이 경우 "죽음의 판에"라는 용어는 매우 문자 그대로 들립니다. 슬라브 아내는 남편과 함께 죽었습니다. 아랍 상인과 중세 역사학자에 대한 설명은 남편이 죽자 여성들이 목숨을 바친 충격적인 이야기로 가득 차 있습니다. 이를 통해 그들은 그를 정말로 사랑한다는 것을 확인했습니다...
우리가 언급한 부족은 S라고 합니다 ᵉ rnin (Sᵉrbin), 그들은 추장이 죽으면 불에 몸을 태우고 탈것을 불태웁니다. 그들의 행동은 [이 점에서] 힌두교도의 행동과 유사합니다. (...) 고인의 아내들은 칼로 손과 얼굴을 뒤흔들고, 그중 한 명이 그를 사랑한다고 주장하면 밧줄을 걸고 그를 향해 의자에 올라가 목에 묶는다. . 그런 다음 그들은 그녀에게서 대변을 떼어내고 그녀는 매달린 상태로 몸을 경련하다가 죽을 때까지 불에 타서 남편과 재회합니다. -아랍 작가 Al-Masudi를 설명합니다.
아마도 고대 세르비아 인의 관습을 인용 한 연대기 작가는 유사한 관습을 가진 힌두교의 전통을 언급 한 것이 아니라 사티, 즉 남편이 죽은 후 자발적으로 아내의 스테이크에가는 전통을 언급했습니다. 화형에 대한 동의는 아내의 영웅주의와 진정한 사랑의 표시였으므로 사티는 일종의 장례식과 "좋은 아내"라는 용어를 모두 의미했습니다. '진리의 길'을 선택한 배우자는 내세에서 보상과 수천 년의 행복을 기다렸습니다.
화형에 대한 동의는 아내의 영웅주의와 진정한 사랑의 표시였으므로 사티는 일종의 장례식과 "좋은 아내"라는 용어를 모두 의미했습니다.
그리고 슬라브 아내는 남편 없이는 인생을 즐기지 못했습니다. 그녀는 다른 세계에서 그와 함께 더 나은 미래를 누리는 것을 선호했습니다. 6세기 비잔틴 연대기 작가는 다뉴브 강의 슬라브족에 대해 다음과 같이 썼습니다. 강하다> 과부 생활을 생명으로 여기지 않습니다. " 슬라브 관습의 뛰어난 연구자인 Aleksander Gieysztor 교수는 다음과 같이 설명했습니다.
성 보니페이스는 8세기 앵글로색슨 왕에게 웬디 서부 슬라브족에 대해 다음과 같이 썼습니다. 여자는 남편이 죽으면 더 이상 살고 싶어하지 않습니다. 그리고 그들은 자신의 손으로 자살하고 남편과 함께 같은 화형에 처한 여성에 대해 높이 평가합니다. " 마찬가지로 11세기 초 메르제부르크의 티에트마르(Thietmar of Merseburg)는 966년 세례를 받기 전 미에슈코 1세(Mieszko I) 치하의 폴란드 관습에 대해 썼습니다. 남편이 죽은 후 아내들은 참수되고 화형에 처해졌습니다. .
상대방에게 인벤토리
오래된 슬라브 사람들은 고인이 장비를 잘 갖춘 반대편으로 가야만 새로운 현실에 직면하게 될 것이라고 믿었습니다. 따라서 장비에 큰 중요성이 부여되었습니다. 이 분야의 가능한 결함과 장작더미의 부적절한 준비로 인해 그는 그 세계에서 길과 평화를 찾지 못했고 유령, 스트리가 또는 유령으로서 끊임없이 그 주위를 돌아다니며 침입하고 박해했습니다. 생활.
Stanisław Bylina는 "이교도의 쇠퇴에 따른 죽음의 슬라브 세계. 공간적 상상력"이라는 작품에서 다음과 같이 썼습니다.
슬라브인의 종말론적 상상에는 죽은 자에 대한 두 가지 기본 범주가 있었습니다. 첫 번째에는 조상, 할아버지, 자연사로 죽은 사람들의 영혼이 포함되었으며, 성공적인 사후 존재를 위해 친척이 제공 한 인간 삶의 전체주기를 끝내는 채택 된 의식에 따라 묻혔습니다.
그들은 죽은 "그들 자신"이었고, 가족과 가족과의 유대를 유지하며, 정해진 날짜에 살아있는 사람들의 세계에 나타났습니다. , 슬라브어 "모든 영혼"이므로 특별한 두려움을 불러 일으키지 않습니다. 산 사람들은 세계 방문객들의 필요를 돌보고 그들로부터 호의를 기대할 수 있었습니다.
옛 슬라브 사람들은 고인이 장비를 잘 갖춘 반대편으로 가야만 새로운 현실에 직면하게 될 것이라고 믿었습니다.
죽은 영혼의 다른 범주는 인간에게 적대적인 존재로, 분명히 두려우며 대응책을 자극하는 존재입니다. 그 중 특히 조기에 폭력적으로 사망한 사람들에게서 나온 것입니다 , 특히 그들의 몸이 전멸되었을 때 자연의 힘에 의해 처벌되었습니다. 적의 복수심과 증오심이 특히 우려될 수 있습니다.
우리의 이교도 조상들은 죽은 자의 시체를 화형에 처하는 경우가 가장 많았습니다. 그들은 불이 고인을 정화하고 그가 다른 세계로 더 빨리 갈 수 있도록 도와준다고 믿었습니다. 시간이 지나면서 그들은 또한 유골 매장의 전통을 이어받았습니다. 과학자들은 이것이 기독교의 맹공격 때문인지 아니면 우리 조상의 종교성의 무한한 변화 때문인지 여전히 논쟁하고 있습니다. 어쨌든 무덤을 제공하려는 경향은 이러한 두 가지 형태의 매장 모두에 적용됩니다.
죽음의 천사
아내는 저승에서 쓸모 있는 '장비'로서 첩과 교환될 수 있다. 그러한 사태는 분명히 부족의 부유하고 강력한 구성원들, 즉 평범한 농민이 아닌 엘리트들에게만 관련되었습니다.
922년에 볼가 강에서 불가리아 왕에게 아바스 왕조 칼리프 알 무크타디르의 특사였던 아랍 연대기 작가이자 외교관인 이븐 파들란(Ibn-Fadlan)은 장례식에 대해 매우 자세하고 충격적인 설명을 우리에게 남겼습니다. 칼리프의 특사는 그 자신의 눈은 부유한 귀족의 여러 날의 준비와 장례식을 통해 첩이 의식적으로 살해당하고 그녀의 주인과 함께 다른 세계로 갈 준비가 된 것입니다.
그들은 그의 옷을 자르고 바느질을 할 때까지 열흘 동안 그를 [지붕으로] 덮은 무덤에 가두었습니다. (...) 앞서 언급한 사람이 죽었을 때 [친척들이] 그의 종들에게 말했습니다. "누가 그 사람과 함께 죽을 것인가?" 그러자 한 사람이 그들에게 "나입니다"라고 말했습니다.
그런 다음 그들은 그녀를 두 소녀에게 맡기고 그녀를 보호하고 그녀가 가는 곳마다 그녀와 함께 머물도록 했습니다. (...) 노예는 술을 마시고 노래를 불렀습니다. 하루하루가 즐겁고 [마치] 즐거운 일을 기대하는 것처럼 <강한>. (…) 그리고 그와 그 노예가 불태워질 날이 왔을 때 , 나는 그의 배가 위치한 강에 왔습니다. 그는 이미 [해변] (...)
[그러면] "죽음의 천사"라고 불리는 노파 (...) . 그를 위해 [옷을] 재봉하고 [모든] 준비를 관리하는 사람은 바로 그녀입니다. 그녀는 또한 노예 소녀들을 죽입니다. 나는 그녀가 뚱뚱하고 음침한 건장한 마녀라는 것을 알았습니다. (…).
그들은 그녀(죽임을 당할 노예 소녀)를 배에 실었습니다. (...) 그녀는 메스꺼움 한 컵을 받았습니다. 그녀는 그것에 대해 노래를 부르고 그것을 마셨다. 통역사가 나에게 말했습니다. "그는 동료들에게 작별 인사를 했습니다." 그런 다음 두 번째 잔을 그녀에게 주었고 그녀는 그것을 받아 오랫동안 노래를 불렀고 노파는 그녀에게 그것을 마시라고 촉구하고 그녀의 주인이있는 오두막으로갔습니다 (...).
칼리프의 사절은 부유한 귀족이 준비하고 장례식을 치르는 여러 날을 직접 눈으로 지켜보았습니다. 그 동안 첩은 주인과 함께 다른 세계로 갈 준비가 되어 의식적으로 살해당했습니다.
그런 다음 여섯 명의 남자가 오두막에 들어갔고 그들은 모두 노예 소녀와 짝을 이루었습니다. [그리고] 그들은 그녀를 주인 옆에 눕히고 두 명은 다리를 잡고 두 명은 손을 잡았고, [그때] 죽음의 천사라고 불리는 노파는 그녀의 목에 반대 방향으로 묶인 밧줄을 걸고 그것을 당기고 있던 [다음] 두 남자에게 건네주었습니다. 그녀는 날이 넓은 칼을 들고 다가가서 그것을 갈비뼈 사이에 꽂고 빼기 시작했고, 두 남자는 그녀가 죽을 때까지 밧줄로 목을 졸랐습니다.
그런 다음 고인의 가장 가까운 사람들이 와서 나무 조각을 가져다가 불을 붙인 다음 준비된 나무에 불을 붙일 때까지 뒤로 걸어갔습니다(...). 배 밑에 있던 나무. (...) 그리고 불은 [먼저] 이 나무를 감싸고, 그다음에는 배, 피난처, 남자와 노예 소녀와 그 위에 있는 모든 것을 감싸 안았습니다.
과학자들은 이것이 슬라브 의식에 대한 설명인지, 아니면 예를 들어 강력한 Varangians 중 하나, 즉 당시 Ruthenia를 정복한 Vikings에 대한 설명인지 여전히 논쟁하고 있습니다. 그리고 북쪽의 전사들(아마도 발트족과 프로이센족도 있었을 것임)은 한 여자를 희생시켰습니다. 의식을 준비하는 동안 통치자의 척추는 자유뿐만 아니라 명성과 명성도 얻었습니다. 물론 그녀는 술과 마약으로 취한 후에 저승에서도 행복하고 번영하는 삶을 누릴 수 있다고 믿게 되었습니다.
기둥에 쌓이고 과부는 왕좌에 앉는다
시간이 흐르면서 아마도 그리스도교의 압력으로 인해 과부들은 더 이상 참사랑을 증명할 필요가 없게 되었습니다. 이 의무는 주로 첩에게만 국한되었습니다. Aleksander Gieysztor는 다음과 같이 썼습니다:
6~8세기 슬라브 지도자의 미망인들이 자살은 충성의 의무라고 들었다면 화형에 처해지면 10세기에 이 관습은 노예 첩에게만 국한된 것 같습니다. 아내이자 귀족이기도 한 아내들은 이교 시대 말기에 이미 상당한 권위를 갖고 있었고, 남편이 죽은 후에는 집안의 관리를 맡아 남편을 굳게 붙잡고 있었습니다.
슬라브 사회에서 과부가 명예를 얻고 심지어 권력까지 얻을 수 있다는 사실은 남편을 위해 스테이크에 가는 관습과 인도의 훨씬 더 엄격한 사티 관습을 구별합니다. 죽음을 선택하지 않은 과부는 공적 권리가 거의 없는 굴욕과 외로움의 삶을 살아야 했습니다.
역사가들과 민족지학자들은 남편이 죽은 후에 통치한 슬라브 세계의 통치자들의 사례를 많이 알고 있지만, 그들은 기독교가 여성의 지위를 더욱 강화했다는 점을 강조합니다. 알렉산더 기이슈토르 관련:
과부 공주 류드밀라(Lyudmila)는 브라티슬라프(Vratislav) 왕자가 사망한 후 미성년 손주들의 섭정이자 보호자로서 체코 공화국을 통치했습니다. 그녀는 권력을 장악한 며느리 드라호미라(Drahomira)의 명령으로 921년에 목이 졸려 죽었다. 가장 오래된 루테니아 연대기에는 945년 남편이 죽은 후 키예프 국가의 통치를 이어받았고, 외부 확장을 주도하고, 국가 착취를 조직하고, 콘스탄티노플로 여행한 올가 공주의 통치에 대한 존경의 말이 충분하지 않습니다. 그리고 적들을 대담하게 상대했습니다.
폴란드-헝가리 우정의 문턱에 또 다른 특별한 여성의 모습이 서 있습니다. 헝가리 게자(Gejza)의 아내이자 폴란드의 미에슈코 1세(Mieszko I)의 누이인 애들레이드는 말을 타고 분노하여 사람을 죽이고 남자처럼 술을 마시고 성경에 능통해야 했습니다. 그녀의 아름다움 덕분에 그녀는 White Knegini라고 불렸습니다 .
우리는 Sygryda가 어떻게 죽었는지 모르지만 확실히 위험에 처해 있지도 않고 "내 남편 뒤에서" 죽지도 않았습니다. Forkbeard가 죽은 후 그녀는 적어도 몇 년 더 살았습니다.
그리고 덴마크 왕 Sven Widłbeard와 결혼한 Mieszko I의 딸인 Sygryda Storrada 또는 Świętosława도 빼놓을 수 없습니다. 그녀는 두 명의 미래 왕인 Harald II와 Canute the Great를 낳았습니다.
역사가들은 여전히 유명한 시그리다가 실제로 미에슈코의 딸인지, 아니면 아마도 슬라브 포메라니안 통치자 중 한 명인지 논쟁을 벌이고 있습니다. 어쨌든 원래 뇌물을 받았던 스웨덴의 승리자 에릭(Erik the Victor)이 사망한 후 그녀는 그를 무덤까지 따라갈 필요가 없었을 뿐만 아니라 확고한 손으로 권력을 잡았습니다 , 덴마크 Swen Forkbeard와의 결혼으로 이어져 스웨덴-덴마크 동맹이되었습니다.
그녀는 미래의 덴마크 왕 두 명을 포함하여 스웬에게 다섯 명의 자녀를 낳았습니다. 그러나 시간이 지나면서 배우자는 변덕스러운 아내에게 싫증이 났다(불편한 옷을 목욕탕에서 태웠다고 한다). 그는 그녀를 덴마크에서 추방했습니다. 그런 다음 그녀는 Swen이 죽은 후 그녀의 아들이 그녀를 데려 간 곳에서 그녀의 형제 Bolesław the Brave와 함께 피난처를 찾았습니다. 우리는 Sygryda가 어떻게 죽었는지 모르지만 확실히 위험에 처해 있지도 않고 "내 남편 뒤에서" 죽지도 않았습니다. Forkbeard가 죽은 후 그녀는 적어도 몇 년 더 살았습니다.
