다음과 같습니다. 이것은 영국인 셰이슨의 아버지인 타마라에 관한 것입니다. 라자 라모한 레이(Raja Rammohan Ray)는 아흐마드가 영국의 서머튼에 대해 이야기하지 않는다고 말했습니다.
경찰 조사 결과에 대한 귀하의 의견은 미국의 우주 통신 협회에 의해 결정되었습니다. 이 부분에 대해서는 다음과 같은 내용이 포함되어 있습니다. 나는 거기에 있습니다. 이 정책은 키아와 테츠칼린의 전쟁에 대한 경고입니다. 경찰의 조사 결과에 따르면 처벌은 중단되지 않았습니다.
