포스트 모리아 시대(숭가·칸바·사타바하나 왕조)의 바르나 제도
모리아 왕조의 통치자들은 불교와 자이나교를 국교로 보호했으나, 이 종교들의 비폭력 원칙으로 인해 모리아 제국 자체가 붕괴했고 사회적으로 이들 종교에 대한 반작용이 일어났다. 그 결과 브라만 교도를 따르는 숭가, 칸바, 사타바하나 왕조가 차례로 등장했다. 이 왕조들은 브라만교(베다 종교)의 추종자들이었다.
이 왕조들의 치세 동안 고대 베다 종교가 새로운 형태로 부활했다. 불교와 자이나교가 가문의 우월성 대신 개인의 '덕과 행위'를 강조한 반면, 숭가와 칸바 시대의 문헌에 따르면 브라만의 우월성이 사회에서 다시 인정받았고 바르나 구분이 다시 중요시되었다.
마누스므리티, 야그야발크야 스므리티, 나rada 스므리티, 브리하스파티 스므리티 등이 숭가와 칸바 왕조 시대에 현재의 형태를 갖추었다. 파니니의 아슈타디야이도 숭가 시대에 편찬되었으며, 바사의 산스크리트 극작품들도 이 시기에 나왔다. 마찬가지로 발미키의 라마야나도 숭가 시대에, 마하바라타는 굽타 시대에 현재의 형태를 갖췄다.
포스트 모리아 시대의 브라만 바르나 지위
출생 기반 바르나 제도
숭가, 칸바, 사타바하나 시대의 모든 문헌에서 바르나 제도의 중요성과 브라만의 최상위 지위가 인도 사회에 재확립되었음이 분명하다. 파탄잘리의 마하바샤에 따르면 브라만 바르나는 출생에 기반을 두고 있었다. 파탄잘리는 브라만의 계급 정체성이 고르(황백색) 피부, 카필(적갈색) 머리카락, 핑갈(황갈색) 눈을 가진 것이라고 기록했다.
크리슈나 바르나(검은 피부)의 비아리아인이 다수인 마가다 지역에서는 신체 외형만으로 브라만을 쉽게 식별할 수 있었다. 이들 브라만은 덕행이 있고 학식이 있으며 금욕적일 수도 있지만, 지식과 선행이 결여된 자들도 있었다. 브라만 쿨(가문)에서 태어난 자를 파탄잘리는 '자티-브라만(계급 브라만)'이라 불렀다.
브라만 가문에서 태어난 현자와 어리석은 자, 덕 있는 자와 악한 자 모두 '자티-브라만'이지만, 바르나에 편입되기 위해서는 브라만 교육과 브라만의 의무(카르마)에 대한 지식이 필요했다. 이렇게 덕과 행위로 브라만다워진 자만이 브라만 바르나에 속한 것으로 간주되었다.
브라만 바르나의 주요 임무
마누 스므리티와 야그야발크야 스므리티에서 브라만은 다른 바르나보다 우월한 것으로 간주된다. 이 시기 브라만의 주요 임무는 베다 학습과 교육, 야그야(제사) 집전과 시키기, 다나(보시) 주고받기였다. 다른 바르나 사람들은 베다를 가르치거나 야그야를 집전하거나 보시를 받을 수 없었다.
마누에 따르면 브라만 외의 사람이 이러한 업무를 수행하면 재산을 몰수당하고 투옥되는 형벌을 받았다. 이러한 임무를 수행하는 브라만은 학식 있고 금욕적이며 출가자여야 했다.
브라만을 위한 엄격한 이상상
마누는 브라만의 삶이 이상적일 때만 그들의 높은 사회적 지위가 인정될 수 있다고 명령했다. 마누는 브라만에게 엄격한 이상을 제시했다. 브라만은 밭에 떨어진 이삭을 주워 생계를 유지해야 하며, 쿰비(작은 항아리)를 채우거나 가족이 3일간 먹을 양식만 비축해야 한다고 했다.
브라만은 과도한 재물을 보시로 받아서는 안 된다. 재물이 많으면 신통력이 소멸되어 사회적 명성이 떨어지기 때문이다. 불교와 자이나교는 브라만이 범부처럼 살며 탐욕에서 자유롭지 못하다는 이유로 브라만의 우월적 지위를 반대했다.
따라서 브라만의 우월성을 회복하기 위해 스므리티 저자들은 브라만의 삶이 탐욕에서 자유로워야 함을 강조했다. 그들은 무소유의 삶(아킨차나 브리티)을 실천하고 출가 금욕자가 되어야 하며, 오직 그런 브라만만이 사회에서 특별한 지위를 누려야 한다고 했다.
브라만의 특권
스므리티 저자들은 브라만에게 높은 이상을 제시하는 동시에 특권도 부여했다. 마누는 브라만이 베다 공부를 마치고 스승 집에서 돌아올 때 왕도 길을 비켜줘야 한다고 명령했다. 브라만은 무소유 삶을 살며 재산을 모으지 않으므로 세금을 면제받아야 하며, 왕이 그들의 생계를 보장해야 한다고 했다.
카르마에서 타락한 브라만의 지위
스므리티에 언급된 브라만의 특권은 진정으로 학식 있고 금욕적이며 높은 이상을 실천하는 브라만에게만 해당했다. 세속적 업무에 종사하는 브라만은 세금 면제 대상이 아니었으며 '아단디아(처벌 면제)' 특권도 주어지지 않았다.
마하바라타에 따르면 '아슈로트리야(베다 지식이 없는 자)'와 '아나히타그니(제사를 행하지 않는 자)'인 브라만에게는 세금과 노역을 부과해야 한다. 경전에 따르면 지식과 금욕이 없는 브라만은 일반 백성처럼 대우받아야 한다. 스므리티 문헌들에 따르면 포스트 모리아 시대에 바르나 결정은 출생 기반이었으나 품성·행위 기반은 아니었음에도, 카르마에서 타락한 브라만은 지위에서 추락했다.
마누스므리티에는 학덕 있는 브라만들과 동석할 자격이 없는 브라만들의 목록이 나온다. 마누는 도박꾼, 고기 장수, 상인, 고리대금업자, 배우, 무용수, 농부, 걸인, 가축 상인, 장인, 의사, 직업적 제사장 등으로 생계를 잇는 브라만을 수드라와 동등하게 취급하며 이들이 곧장 지옥에 간다고 기록했다.
브라만에 대한 엄중한 처벌
브라만이 사회에서 높은 지위를 누렸기에 특정 형벌에서 면제되었으나, 간음·음주·절도 같은 죄를 지은 브라만에게는 엄중한 처벌이 규정되었다. 보드하야나 다르마수트라에 따르면 이러한 죄를 지은 브라만은 이마에 달군 쇠로 낙인을 찍어 국외로 추방해야 한다.
포스트 모리아 시대의 크샤트리아 바르나 지위
포스트 모리아 시대의 크샤트리아 지위는 후기 베다 시대와 모리아 시대와 크게 다르지 않았다. 불교 시대에는 크샤트리아가 브라만과 우위를 다투었으나, 포스트 모리아 시대에는 크샤트리아가 브라만과 경쟁을 멈췄다. 이 시기 브라만 바르나가 최상위 바르나로 인정받았다.
이 시기에도 크샤트리아의 주요 임무는 학습, 제사 집전, 무기 소지, 보시, 내외적 적으로부터 백성 보호였다. 그들의 사회적 지위는 일반인보다 높고 존귀했다. 브라만처럼 크샤트리아 바르나도 출생 기반이었다. 포스트 모리아 시대에도 바이샤의 업무를 하며 생계를 잇는 크샤트리아가 있었으며, 마누 스므리티와 야그야발크야 스므리티는 위기 상황에서 크샤트리아가 바이샤의 의무를 수행하는 것을 허용했다.
포스트 모리아 시대의 바이샤 바르나 지위
이 시기에도 바이샤는 후기 베다 시대처럼 드비자(재생자)의 자격을 가졌다. 그들은 우파나야나(성줄 의식)를 치렀다. 바이샤 바르나의 주요 임무는 학습, 제사, 보시, 농업, 목축, 무역, 상업, 금전 대차였으나, 위기 상황에는 무기 소지권이 주어져 사회와 자기를 방어할 수 있었다.
불교 시대처럼 포스트 모리아 시대에도 많은 바이샤가 슈레슈티(대상인)와 사르타바하(대상단 수장) 형태로 막대한 부를 축적했다. 그들의 사회적 지위는 일반 농민, 목축업자, 상인보다 약간 높았다. 이 시대의 비문에는 사원, 종교 시설, 공공 저수지, 사라이, 건축물 등을 건립한 부유한 슈레슈티들이 다수 언급된다.
포스트 모리아 시대의 수드라 바르나 사회적 지위
포스트 모리아 시대의 수드라 사회적 지위는 이전 모든 시기보다 열등했다. 그들은 베다를 학습하거나 제사·의식을 행할 수 없었다. 오직 역사·푸라나를 청해 들으며 지식 갈증을 해소할 수 있을 뿐이었다. 신들을 기억하고 예배하는 것으로 충분했다. 상위 세 바르나를 섬기는 것이 수드라의 주된 의무였다.
일반적으로 그들은 재산을 가질 수 없었으며, 처벌도 가혹했다. 수드라의 지위가 극히 열등했음에도 그들은 불가촉천민은 아니었다. 마누에 따르면 브라만은 자신의 소를 치는 수드라와 함께 식사할 수 있었다. 불교 시대 이전에는 수드라가 상위 계급 집안에서 요리도 했으나, 나중에 요리 업무가 수드라에게서 박탈되었다.
파라샤라 스므리티에 따르면 브라만은 수드라가 기름, 오일, 우유로 조리한 음식을 먹을 수 있었다. 즉 수드라가 조리한 익힌 음식은 상위 계급이 받아들일 수 있었으나, 날음식은 받아들일 수 없었다. 수드라는 우파나야나 의식이 없어 브라흐마차리(학생)로 공부할 수 없었으며, 바나프라스타(임거)와 산야사(출가) 아슈라마에 들어갈 수 없었다.
포스트 모리아 시대의 수드라 계급(자티)
파탄잘리의 마하바샤에는 수드라 바르나에 속한 것으로 간주된 계급들이 언급된다. 파탄잘리는 병거 끄는 자, 디바르(카하르), 탄투바야(직조공), 쿰바카르(도공), 오레자르(대장장이), 나피타(이발사), 가죽 세공인(차마르), 아미르, 세탁업자 등을 수드라로 분류했다. 베다와 후기 베다 시대에는 이 계급들이 실피(장인)와 '비시(일반 민중)'로 불렸으나, 모리아 시대와 포스트 모리아 시대에 수드라로 편입되었다.
바르나 기반 형법
이 시기에도 형법은 바르나 기반이었다. 동일한 범죄에 대해 각 바르나마다 다른 처벌이 내려졌다. 수드라가 브라만 여성과 성관계를 하면 사형이었으나, 브라만이 크샤트리아나 바이샤 여성과 성관계를 하면 벌금형에 그쳤다. 수드라가 브라만을 모욕하면 혀를 잘랐으나, 브라만이 수드라를 모욕하면 12 파나 벌금만 내면 되었다.
혼혈 종족(바르나상카라)
고대 '아리아 부족'이 동인도의 마가다, 앙가, 방가와 남인도의 비아리아인과 접촉하면서 상호 혼인 관계가 시작되었다. 이들은 '브랫야(서원/금식을 통해 사회에 편입된 자)'로 받아들여졌다.
비아리아인 중 병사들은 순수 크샤트리아가 아니라 '브랫야'였다. 바지, 말라, 릿차비 등은 모두 '브랫야-크샤트리아'였다. 남인도와 동인도의 자나파다들에서는 크샤트리아뿐만 아니라 브라만도 바르나 혼혈이었다. 사타바하나 왕들은 출생적으로 브라만으로 간주되었으나 비아리아인의 피가 섞여 있었다. 마누스므리티에 따르면 부잔타크와 아반티야는 '브랫야 브라만'의 자손이며, 말라, 잘라, 릿차비의 기원은 '브랫야 크샤트리아'에서 비롯되었다.
카루슈와 사트바트는 '브랫야 바이샤'의 자손이며, 바이샤와 크샤트리아의 융합에서 '마가다'가, 바이샤와 브라만의 융합에서 '비데하' 인들이 기원했다. 마누스므리티는 마가다, 비데하, 아반티야, 릿차비 등이 순수 아리아인이 아니라고 말한다. 그들이 인도 사회에서 중요한 지위를 차지했기에, 브랫야-브라만, 브랫야-크샤트리아, 브랫야-바이샤, 바르나상카라로 차투르바르냐 체계에 편입되었으며, 점차 완전히 동화되었다.
외래 침입자의 크샤트리아 바르나 편입
기원전 세기에는 그리스인들이, 기원초 세기에는 샤카, 쿠샨, 후나 같은 외래 종족이 인도에 침입해 여러 지역을 점령하고 정착했다. 정복자로서 그들은 높은 사회적·정치적 지위를 누렸다. 계급 구별 사상이 없는 불교와 자이나교는 외래 믈레차 정복자들을 자교에 편입시키는 데 큰 어려움이 없었다.
이 강력한 비아리아인들을 사나타나 아리아 다르마의 차투르바르냐에 편입시키기 위해 수립된 특별 정책은 역사 연구의 관점에서 매우 중요하다. 아리아 브라만들은 야바나, 샤카, 팔라바, 드라비다, 푼드라카 등 모든 종족이 본래 크샤트리아였으나 브라만과의 접촉이 없어 브리샬라트바(믈레차성)를 얻게 되었다고 판정했다. 이제 이들이 다시 브라만과 접촉하고 베다 종파를 받아들였으므로 크샤트리아로 간주되어야 한다.
이렇게 모든 외래 침입자들이 마누가 제시한 크샤트리아 바르나에 편입되었다. 브라만과의 접촉을 통해 그들은 바수데바 크리슈나와 시바를 숭배하게 되었고, 그들 안에 믈레차성이 남아 있지 않게 되었다. 이 외래 믈레차들의 पुरोहित(제사장)들은 '브라만 바르나'에 편입되었는데, 그들도 고대 아리아 종교를 받아들였기 때문이다.
