우리 대부분은 농민 출신이지만 주로 소수 귀족의 역사에 관심이 있습니다. 오늘날 역사가들은 폴란드 민족 역사의 올바른 비율을 복원하려고 노력하고 있습니다.
Jakub Szela의 농민들이 갈리시아 습격 중에 "주인"을 살해했을 때 그들은 잔인 함을 아끼지 않았습니다. "폭력의 도구는 농민의 도구(장대, 갈퀴, 도리깨, 곤봉)였으며 이것도 상징적인 의미를 갖고 있었습니다. 농민들은 갈퀴로 피해자를 찌르고 배를 찢으며 도리깨로 때리면 이렇게 말했습니다. 타작, 왜냐하면 그들은 항상 곡식을 씻어야 한다고 말했기 때문입니다.
우리는 역사 교훈을 통해 갈리시아 습격의 원인이 오스트리아 분할자들의 정책에 있었다는 것을 알고 있습니다. 오스트리아 분할자들은 농민들을 선동하여 "주인"과 싸우게 했고, 결국 반란 계획을 마비시켰습니다. 그렇다면 2,000명 이상을 살해하고 약 150채의 저택을 불태운 비애국 농민들을 어떻게 비난하지 않을 수 있겠습니까? 그럼에도 불구하고 저택은 폴란드의 대들보입니다 ...
역사를 다시 말하다
수년 동안 폴란드는 우리나라의 역사가 폴란드 귀족의 역사라는 이야기가 지배적이었습니다. 그 대표자 중 다수는 리투아니아 또는 루테니아 뿌리를 가지고 있습니다. 폴란드 인민 공화국의 시대조차도 이곳에서는 크게 변하지 않았습니다. 결국 이 이야기를 영속시키는 가장 중요한 그림(예:Henryk Sienkiewicz 소설의 화면 각색)이 이 시기에 만들어졌습니다. 오히려 모든 사람들은 Wołodyjowski 씨처럼 되거나, 때로는 무모하기는 하지만 용감하고 잘생긴 Kmicic처럼 되기를 원했습니다.
위대한 기사, "상속자의 영주" 또는 이미 20세기 창기병에 관한 이야기입니다. 그들은 항상 고국과 어쩌면 신의 어머니를 눈앞에 두고 있었습니다 , 귀에 편안하고 즐겁지만 이것이 우리나라 역사의 전부는 아닙니다. 폴란드 사회의 대다수는 농민, 유대인, 마을 사람들, 그리고 나중에는 19세기부터 노동자 등 하층 계급이었습니다. 그들은 지금까지 덜 주목을 받았습니다.
아담 레슈친스키(Adam Leszczyński)의 『폴란드 인민사』는 우리나라 일반 주민들의 입장에서 쓰여진 폴란드의 역사입니다.
아담 레슈친스키(Adam Leszczyński)는 그의 저서 『폴란드 인민사』에서 우리나라 천년 역사를 덜 태어난 사람들의 관점에서 바라보고자 합니다. 그것은 농민을 무능력하게 만들고, 단계적으로 귀족과 귀족에 의한 지배를 획득하고, 농노제의 일부인 농장에서 그리고 나중에는 공장에서, 예를 들어 우치의 직물 공장에서 사회적 착취 현상을 얻는 과정을 정확하게 보여줍니다. .
물론 이익에 대한 욕망과 약자에 대한 착취는 세계 역사상 특별한 일이 아니지만, 레슈친스키는 폴란드에서 이러한 현상이 상당한 비율을 차지했음을 보여줍니다. 그는 또한 이러한 상황에 대한 이념적 정당화의 예를 제시합니다. 귀족들은 농민들이 그들을 섬겨야 한다는 주장을 성경에서 찾았습니다. 농민은 구약의 함(Ham)의 후손이다 . 또 다른 주장은 귀족의 조상이 비스툴라 강에 사는 사람들을 정복했다는 전설이었습니다. 정복자들은 한때 전설적인 사르마티아인이었고, 다른 때에는 슬라브인이었습니다.
어쨌든 귀족과 농민은 서로 다른 민족이었습니다. 18세기 작가 프란시스젝 살레지 예지에스키(Franciszek Salezy Jezierski)는 "나의 조국에서는 한 나라의 땅 상속자가 있고, 다른 나라의 이 땅에서 일하는 농부는 뿌리가 있어야 한다"고 썼습니다.
"채찍이 당신의 법입니다"
귀족은 왕권과 도시의 약점을 이용하여 중세부터 19세기까지 지배적인 지위를 얻었다. 처음에 이 지배는 침략자들이 점차 농노 생활을 견디기 시작할 때까지 분할에 의해서도 중단되지 않았습니다. 이는 귀족의 물질적 기반을 약화시켰지만, 그러한 사회적 관계의 흔적은 오늘날까지 남아 있습니다. Leszczyński는 다음과 같이 썼습니다. "20세기 전반에도 예속의 유산은 폴란드 정치와 사회 생활에서 핵심적인 역할을 했습니다." 그뿐만 아니라 폴란드 인민공화국과 폴란드 제3공화국에서도 농민, 마을 주민, 노동에 대한 경멸이 과거에도 있었고 지금도 잘되고 있습니다.
귀족은 농민의 농노 노동이 없으면 그녀의 안녕이 무너질 것이라는 것을 완벽하게 이해했습니다. '신사상속자들'이 그다지 대단한 주인이 아니었음을 잘 보여준다. 따라서 폴란드 공화국의 위기와 붕괴조차도 사실상 영향을 미치지 않았습니다. 농민에 대한 태도의 변화를 위해. 사회적 변화에 대한 저항은 엄청났습니다. 11월 봉기 중에도 Sejm에서는 농민 참정권 문제에 대한 격렬한 토론이 벌어졌지만 결과는 나오지 않았습니다. 지주들은 반대했습니다.
수확, Adam Ciemniewski의 그림.
그러므로 19세기에 농민들은 채찍질을 당하고 학대를 받았습니다. Leszczyński는 1837~1840년에 단 한 키예프 지방에서 농민을 살해한 22건의 사례 목록을 재현한 Daniel Beavois의 이후 수치를 인용합니다. "상속자 상속자"가 반드시 폭력을 사용한 사람은 아니었습니다. 재무관이 그를 위해 폭력을 행사했습니다. 그러나 농부를 채찍질하면서 다음과 같이 말한 눈에 띄지 않는 Czartkowski와 같이 개인적으로 농민을 때리는 귀족들도 있었습니다. 채찍으로 다져주세요" . 또한 귀족이 마을을 샀을 때 그는 농민들에게 자신이 "몸과 영혼을 다해" 샀다고 말하고 그들이 그의 명령을 따르지 않으면 "너희를 때리고 모두 살해하겠다"고 두려워했다. 당신의."
그렇다면 강도 사건 중에 귀족을 살해한 농민들의 잔인성이 놀랍지 않습니까? 아마도 오늘날 강도사건에 대해 충격적인 것은 반항적인 농민들의 만행이 아니라 그들이 감히 주인과 동등한 입장에서 폭력을 행사했다는 것은 지금도 이해할 수 없는 일이다.
1918년 폴란드의 독립 회복은 공식적으로 많은 변화를 가져왔습니다. 이미 새로운 시대가 왔고 사회주의를 포함한 새로운 사상이 의식에 파고들었습니다. 사실상 그러나 Leszczyński가 쓴 것처럼 1918년 이후에도 농민은 "이등 시민처럼 느껴질 수 있었습니다." 폴란드 제2공화국은 노동자들에게 한 약속을 지키지 않았습니다.” . 국경을 위해 싸우고 볼셰비키를 격퇴해야 할 때 정부는 우선 모라체프스키 정부의 개혁과 그에 따른 농지 개혁을 통해 다양한 선언을 했습니다. 그러나 모든 것이 "정상"으로 돌아왔습니다.
노동자들의 운명도 부러워하지 않았습니다. 노동자의 권리가 반복적으로 침해당했고, 불법임에도 불구하고 15세 미만 아동이 집단 고용됐다. "폴란드 산업계의 산업 보건 및 안전 기준은 악명 높았으며 적어도 19세기부터 폴란드 제3공화국까지 이에 대한 지속적인 불만이 있었습니다."
레슈친스키에 따르면, 인민 해방에 대한 선전 슬로건에도 불구하고 결국 노동자들이 총격을 가한 폴란드 인민 공화국도, "연대" 노동자들이 승리한 폴란드 제3공화국도, 여기서는 질적인 변화를 의미하지 않습니다. 1989년 이후 노동자들은 엘리트들로부터 버림받았다는 느낌을 받았습니다. 엘리트들의 눈에는 "사람들은 변함없이 배은망덕하고, 게으르고, 까다롭고, 신뢰할 수 없는 사람들입니다." Leszczyński는 수세기 전에 노예 제도 덕분에 기능했던 국가들, 즉 폴란드 농노제와 같이 "노예 제도가 폐지된 지 수세기가 지난 후에도 경제 발전 수준은 낮고 사회적 불평등 수준은 더 높습니다"라고 덧붙였습니다.
"폴란드 제3공화국이"연대"를 형성하는 엘리트들의 해방 약속을 이행하지 않았다는 사실도 예외는 아닙니다. 오히려 그것은 우리 역사의 역사적 규범이었습니다. "라고 Leszczyński는 마지막에 썼습니다.
이는 과거를 이야기하는 것뿐만 아니라 우리가 살고 있는 사회적 관계를 치유하는 데 있어서도 우리가 해야 할 일이 많다는 것을 보여줍니다.
아담 레슈친스키(Adam Leszczyński)의 『폴란드 인민사』는 우리나라 일반 주민들의 입장에서 쓰여진 폴란드의 역사입니다.
