고대 인도의 여성 교육
베다 시대의 여성 교육
베다 시대에는 여성 교육이 특히 강조되었습니다. 그들은 지식과 교육 면에서 남자와 동등했습니다. Gargi는 Janaka의 법정에서 비밀스러운 질문으로 Yajnavalakya를 침묵시켰습니다. Yajnavalkya의 아내 Maitreyi는 매우 똑똑했습니다. 그 시대의 여성들은 많은 일에 능숙했습니다. 리그베다 시대에 많은 학식 있는 여성들에 대한 언급이 있으며, 그들 중 다수는 리그베다 찬송가를 좋아하기도 했습니다.
그들 중에는 Lopamudra, Ghosha, Sikta, Vishwavara, Nivavari 등과 같은 재능 있는 학자들이 많이 있었습니다. Grihyasutras에서는 여성의 Upanayana 및 Samvartana 의식도 그 기간 동안 수행되었다고 알려져 있습니다. 우파나야나(Upanayana) 의식은 교육 시작 전에 거행되었고, 삼바르탄(Samvartan) 의식은 교육 종료 후에 거행되었습니다. 따라서 경유가에서는 여성도 남성과 마찬가지로 교육을 받기 위해 금욕생활을 했다고 추정된다.
Sage-tarpan 당시에는 Gargi, Vachnavi, Sulbha, Maitreyi, Barva Pratheyi 등과 같은 현자와 여성의 이름을 사용하라는 지시를 받았습니다. 당시에는 Sadyovadhu와 Brahmavadini의 두 가지 유형의 여성이있었습니다. '사디오바두' 결혼하기 전 그녀는 금욕주의와 '브라마바디니'를 관찰하곤 했습니다. 평생 동안 지식 습득에 전념하면서 그녀는 독신 생활을 따랐습니다. 그 당시에는 여자들이 신학교에 앉아 남자들과 토론을 하곤 했습니다.
서사시대의 여성교육
서사시 시대에도 여성 교육의 중요성은 여전히 남아 있었습니다. Kaushalya와 Tara는 신비주의자였습니다. Sita는 Sandhya Puja를 수행했고 Atrei는 Vedanta를 공부했습니다. 마하바라타에 언급된 술라바(Sulabha)는 평생 동안 베단타(Vedanta)를 공부했습니다. Atreyi는 Luv 및 Kush와 함께 Valmiki Ashram에서 교육을 받았습니다. Draupadi 여왕은 Pandita였습니다. Uttara는 Arjuna로부터 음악과 춤 수업을 받았습니다. 후기에는 여성 교육에 장벽이 생겼다.
불교시대 여성교육
불교와 자이나교 문헌에는 교육을 잘 받은 여성이 언급되어 있습니다. 상가미트라는 불교를 전파하고 전파하기 위해 랑카로 갔다. Subha, Anopama 등과 같은 여성은 철학에 정통했습니다. Jain 텍스트에는 Jayanti, Sahasranika 등과 같은 교육받은 여성에 대한 언급이 있습니다. Upadhyaya의 아내는 Upadhyayani라고 불렸고 Acharya의 아내는 Acharyani라고 불렸습니다. 여학생들은 아디아트리스(adhyatris)라고 불렸습니다. Patanjali는 'Audmedhya'의 제자인 Audmedhya라는 아차리아에 대해 언급했습니다. 여학생들에게는 차트리스샬라(chhatris-shalas)가 있었습니다.
마우리아 시대의 여성교육
4세기의 BC Acharya Vatsyayana는 여성을 위한 64개의 Angavidyas에 대한 연구를 언급합니다. 그녀는 또한 Upadhyaya, Upadhyayi, Acharya 등을 언급했는데, 그 기간 동안 여성도 Acharya 씨족에서 가르치는 일을 했었다고 알려져 있습니다.
기억시대의 여성교육
추억의 시대가 도래하면서 여성의 우파나야나와 삼바르탄 의식은 중단되었지만, 여성교육은 부유하고 명문가문에서 계속되었다.
굽타 시대의 여성 교육
굽타(Gupta) 시대에 여성 교육은 스므리티스(Smritis)의 지시에 따랐습니다. 이 기간 동안 일부 상류층 여성이 학자이자 예술가였다는 언급이 있습니다. '아비기안 샤쿤탈람' Anusuya는 역사를 아는 사람으로 묘사되었습니다. '말티 마드하브' Malti는 그림에 능숙한 것으로 묘사되었습니다. 아마도 여성만이 여성에게 교육을 제공했을 것입니다. '아마코쉬' 여기에는 Acharya, Upadhyaya 등과 같은 단어가 사용되었습니다.
고대 인도의 수드라 교육
리그베다(Rigvedic) 시대에는 바르나(varna) 분할이 없었습니다. 따라서 사회 구성원 중 누구도 교육을 받지 못할 가능성이 높습니다. 후기 베다 시대에 바르나 체계가 형성되었지만 태어날 때부터 수드라로 간주된 사람은 아무도 없었습니다. Shukra Niti에 따르면- '이 세상에서 태어난 사람은 브라만, 크샤트리아, 바이샤, 슈드라 또는 믈레차가 아니며, 이는 오직 미덕과 카르마의 구별에 의해서만 가능합니다.'
그러므로 후기 베다 시대 초기에는 수드라들이 교육을 받지 못했을 것이라고 추론할 수 있다. 마하바라타에는 수드라였음에도 불구하고 현인이었던 수지에 대한 언급이 있다. BC Manusmriti는 서기 4세기에 작성되었으며 서기 2세기까지 이 책에 수정과 추가가 이루어졌습니다. Manusmriti가 구성되는 동안 Taxila에서 운영되는 Acharyakulas와 관련하여 받은 설명을 통해 Kshatriyas, Brahmins 및 Vaishyas와 함께 재단사 및 어부 가족의 소년들도 Taxila에서 교육을 받았다고 알려져 있습니다.>
찬달라족이 탁실라에서 공부하는 것은 금지되었습니다. '칫 삼부트 자탁' 찬달라족은 탁실라에서 변장하고 교육을 받았다고 기록되어 있습니다. 여기서 찬달라족은 수드라족보다 낮은 것으로 간주되어 안티아자(불가촉천민)라고 불렸다는 점을 이해해야 합니다. 이 기간 동안에는 수동 청소가 시작되지 않았습니다. 따라서 안티아즈 클래스에는 찬달라스만이 존재했습니다.
시간이 지남에 따라 카르마가 아닌 바르나 시스템의 기초가 탄생했을 때 Shudras에 대한 교육은 불필요한 것으로 간주되어 교육이 거부되었습니다. 이 시기의 작가들은 수드라에 대한 교육을 금지했습니다. 그는 베다 공부와 야잔을 완전히 박탈당했습니다.
'고탐 달마경' 저자 고타마는 베다 만트라를 낭송하는 수드라의 혀를 자르라고 명령했습니다. Maharishi Jaimini에 따르면 어떤 Shudra도 Agnihotra와 Vedic Yagya를 수행할 수 없습니다. '경제학' 저자 Kautilya는 Shudras 교육에 대해 아무것도 쓰지 않았습니다. '마누스므리티' 마누에 따르면 수드라의 저자는 종교 교육과 단식에 적합하지 않다고 합니다.
굽타 이후 인도의 교육
굽타 제국은 서기 570년경에 멸망했고 나라는 훈족의 침략으로 시달렸습니다. 훈족 전사들은 매우 무례하고 야만적이었습니다. 그들은 수많은 불교 승려들을 잔인하게 살해하고 그들의 사찰과 사찰을 불태워 파괴했습니다. 고대 인도 교육의 귀중한 문헌으로 가득 찬 수천 개의 도서관도 이 화재로 불탔습니다.
훈족은 또한 사원, 수도원, 사리탑, 비하라 등을 파괴하여 인도 예술에 큰 피해를 입혔습니다. 훈족으로 인해 인도 사회에는 많은 사악한 관습과 미신이 만연해졌습니다. 이는 교육에 큰 타격을 주었다. 그러나 수많은 고대 교육 문헌이 보존되었으며 브라민 교육은 이전과 마찬가지로 계속되었습니다.
6세기 산스크리트 시인 단디(Dandi)는 문자, 언어, 베다, 베단가, 시, 연극, 신학, 문법, 점성술, 논리, 인식론, 정치, 음악, 운문, 유변학, 전쟁, 영역, 차우리야 비디야(Chaurya Vidya)를 목록에 포함시켰습니다. 과목. 했다. 서기 7세기에 인도에 온 중국 불교 승려 Hiuen Tsang은 문법, 공예, 아유르베다, 논리, 자기 지식 등과 같은 주제를 언급했습니다.
같은 시기의 산스크리트어 시인 Banabhatta는 그 기간 동안 브라만 구루가 정기적으로 Vedas, 문법, mimamsa 등을 가르쳤다고 썼습니다. Gurukul에서는 Vedas가 지속적으로 암송되었습니다. Agnihotra 의식이 열렸습니다. Vishvadev가 희생되었습니다. 야즈나는 체계적으로 거행되었다. Brahmin Upadhyaya는 brahmacharis를 가르치는 일에 참여했습니다. 7세기에 인도에 온 학자 이싱(Itsing)은 카시카브리티와 파탄잘리의 마하바샤에 대한 연구가 4~6년 만에 완료되었다고 썼다.
일부 학자들은 마누(Manu), 야즈나발라키아(Yajnavalakya), 야마(Yama)와 같은 스므리티스(Smritis)가 여성 교육을 금지한다고 비난했지만, 이용 가능한 사실에 근거하면 이러한 주장은 사실이 아니라고 말할 수 있습니다. 여성 교육의 전통은 스므리티(Smriti) 시대부터 훨씬 나중에까지 계속되었습니다. 차르박 전통의 일부 사람들은 기억에 보간법을 추가하여 원래 형태를 왜곡했습니다.
남녀공학은 8세기에 바바부티(Bhavabhuti)에 의해 언급되었습니다. '카만다키' 그는 Bhurivas 및 Devarat와 함께 교육을 받았습니다. 8~9세기에도 인도 여성의 교육 여건은 좋았다. 교육받은 여성이 남성과 동등한 위치에 앉아 논쟁을 벌이는 전통은 Jagadguru Shankaracharya 시대까지 살아 있었습니다. Mandan Mishra가 패배한 후 그의 아내 'Bharti' 샹카르와 논쟁을 벌였습니다.
중세 이전 시대의 교육
10세기 말과 11세기 초 인도를 방문한 아랍 학자 알베루니는 당시 인도의 다양한 지식 주제와 다양한 문헌을 언급했다. 그는 4개의 Vedas, 18개의 Puranas, 20개의 Smritis, Ramayana, Mahabharata, Patanjali의 Mahabhashya, Kapila의 Nyaya 언어, Jaimini의 Mimamsa, Brihaspati의 Lokayata, Agastya의 Agastya Mata, Agastya의 Katantra를 썼습니다. Sarvavarman, Shashidev Vritta, Ugrabhuti의 작품. Shishyahitavritti, Pulish의 수학 이론, Varahamihira, Aryabhatta Vidyadhar Gaur의 Sarlavritti 등의 텍스트가 언급되었습니다.
Alberuni는 다음과 같이 썼습니다. '힌두인은 과학과 문학의 다른 많은 분야를 확장하며 그들의 문학은 일반적으로 무한합니다. 그래서 나는 내가 아는 한 그의 문학을 이해할 수 없었다.' 따라서 이 기간 동안 인도에서는 교육이 널리 확산되었고, 문헌의 수도 너무 많아 한 사람이 다양한 주제의 문헌을 모두 알고 이해하는 것이 매우 어려웠을 것으로 추정할 수 있습니다.
이 기간 동안 인도의 수드라 교육은 완전히 파괴되었습니다. Alberuni는 Shudras가 Vedas를 읽을 권리가 없다고 썼습니다. 아파라카는 수드라에게는 베다를 읽거나 제사를 드릴 권리가 없음을 나타냅니다.
