힌두교 건축
힌두 건축은 마우리아 시대 이후 급속히 발전했습니다. 힌두교 건축물은 (1) 개인 용도의 건물, (2) 공공 용도의 건물이라는 두 가지 형태로 발견됩니다.
개인용 건물은 대부분 주거용 건물이었습니다. 여기에는 평민의 작은 집부터 왕궁과 봉건 영주의 하블리스까지 포함되며, 공공 건축물에는 사원, 요새, 정원, 저수지 등이 포함됩니다. 공공 건축물의 발전에는 네 가지 이유가 있는 것 같습니다. 건축 - (1) 종교적 동기, (2) 전략적 필요성, (3) 부유함, 사치 및 명성에 대한 열망 (4.) 공공 복지에 대한 감각.
인도의 공공건축의 전통은 아주 고대부터 이어져 왔습니다. 고대 종교 문헌에서는 저수지, 사원, 종교 장소의 건설을 푸르트 다르마(purt-dharma)로 간주했습니다. Yajnavalakya Smriti의 Mitakshara 주석에서 여성과 과부도 자선 종교를 위해 돈을 쓰는 것이 허용되었습니다. 고대에는 자선 사업, 공익 및 사용과 관련된 규칙이 있었습니다.
스므리티스(Smritis)에 따르면 사람들은 우물, 댐, 수로 등을 건설해야 합니다. 일부 작가들은 천국만이 야야에 의해 달성되지만 구원은 사원과 연못 건설을 통해 달성된다고 썼습니다. 스므리티 찬드리카(Smriti Chandrika), 카탸얀(Katyayan) 등의 문헌을 보면 왕들이 사원, 타다가(tadagas), 우물 등의 재산을 감시하고 재난이 발생할 경우 보호하기 위해 사용했다고 알려져 있습니다.
사원 건축
사원은 주로 종교 건축물로 인도 건축의 뛰어난 발전을 볼 수 있습니다. 신과 여신의 형상을 숭배하기 위해 우상을 세우기 위해 지어진 아름다운 건물을 사원이라고 합니다. 성전은 하나님이 거처하시는 곳으로 인식되어 하나님이 가장 좋아하시는 장소를 상징적으로 성전에 새겨 넣었습니다.
이것이 강과 정원 등의 표시가 사원 건축에서 중요한 위치를 차지하는 이유입니다. 사찰 외벽에 상징물을 표시함으로써 예배자와 신자들의 마음과 정신이 하나님의 명상과 다르샨을 위한 준비를 갖추게 된다. 인도문학에서 힌두사원은 신들이 거주하고 노는 산으로 개념화되어 왔다.
이 개념의 기초는 Vishnudharmottara Purana입니다. Brihatsamhita와 Bhavishya Purana에 따르면 순례지와 종교 지역에서 신들의 존재를 느낄 수 있습니다. Brihatsamhita 및 Matsya Purana의 산 목록에 언급된 처음 세 산의 이름인 Maru, Mandar 및 Kailash도 사원에 속합니다. 산 형태의 사찰 개념은 건축 문헌뿐만 아니라 문헌, 비문에서도 찾아볼 수 있다.
굽타 사원 건축
굽타 시대(AD 320-495) 이전의 건축은 느린 속도로 움직입니다. 굽타 이전 시대에는 사원 건축이 대개 나무로 이루어졌습니다. 따라서 굽타 이전 시대의 사원 건축은 오래 전에 파괴되었습니다. 그 사찰에 대한 정보는 당시의 문헌에서도 알 수 없습니다. 서기 5세기, 즉 굽타 시대부터 건물 건설에 구운 벽돌이 많이 사용되기 시작했습니다.
당시 사회에서 불교의 영향력은 쇠퇴하고 브라만의 영향력은 최고조에 이르렀습니다. 이 기간 동안 Vishnu, Shiva, Surya, Buddha, Bodhisattvas 및 Tirthankaras에 대한 숭배의 중요성이 증가했으며 이로 인해 숭배를 위해 많은 사원이 세워졌습니다. 이 사원에서는 신에 대한 숭배와 예배가 이루어졌습니다.
굽타 시대에는 건축 분야에서 새로운 영감, 새로운 방법 및 새로운 계획이 개발되었습니다. 이로 인해 사원의 조각품과 건축물은 굽타 시대 인도 문화에서 영구적인 자리를 차지했습니다. 최초의 석조 사원은 굽타 시대에 건립된 것으로 추정됩니다.
굽타 시대의 많은 사원 유적이 발견되어 그 시대의 사원 건축에 대한 정보를 제공합니다. 굽타 시대의 사원 건축 예술 발전은 세 단계로 진행되었습니다. 최초의 사원은 단칸방으로 되어 있었고 그 방에서 조각상을 숭배했습니다. 두 번째 단계에서는 사원의 지붕이 수직으로 돌로 지어졌으며 직선 또는 곡선 부분이 있는 피라미드처럼 보입니다. 굽타 사원 스타일은 세 번째 단계에서 정점에 도달했습니다.
굽타(Gupta) 사원 스타일은 주로 인도 북부에서 성행했는데, 이 스타일을 '나가르 스타일'이라고 불렀습니다. 호출됩니다. 나가라 스타일의 사원에서는 성소, 시카르, 만다파, 순환로, 자가티, 아말라카, 키르티무크 허벅지, 마차, 기둥, 입구, 문틀 및 성문 건설이 의무적으로 이루어집니다.
상징주의자들은 성전 신체 부위 건설의 목적과 법규를 정했습니다. 사원 건축의 배경에는 철학적 신비가 숨어 있습니다. 데바 사원은 최고 인격의 상징입니다. 형태, 형태, 높이, 깃발, 항아리, 외부 장식, 제단, 성벽, 순회 등은 모두 신학적이고 점성술적으로 중요한 의미를 갖습니다. 사원의 구조는 두 부분으로 나누어져 있습니다.
(1.) 구절: 기초부터 정상 꼭대기까지의 높이
(2.) 절: 한쪽 끝에서 다른 쪽 끝까지 지어진 건물의 길이입니다.
장인들은 신화적인 이야기와 사원의 여러 부분에 조각품을 통해 새겨진 이야기를 전시하기 위해 특정 공예 의식을 따랐습니다. 신과 디그팔라의 표식에는 그들의 차량과 무기가 일정 비율로 새겨져 있습니다. 조각가들은 아이돌에 내재된 아름다움의 가치를 유지해왔습니다.
사원의 성소는 작고 어둡습니다. 여기에는 주요 신만 설치되어 있으며 벽은 매우 평평합니다. 성소 외벽, 만도바르, 출입문, 기둥 등에는 조각품이 가득하다. 성소 외벽에 새겨진 간다르바, 압사라, 간다르바 등의 신들은 주신의 본성을 다양한 형태로 표현하고 있다.
성전의 모든 우상은 외부에 있든지 내부에 있든지 분명한 목적을 가지고 있습니다. 데브 우상은 다양한 형태의 주요 신의 화신이며 숭배자에게 헌신의 분위기를 조성하고 신의 존재를 느끼게 합니다.
Bhitagaon(Kanpur 지역), Budhramau(Fatehpur 지역), Sirpur 및 Kharod(Raipur 지역) 및 Ter(Sholapur 근처)의 일련의 사원은 굽타 브라만 사원 중에서 주목할 만합니다. 지금까지 발견된 사원 중 아마도 가장 오래된 사원인 비타가온 사원은 36평방피트 높이의 플랫폼 위에 70피트 높이의 첨탑처럼 서 있습니다.
Budhramau 사원도 비슷합니다. 다른 힌두 사원과 달리 만다파 등은 없고 성소(sanctum sanctorum)만 있다. 내벽은 단순하지만 빠따(pattas), 킹리스(kingris), 딜헤(dilhe), 아알레(aale) 등으로 만들어졌다. 다양한 부분의 비율이 아름답고 건축학적 효과가 뛰어나다. 틈새 시장에서는 불교 Chaityas 막대기의 영향이 확실히 보입니다. 수세기 후에 지어진 사원에서도 그들의 스타일이 모방되었습니다.
포스트 굽타 사원 건축
굽타 이후 시대의 사찰 건축은 (1) 지역성에 따라, (2) 종파에 따라 두 가지 방식으로 분류됩니다.
지역에 따른 사원 건축 스타일
지역에 따른 분류에는 북인도의 아리아 사원 스타일과 남인도의 아나리아 또는 드라비다 사원 스타일이 포함됩니다. Gwalior의 Teli Ka Mandir(11세기)과 Bhubaneshwar의 Baital Deval Mandir(9세기)은 북부 스타일을 대표하는 반면, Somangalam 및 Manimangalam 등의 Chola 사원(11세기)은 남부 스타일을 대표합니다.
북부와 남부 스타일의 사원은 지리적 경계에 완전히 맞지 않습니다. Chalukyas의 수도인 Pattadakal의 10개 사원 중 4개—(1) Pappanath 사원 AD 680, (2.) Jambuling 사원, (3.) Karasiddheshwar 사원 및 (4.) Kashi Vishwanath는 북부 스타일에 속하지만 6개의 사원은 북부 스타일에 속합니다. - ( 1.) Sangameshwar AD 750, (2.) Virupaksha AD 740, (3.) Mallikarjuna AD 740, (4.) Galaganatha AD 740, (5.) Sunameshwar 및 (6.) 자이나교 사원, 남부 스타일에 속함 .
10세기와 11세기에는 Pallavas, Cholas, Pandyas, Chalukyas 및 Rashtrakutas가 남부 스타일을 후원했습니다. 두 스타일 모두 불교 건축의 영향을 받았으며, 특히 정상의 경우 더욱 그렇습니다.
공동체를 기반으로 한 사원 건축 양식
종파에 따른 분류에서 사원은 Nagara, Dravida 및 Besar라고 불립니다. 비슈누의 신성한 산은 나가라 스타일로, 시바의 신성한 산은 드라비다 스타일로 묘사됩니다. 나가라(Nagara)와 드라비다(Dravidian) 사원 건축 양식에서는 기둥, 성소, 시카라(shikhara)가 매우 예술적인 반면, 베사르(Besar) 스타일은 나가라(Nagara) 스타일과 드라비다(Dravidian) 스타일이 혼합되어 있습니다.
Besar 스타일의 지붕의 모양과 유형은 다양한 특징을 가지고 있습니다. 인도 중부와 카르나타카의 사원에서는 아리아 양식과 드라비다 양식의 조합이 종종 발견됩니다. Chalukyas와 Hoysalas는 혼합된 Besara 스타일을 장려했습니다. Vimana Shikhar는 작고, Kalash가 퍼져 있으며, 우상이 많고, 장식 전통이 풍부합니다.
퍼거슨(Ferguson)은 나가라 스타일이 히말라야에서 빈디아까지 확장되었고 드라비다 스타일이 크리슈나 강에서 칸야쿠마리까지 확장되었다는 의견을 가지고 있습니다. Havell은 이 견해에 동의하지 않으며 두 종파가 두 지역 모두에서 동시에 전파되었다고 말했습니다. 곳곳에는 비슈누와 시바의 신전이 나란히 존재하고 있다.
불교 건축
불교 추종자들은 사원을 만드는 대신 stupas, chaityagrihas 및 viharas를 건설했습니다. 탑 스타일은 stupas의 진화된 형태입니다. Stupa의 문자 그대로의 의미는 '흙의 둔덕'입니다. 산치(Sanchi), 바르후트(Bharhut), 암라바티(Amravati)는 인도에서 가장 오래된 사리탑 중 하나입니다. 사리탑은 부처님의 형상입니다. 즉, 스투파 자체가 뱌그라진(좌)에 관을 쓰고 명상 자세로 앉아 있는 거대한 불상이다. 사리탑의 꼭대기는 부처님의 머리이고, 사리탑의 중앙은 부처님의 몸통이며, 사리탑의 계단은 부처님의 발이고, 사리탑의 바닥은 부처님의 왕좌입니다. 피>
가혹한 칼얀 사원 건축
하르샤의 통치 기간 동안 행정 기술과 함께 예술과 문학도 번성했습니다. Harsha 자신은 예술과 문학을 좋아했습니다. 이 기간 동안 인도에는 힌두교, 불교, 자이나교의 수많은 사원, 차이티아(Chaityas) 및 상하라마(Sangharamas)가 세워졌습니다. Ellora의 사원, Elephanta의 동굴 사원, Kanchi의 Mamallapuram의 암석 사원이 이 기간 동안 지어졌습니다. 이 시기에는 아이돌도 많이 만들어졌습니다.
대인도의 인도 건축
대인도에는 현재의 아프가니스탄부터 파키스탄, 방글라데시, 네팔, 부탄, 버마, 랑카, 인도네시아 등의 국가가 포함됩니다. 이 모든 국가에는 인도 건축물로 만든 건물이 있습니다. 훌륭한 인도 예술 표본은 네팔, 스리랑카, 버마, 시암, 자바, 수마트라, 발리, 인도차이나 및 캄보디아에서도 발견됩니다.
네팔 박타푸르(Bhaktapur)의 탑식 사원은 인도 건축 그 자체를 대표한다. 네팔의 샴부나트, 보드나트, 맘나트 사원, 랑카의 아누라다푸라 스투파와 란카틸락 사원, 버마의 불교 수도원과 탑, 캄보디아의 앙코르 사원, 시암의 방콕 사원, 자바의 파라브남의 시바 사원, 칼라산 사원과 보로부두르 스투파 등이 있습니다. 힌두교와 불교 건축의 증거.
인도 문화가 자바에 유입되었다는 일부 증거는 굽타 시대인 서기 4세기에 발견됩니다. 그곳에 있는 많은 기념물은 AD 625년부터 928년까지 중앙 자바에서, AD 928년부터 1478년까지 동부 자바에서 건축의 황금기가 있었음을 나타냅니다.
