절친한 친구인 두 마리의 아름다운 날개 달린 새가 같은 나무에 산다. 그 중 한 마리는 나무의 맛있는 열매를 먹고, 다른 새는 그 열매를 먹지 않고 친구를 쳐다봅니다.
– 문다카 우파니샤드 3-1-1
기원전 600년경, 베다 이후 시대의 마지막 단계가 시작되었습니다. 이 시기의 철학적 논의를 다룬 다른 주요 문헌은 아라냐카(Aranyakas)입니다. 제사과정에서 독립되고 지식의 우월성이 넘치는 아라냐카에 의해 시작된 '타트바 관상종교'의 경향은 우파니샤드에서 정점에 이르렀다. 이 기간 동안, 특히 Panchala와 Videha에서는 성직자의 패권, 의식 및 의식에 반대하는 강력한 운동이 있었고 많은 우파니샤드가 구성되었습니다. 이러한 철학적 문헌은 의식을 비판하고 올바른 신념과 지식을 강조했습니다.
Rigveda에는 다신교와 함께 동일한 최고 권력에 대한 설명이 있습니다. 이 생각은 우파니샤드 시대에 결론에 도달했습니다. 이 창조물 너머에는 '브람'이라는 불변의 힘이 있습니다. 어디로 갔습니까? 그분은 이 우주의 창조자요 통제자이시며 파괴자이십니다. 이 '신' 모든 생명체에는 영혼의 형태로 존재합니다. 사람이 죽은 후에 이 영혼은 새로운 몸으로 들어갑니다.
이런 식으로 영혼은 선행의 힘으로 반복적으로 새로운 몸을 입으며 속박에서 벗어나 다시 지고의 영혼과 결합됩니다. 이 생각에 따르면 어떤 행동도 헛되지 않습니다. 모든 종류의 옳고 그른 카르마는 성숙해지고 열매를 맺게 됩니다. 영혼은 이 카르마의 결과를 즐기기 위해 환생을 해야 합니다. 이러한 카르마와 영혼의 원리는 인간의 궁극적인 목적지인 목샤의 원리와 연관되어 있습니다.
우파니샤드 시대에는 피조물, 창조, 영혼 등과 관련하여 많은 묵상이 있었습니다. '아트만' 현자 Yajnavalkya 등의 인식 및 'Atman' 그리고 '브람' '브라마' 사이의 관계를 이해하는 데 중점을 두었습니다. 그는 최고의 신으로 등장했습니다. 판찰라(Panchala)와 비데하(Videha)의 일부 크샤트리아 왕들도 이러한 사고에 동참하여 사제 독점 종교를 개혁하는 환경을 조성했다.
그의 가르침을 통해 안정과 통합의 이념이 강화되었습니다. 라지샤크티가 필요로 했던 영혼의 불변성과 불멸성을 강조함으로써 영속성의 개념이 강화되었습니다. 영혼과 브라흐마의 관계에 대한 강조는 상위 권위에 대한 헌신의 이데올로기에 힘을 실어주었습니다.
죽은 후에 영혼은 어디로 가나요? 이 질문은 환생 이론을 낳았습니다. 이 원리에 따르면, 남자의 다음 생은 그의 카르마에 달려 있으며, 좋은 일을 하는 사람은 좋은 질에서 태어나고 나쁜 일을 하는 사람은 나쁜 질에서 태어납니다. 좋은 질과 나쁜 질의 개념이 천국과 지옥의 개념을 낳았다.
이 시대에는 지식의 우선성이 강조되었습니다. 구원을 얻으려면 브라만에 대한 지식을 얻는 것이 필요하다고 생각되었습니다. 지식, 믿음, 절제, 진실, 신앙 등 최고의 자질을 갖춘 고행자이자 산야시입니다. 의무를 수행하고 희생을 수행하는 집주인은 죽은 후 피트루얀에서 출발하여 달에 도달합니다.
그의 선행이 끝나면 그는 처음에는 식물로, 그다음에는 드위지(브라만, 크샤트리아, 바이샤)로 지상에 다시 태어납니다. 죄악을 행한 사람은 수드라 바르나나 개의 질 등에서 죽고 다시 태어납니다. 이 모든 개념은 이 시대에 확립되었습니다.
죽음에 대한 종교적 신념은 이 시대의 종교를 비관적으로 만들고, 세상을 슬픈 것으로 여기고 버리도록 고무시켰습니다. 베다 시대의 아리아인의 종교는 낙관적이고 즐거웠으며, 구원에 대해 집착하거나 걱정하지 않았습니다. 베다 이후 시대의 종교는 천국의 달성을 믿었지만, 우파니샤드 시대에는 종교의 궁극적 목표가 구원의 달성이 되었다. 목샤 앞에는 Ihloka의 행복이나 기쁨의 가치가 없었습니다. 이 사실은 브리하다라냐카 우파니샤드에 매우 감동적으로 설명되어 있습니다.
Vanaprastha를 복용하는 동안 현자 Yajnavalkya는 그의 재산을 그의 두 아내 Katyayani와 Maitreyi에게 나누었습니다. Maitreyi가 Yajnavalakya에게 물었습니다. '부와 소가 가득한 이 땅이 내 것이 된다면 나는 불멸의 존재가 될까요?'
Yajnavalakya가 거절하자 Maitreyi는 다음과 같이 말했습니다. '내가 불멸이 되지 않는 부를 어떻게 할 것인가? 그래서 당신은 나에게 지식을 주시는 것입니다.' Maitreyi의 이 연설에 만족한 Yajnavalakya는 그에게 진아에 대한 지식을 주었습니다.
우파니샤드와 경전의 종교의 도덕 표준은 이전과 마찬가지로 높았습니다. 이 기간 동안 윤리가 가장 강조되었습니다. 진실, 고행, 믿음, 결단력, 순결, 몸과 말과 마음의 절제, 감각의 속박, 죄악된 행위의 절제 등, 사람은 카르마의 속박에서 벗어나 구원의 자리에 들어갈 자격을 얻습니다. 피>
모든 인간의 높은 도덕성에 대한 기대로 인해 이 기간 동안 Pitru Rin, Dev Rin 및 Rishi Rin의 세 가지 빚을 청산하고 다섯 대승(Brahma Yagya, Dev Yagya, Pitri Yagya, Atithi Yagya 및 Bhuta Yagya)을 수행했습니다. 종교 작품에 포함됩니다. 우파니샤드 지식과 고행을 강조하는 종교적 이념과 함께 브라만 문헌의 제사 의식의 흐름도 이 시대에 남아 있었다.
셀 수 없이 많은 동물 희생의 횟수와 장기간에 걸친 야갸의 횟수는 미미했지만, 여전히 많은 종류의 야갸가 계속해서 행해졌습니다. 이 종교적 과정에 대한 지식은 스라우츠트라(Sraututras)와 그리히야수트라(Grihyasutras)로부터 나옵니다.
이 시기에 작성된 『법경』에서는 사회를 개인이 아닌 생명력 있는 실체로 받아들였습니다. 사회의 고양과 고양이 궁극적인 목표였습니다. 왕이든 신민이든 모든 사람의 의무는 종교의 형태로 결정되었습니다. 중요한 것은 권리가 아니라 의무였습니다. 이러한 본분을 성공적으로 수행하는 것이 인간 삶의 최종 목표이고, 이를 통해 구원을 얻을 수 있는 것입니다. 이러한 의무와 종교를 배경으로 법경에서는 통치와 정치에 대해 논의해 왔습니다.
위의 논의를 바탕으로 베다 종교와 우파니샤드 시대 사이에는 다음과 같은 차이점이 있음을 명확히 할 수 있다.
1. 베다의 다신교는 이 시대에 유일신교로 변했다.
2. 종교에 대한 형이상학적 고찰이 철학을 탄생시켰습니다.
3. 환생, 목샤, 카르마주의의 원리가 제시되었습니다.
4. 사후세계에 대한 천국과 지옥의 개념이 확증되었다.
5. 높은 도덕적 자질과 선행을 크게 강조했습니다.
우파니샤드 시대 종교의 어려움
리그베다 시대에는 종교의 성격이 단순하고 즉흥적이었지만, 브라만 문헌 시대에는 종교가 사치스러워지고 의식이 부담스러워졌습니다. 우파니샤드 시대에는 종교의 화려한 의식과 제사에 반대하여 니르구나 브라흐마, 영혼, 카르마, 구원 등을 제시했지만, 이러한 형태의 종교조차도 인간을 만족시킬 수 없었다. 우파니샤드의 감각을 뛰어넘는 니르구나 브라만은 너무 깊고 미묘하여 일반 사람이 총체적인 지성에 접근할 수 없고 이해할 수 없습니다.
이와 함께 구원을 얻기 위해 언급되는 들음, 관찰, 니디디야산, 삼매 등의 수단들은 그 자체로 너무 고통스러워서 일반 사람들이 따라가기가 매우 어려웠습니다. 세속적인 집착을 버리고 파리브라작(parivrajak)이나 산냐시(sannyasi)가 되어 브라만을 달성하는 것은 대부분의 사람들에게 곤경일 뿐이었습니다. 따라서 독립적인 종교 사상가들은 삶에 대한 다양한 질문과 종교에 대한 다양한 관점을 재고했습니다.
우파니샤드 시대에 확립된 아쉬람 체계의 마지막 두 단계인 바나프라스타(Vanaprastha)와 산야사(Sanyasa)가 이 명상에 가장 유용하게 되었습니다. 그 때문에 인도의 영적, 종교적 지도력은 리시와 브라만의 손에서 반프라스티 파리브라자카와 산야시스의 손으로 넘어갔습니다. 이로 인해 이 나라에서는 새로운 종교적 차이가 많이 발생하기 시작했습니다.
