제11장 – 베다 이후 사회와 종교(D)

후기 베다 시대 아리아인의 종교적 상황

리그베다 시대의 종교는 단순하고 화려했지만 후기 베다 시대의 종교는 복잡하고 화려해졌습니다. 이 기간 동안 북부 도압에서는 브라만 달마의 영향을 받아 아리안 문화가 발전했다. 전체 베다 이후 문헌은 쿠루-판찰 지역에서 편찬된 것으로 추정됩니다. 야기카르마와 그에 관련된 의식 및 방법은 이 문화의 중추였습니다.

(1.) 브라만의 우세: 이 시대에는 브라민의 지배력과 중요성이 엄청나게 증가했습니다. 브라마나 텍스트는 이 기간 동안 구성되었습니다. 이 경전의 저자는 브라민이었고 그들 역시 브라민과 관련이 있었습니다. 오직 브라만만이 베다와 브라만의 경전에 대한 참된 지식을 얻을 자격이 있는 것으로 간주되었습니다. 야즈나를 수행하고 성사시키는 일을 하던 브라만이라 그에 대한 존경심과 존경심도 높았다.

이 기간 동안 브라만의 지위는 너무 높아져서 그를 부수르(Bhu-sur), 부데브(Bhu-dev) 등의 이름으로 불렸습니다. 야기야의 확산으로 인해 브라만의 힘은 엄청나게 커졌습니다. 처음에는 16개 사제 계급 중 브라민이 단지 하나의 계급에 불과했으나 점차적으로 다른 사제 계급을 제치고 가장 중요한 계급이 되었다. 그들은 자신과 주인을 위해 예배하고 제사를 지내곤 했습니다.

이와 함께 그들은 농업 작업과 관련된 의식을 조직하기도 했습니다. 그는 후원자 왕에게 전쟁의 성공을 기원했고 그 대가로 왕으로부터 자선과 보호를 약속 받았습니다. 브라만들은 때때로 더 높은 권위를 위해 전사 계급을 대표하는 크샤트리아와 싸웠지만, 이 두 상위 바르나가 하위 바르나와 경쟁할 때 그들은 그들의 차이점을 잊어버리는 경향이 있었습니다. 베다 이후 시대가 끝날 무렵, 이 두 상위 바르나가 서로 협력하고 나머지 사회를 통치해야 한다는 것이 강조되었습니다.

(2.) Yagya의 중요성 증가: 이 시대에는 야기아의 중요성이 너무 커져서 야기아 시대라고 불려야 할 것이다. 이 시기에 편찬된 야주르베다(Yajurveda)는 야기야(Yagya)의 주요 텍스트이다. Yagyas의 법칙에 대한 자세한 논의가 있습니다. Yagyas를 수행하는 것이 쉽지 않았습니다. 집주인 자신은 야즈나를 수행할 수 없었지만 야갸가 필요했습니다. Yagya에도 시간이 더 걸렸습니다.

많은 야야(Yagya)가 일년 내내 지속되었고, 이를 위해 많은 돈이 소비되어야 했습니다. 오직 왕들만이 Rajasuya와 Ashwamedha Yagya를 공연할 수 있었습니다. 이 때문에 서민을 위한 야즈나를 만드는 일은 어려운 일이 되었다. Yagyas는 개별적으로뿐만 아니라 집단적으로 조직되었습니다. 라자냐와 그 민족 공동체의 모든 구성원은 집단 야야에 참여하곤 했습니다.

이 기간 동안 베다 사람들은 안정된 삶을 살았고 잘 조직된 가족을 가졌기 때문에 개인 야야는 각자의 집에서 다양한 사람들이 공연했습니다. 개인의 제물이 불에 바쳐졌고 그러한 각 행동은 의식이나 야즈나의 형태를 취했습니다.

(3.) 다양한 유형의 Yagyas 시작: 베다 이후 시대에는 아리안 문화 전체가 희생적인 것으로 보입니다. Shatapatha Brahmana는 다음과 같이 말합니다– 'Rik은 지구, Yajus는 공간, Sam은 빛입니다. 따라서 여기에 규정된 치료법, 즉 Agni, Indra 및 Surya의 호출을 통해 인간 이 세 세계를 정복한다.'

물질적 희생을 통해 인간은 우주의 힘을 불러일으키고 그것을 자신 안에 흡수합니다. 따라서 이 시대에는 다양한 목적을 위해 다양한 유형의 야기가 조직되었습니다.

매일 야갸: 각 가족에는 매일 5명의 대승이 있었습니다 -

(a) 데브 Yagya- 이 야갸에서는 음식, 버터 기름, 우유, 응유를 불에 바칩니다.

(b) 부트 야야- 이 야즈나에서는 프라자파티(Prajapati), 카마(Kama), 비슈와데비(Vishwadevi) 및 땅, 물, 공기, 하늘의 네 가지 요소에 음식이 희생됩니다.

(c) 피트루 야기야- 이에 조상을 위해 음식과 물을 남쪽으로 던집니다.

(d) 브라흐마 야갸- 이를 위해서는 베다 경전을 스스로 공부해야 합니다.

(y) 마나브 Yagya- 손님이 직접 식사하기 전에 음식이 제공됩니다.

아그니호트라: 이 다섯 가지 제사와 함께 매일 아침과 저녁에 '아그니호트라'를 수행해야 했으며, 해가 뜨기 전에는 수리야와 프라자파티에게 보리와 쌀을 바치고, 해가 진 후에는 아그니와 프라자파티에게 보리와 쌀을 바쳤습니다.

월간 Yagya: 일일 야즈나와 함께 매달 특정 야갸를 수행하는 규정도 마련되었습니다. 한 달에 두 번, 'Darshapurnamaseshti' 의 Pratipada 및 Poornima에서 여기에는 Agni와 Indra, Agni와 Soma가 각각 'Purodash' 주어졌다. Uttarvedic Aryans에 따르면 불에는 Garhapatya, Dakshina 및 Ahwaniya의 세 가지 유형이 있습니다. Garhapatya 불의 제단은 둥글다. 남불의 제단은 반원형이다. 백열등의 제단은 정사각형이다.

연간 Yagya: 1년에 세 번 봄, 우기, 가을이 시작될 때 'Vaishvadev', 'Varunpradhan' 및'사크메드' Yagyas가 공연되었습니다. 처음 5개의 방수포는 Agni, Soma Savita, Saraswati 및 Pusha에게 제공되었으며 그 후 Purodash는 Maruts에게, 우유 및 Diva는 Vishwadevas에게, Purodash는 Prithvi에게 제공되었습니다.

두 번째 즉, Varuna-pradhan Yagya에서는 우유와 함께 밀가루로 만든 숫양과 양의 우상이 Varuna와 Maruts에게 바쳐졌습니다. 카리르의 열매는 비를 위해 희생되었습니다. 그 후 쟁기의 두 부분이 숭배되었습니다. 가정 요법에서는 Shravan Purnima에서 우기의 신인 Vishnu와 Shravan에게 요리를 바쳤습니다.

Marg-Shirsh의 보름날에 Urgayani 축제가 거행되었습니다. 이번에는 집을 청소하고 하얗게 칠했습니다. 가을이나 봄에는 가축의 성장을 위해 루드라를 황소로 희생시키는 슐가브 야기야(Shulgav Yagya)가 행해졌습니다.

Somayajna:Somayyagya는 베다 희생 중 가장 중요한 것이었습니다. 부자들이 그랬어요. 이것은 대개 새해가 시작되는 봄에 이루어졌습니다. 이 일을 하기 전에 야자만과 그의 아내를 입문시키는 데 사용되었던 야야 16명이 임명되었습니다. 그런 다음 소마의 번티가 카트에 들어왔습니다. 첫날에는 따뜻한 우유가 제공되었습니다. 둘째 날 소마를 제단으로 가져와 은과 함께 갈아서 체로 걸러냈습니다. 그런 다음 항아리에 담아 우유와 섞어 그릇에 담아 신들에게 바쳤습니다.

소마는 일반적으로 하루에 세 번씩 칭찬을 받았습니다. 셋째 날에는 Agni와 Soma가 희생되었고 결국 yajman은 Avabhrav라는 목욕을 했습니다. 소마야냐도 7가지 종류가 있었습니다. 그 중에는 '바즈페야 야그야' 권력을 얻기 위해 행해졌다. 전차 경주가 있었습니다. '라자수야 야기야' 및 '아쉬와메다 야기야' 그들은 왕을 위한 것이었고 오래 지속되었습니다. 일부 야기야에서는 동물 희생을 바쳤지만 일반적으로 동물 희생은 좋은 것으로 간주되지 않았습니다. 동물 희생 당시 사람들은 등을 돌리고 신들에게 이 범죄에 대한 용서를 구했습니다.

(4.) Yagyas의 희생 관행: 리그베다(Rigveda) 시대에는 과일과 우유만 야즈나에서 제물로 바쳤지만, 이제 야즈나에서는 동물과 소마를 제물로 바치는 것이 중요해졌습니다. 큰 희생과 야기야를 기념하여 사회 각계각층의 사람들이 왕을 대신하여 희생되었습니다.

(5.) Yagnik 클래스의 유래: 야즈나의 수와 중요성, 그리고 그 복잡성이 증가함에 따라 브라만 가운데 야즈나를 전문으로 하는 계층이 생겨났습니다. 이 반의 유일한 직업은 주인이 있는 곳에서 야즈나를 거행하고 그에게서 야갸비와 기부금을 받는 것이었습니다. 브라만은 야기야를 수행하는 16종의 성직자 중 하나였습니다.

모든 사제들은 아낌없이 기부금과 다크시나를 받았습니다. 희생 제사를 드릴 때 낭송하는 진언은 희생 제사를 드리는 사람이 매우 주의 깊게 읽어야 했습니다. yagyakarta는 yajman이라고 불렸습니다. Yagya의 성공은 Yagya 행사에서 발해진 기적적인 힘의 말에 달려 있습니다. 베다 아리안족이 행하는 의식은 다른 인도유럽어족에서도 볼 수 있지만, 많은 의식이 인도 땅에서 발전했습니다.

야기야 방법은 브라만 사제들에 의해 발명, 조립, 개발되었습니다. 그는 많은 의식을 창안했는데, 이러한 의식의 대부분은 비아리아인에게서 따온 것입니다. 우타르베다(Uttarvedic) 문헌에 언급된 내용에 따르면, 라자수야 야기야(Rajasuya Yagya)를 수행한 대제사장에게 다크시나(Dakshina)로 소 240,000마리가 주어졌다고 합니다.

제사장들은 야기야의 소와 함께 금, 천, 말을 받았습니다. 사제들이 때때로 닥시나로 땅을 요청했지만, 희생을 위해 땅을 다크시나로 기부하는 관행은 베다 이후 시대에는 잘 확립되지 않았습니다. Shatapatha Brahmana에는 Ashwamedha Yagya에서 북쪽, 남쪽, 동쪽, 서쪽의 모든 방향이 사제에게 기부되어야 한다고 언급되어 있습니다. 대규모로 제사장들에게 땅을 기부하는 것은 불가능했습니다. 사제들에게 주어진 땅이 양도를 허락하지 않았다는 언급도 있다.

(6.) 높은 질서에 대한 철학적 해석: 기원전 600년경, 베다 이후 시대의 마지막 단계가 시작되었습니다. 이 기간 동안, 특히 Panchala와 Videha에서는 패권에 반대하는 강력한 운동이 있었고 사제의 의식과 의식이 구성되었으며 우파니샤드가 구성되었습니다. 이러한 철학적 문헌은 의식을 비판하고 올바른 신념과 지식을 강조했습니다.

이 시기의 현자들인 야즈나발키아(Yajnavalkya) 등은 자아를 인식하고 자아와 브라만 사이의 관계를 올바른 형태로 이해하는 것을 강조했습니다. 브라흐마는 최고의 신으로 등장했습니다. 판찰라(Panchala)와 비데하(Videha)의 일부 크샤트리아 왕들도 이러한 사고에 동참하여 사제 독점 종교를 개혁하는 환경을 조성했다. 안정과 통합의 이념은 그의 가르침으로 강화되었습니다.

Rajshakti가 필요로 하는 영혼의 불변성과 불멸성을 강조함으로써 영속성의 개념이 강화되었습니다. 영혼과 브라흐마의 관계에 대한 강조는 더 높은 권위에 대한 헌신의 이데올로기에 힘을 실어주었습니다. 이 시기의 철학적 논의를 다룬 다른 주요 문헌은 아라냐카(Aranyakas)입니다. 환생론도 이 시대에 승인되었습니다.

이에 따르면 사람의 장래 태어남은 그의 행위에 달려 있으며, 좋은 일을 하는 사람은 좋은 질에서 태어나고 나쁜 일을 하는 사람은 나쁜 질에서 태어난다. 이 시대에는 지식의 우선성이 강조되었습니다. 구원을 얻으려면 브라만에 대한 지식을 얻는 것이 필요하다고 생각되었습니다. Shaddarshan, 즉 Sankhya, Yoga, Nyaya Vaisheshik, Purva-Mimamsa 및 Uttar-Mimamsa가 이 기간 동안 작곡되었습니다.

칭찬 문구: 과거에도 사람들은 물질적인 이유로 신을 숭배해 왔고 지금도 같은 이유로 신을 숭배하고 있지만 숭배 방법에는 많은 변화가 있었습니다. 찬양글은 예전과 같았지만, 신을 만족시킨다는 관점에서는 더 이상 그다지 중요하지 않았습니다.

(7.) 신의 중요성 변화: 베다 이후 시대에는 리그베다 시대의 신들의 중요성이 감소하고 그 자리를 다른 새로운 신들이 차지하게 되었습니다. Indra와 Agni는 이전만큼 중요하지 않았습니다. 이 시대에는 프라자파티(Prajapati)가 신들보다 더 중요해졌습니다. 리그베다 시대의 다른 많은 소신들도 높은 지위에 올랐습니다.

동물의 신 루드라(Rudra)는 베다 이후 시대에 중요한 신이 되었다. Rudra는 Mahadev와 Pashupati로 불렸습니다. Rudra와 함께 Shiva의 중요성이 증가하기 시작했습니다. 이제 비슈누는 리그베다 시대에 반유목 생활을 하다가 현재는 영속적인 삶을 살고 있는 사람들의 수호신으로 여겨지게 되었다.

비슈누는 바수데바(Vasudeva)라고 불리게 되었습니다. Bhagwat 이론의 씨앗도 이 시대에 심어졌습니다. 사회가 브라만(Brahmin), 라즈냐(Rajnyas), 바이샤(Vaishya), 수드라(Shudra)의 네 계층으로 나뉘었을 때 각 바르나에는 별도의 신들이 존재하게 되었습니다. 푸샨은 처음에는 소를 지키는 신으로 여겨졌으나 나중에 수드라의 신이 되었습니다.

(8.) 화려함과 미신의 증가: 베다 이후 시대의 아리아인들은 북부 평원에 정착하면서 몬순에 크게 의존하게 되었습니다. 그 결과 그들은 폭우와 가뭄을 겪어야 했습니다. 농업은 곤충과 질병의 공격을 받았습니다. 따라서 농작물이 파괴되는 것을 막기 위해 Atharvaveda에 언급된 만트라 탄트라가 사용되었습니다.

리그베다 시대의 순수 종교는 점차 화려함과 미신의 그물망이 되어가고 있었습니다. 이제 신들은 야기야와 진언으로 제압될 수 있을 뿐만 아니라 전멸될 수도 있다고 믿어졌습니다. 이제 유령과 만트라에 대한 사람들의 믿음이 커지고 있습니다. Atharvaveda에는 유령과 영혼에 대한 설명이 있으며 탄트라 만트라를 통해 이들로부터 보호하는 방법도 알려졌습니다. 일부 상징과 물건도 숭배되었습니다. 우상 숭배도 베다 이후 시대에 시작되었습니다.