종교개혁 초기의 혼란을 틈타 두 명의 민첩한 유대인이 유럽 전체를 속였습니다. 존재하지 않는 왕국을 대신하여 그들은 교황 및 강대국의 지도자들과 동맹을 맺었습니다. 월급을 받고 새로운 메시아가 오실 수 있는 기반을 마련한 것입니다. 그리고 그들 중 적어도 한 명은 그가 유럽을 유대 대륙으로 만들 것이라고 정말로 믿었습니다.
1523년은 David Reubeni가 유럽에 왔을 때 끝났습니다. 그는 포르투갈 왕과 이를 처리할 전문가 몇 명으로부터 대포를 실은 배를 구하는 정확한 계획을 가지고 있었습니다. 그가 유대인 봉기를 시작하고 싶었는지, 메시아를 이 땅에 데려오고 싶었는지, 아니면 홍해에서 가장 강력한 해적이 되고 싶었는지 우리는 결코 알 수 없습니다.
트레피 제국 전쟁부 장관
그는 아라비아에서 잃어버린 유대 국가를 통치하는 요셉 왕의 형제임을 선포했습니다 (홍해의 중요한 아라비아 항구인 Dżedda에서 불과 10일 거리) 그는 또한 수십만 명의 사람들과 함께 대사이자 전쟁 장관이 될 예정이었습니다. 그는 유럽의 아라비아 출신 유대인 전사에 대한 전설이 있었기 때문에 동화를 잘 선택했습니다.
1502년의 포르투갈 카라카인 "바다의 꽃"의 현대 복제품입니다. Dawid Reubeni는 대포와 갈고리 리프트가 실린 그러한 배를 꿈꿨습니다(사진:Majush at English Wikipedia, 라이센스 CC BY-SA 3.0).
그는 인상적이지는 않았습니다. 검은 눈, 짧고 마른 체형, 언어 아랍어 및 약간의 유대인 . 하인은 몇 명 있었지만 무일푼이었습니다. 이집트에서 크루즈 비용을 지불했기 때문에 그 중 한 명을 치료할 돈도 7두캇도 없었습니다.
그러나 Ducats는 빠르게 발견되었습니다. 북부 이탈리아 전역의 부유한 유대인들은 자신들의 역사적 역할을 완수하기를 기다리고 있었습니다. 그들은 내년에 "무슨 일이 일어날 것"이라는 것을 알고 있었습니다. 이것은 예루살렘 카발리스트 Abraham Ha-Levi가 계산했습니다.
천주교로의 강제 개종, 스페인과 포르투갈에서 유대인의 추방, 유럽 전역의 엄격한 게토 폐쇄, 박해의 증가 등 이 모든 것이 선택된 민족 대표자들에게 그들의 때가 다가오고 있음을 촉발시켰습니다. 루터의 연설, 자연재해, 심지어 프랑코-합스부르크 전쟁까지 메시아 도래의 전주곡으로 해석되었습니다.
Ha-Lewi는 종말이 1524년에 시작될 것이라고 정확하게 밝혔습니다. 그는 우상 앞에 무릎을 꿇고 있는 이 정육점들 덕분에 제다에서 시작이 될 것이라고 제안했습니다. - 포르투갈어. 이상한 신인의 프로그램은 하레비의 분석과 완벽하게 일치했다.
포르투갈 함대가 제다를 점령하려 합니다, 1517년(출처:공개 도메인).
신앙심과 자선 활동으로 유명한 상인, 은행가, 의료인들은 데이비드에게 수천 개의 두카트, 플로린, "브로드 탈러"를 선물했습니다. 그리고 매우 편안한 거주지. 다윗은 기도하고 금식했습니다. 그는 영이 너무 강해서 예루살렘에 있는 것만으로도 바위 모스크의 초승달이 방향을 바꾸게 되었다고 합니다. . 적어도 그의 추종자들 사이에서는 그런 이야기가 반복됐는데…
이제 David Reubeni는 교황을 알현할 준비를 하고 있었습니다. 클레멘스 7세는 걱정이 많았습니다. 그는 이탈리아의 주요 쿼터백이 되기를 원했고, 외세의 군대가 행진했고 거의 그의 거주지 창문 아래에서 싸웠습니다. 청중에서는 기독교-유대인 동맹에 대한 아이디어가 나왔습니다. 르우베니는 또한 교황에게 기독교도인 에티오피아와 아프리카 어딘가에 위치한 또 다른 신화 속의 유대 왕국의 지원을 약속했습니다.
1526년 교황 클레멘스 7세. 세바스티안 델 피옴보의 초상화(공개 도메인).
그러나 현재로서는 두 신사 모두 이탈리아 전쟁을 종식하고 범유럽 리그를 창설하는 것은 자신들의 능력 밖이라고 말했습니다. 교황은 포르투갈 왕 얀 3세에게 함대로 유대인 대사를 지원해 줄 것을 요청하는 여러 편지를 썼습니다. 특히 은 큰 것을 요구하지 않고 총 몇 개와 사람 몇 명만 요구하기 때문에 .
포경수술을 해주세요
수많은 모험(음모, 간첩 활동, 방어 행위 포함)을 통해 David Reubeni는 포르투갈에 도착하여 왕 앞에 나타났습니다. Jan III는 매우 기뻤습니다. 배 한 척 대신에 그는 다윗에게 배 네 척을 약속했습니다. 이유가 있습니다. Dżedda를 마스터하는 것은 수십 년 동안 포르투갈의 꿈이었습니다. 그리고 둘 반 으로 이루어진 국가에 관한 이야기 이스라엘의 잃어버린 열 지파 중 하나가 젊은 통치자의 상상력을 사로잡았습니다. 나는 그것이 별로 놀라운 일이 아니라고 생각합니다. 그는 겨우 22살이었습니다.
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Reubeni는 포르투갈에서 몇 달을 보냈습니다. 그는 강제로 세례를 받은 유대인과 그 후손인 마라노족의 큰 열정을 불러일으켰습니다. 그 중에는 이미 유아세례를 받은 왕실의 저명한 비서인 디오고 피레스(Diogo Pires)도 있었습니다. 그는 몰래 르우베니에게 접근하여... 할례를 요구했습니다. 이것이 다윗 르우베니가 미래의 메시아를 만난 방법입니다.
1522년 포르투갈의 요한 3세. 크리스토프 로페즈의 초상화(공개 도메인).
대사는 단호하게 거절했습니다. 이 절차는 유대인 공동체 전체에 치명적인 위협을 가져올 수도 있었습니다. 결국 Diogo는 다른 사람에 의해 포경수술을 받았습니다. 아마도 그 자신이 직접했을 것입니다! 법원과 나라에서 유망한 공직자가 사라졌다. 그는 솔로몬 몰초라는 이름을 따왔습니다 그리고 이탈리아를 거쳐 술탄의 땅으로 여행했고 기독교 국가로 돌아갈 생각으로 작별 인사를 했습니다.
한편, 포르투갈의 전 유대인들 사이에서 다윗이 더 열광할수록 그들은 그들의 통치자가 되지 못했습니다. 4척으로 구성된 약속된 함대는 1척으로 줄어들었습니다. 그리고 0으로. 왕은 대사에게 이제 임무를 마칠 시간임을 분명히 알렸습니다.
르우베니는 교황과 왕의 철자로 무장하고 스페인으로 갔습니다. 외교적 안보에도 불구하고 그는 체포됐다. 유대인들은 통치자의 허가 없이는 스페인에 입국하는 것이 허용되지 않았습니다. 왕실 관리는 그 사람을 풀어줄 것인지, 아니면 찰스 합스부르크를 가혹한 얼굴 앞에 놓을 것인지에 대한 심문관의 의견을 요청했습니다. 두려워하지 말고 두려워하지 마십시오 르우베니는 동료들을 안심시켰습니다. 결국 그것은 그가 원했던 가장 강력한 유럽인을 만나는 일이었습니다.
행렬이 해방되었습니다. 데이비드는 왕실 부부(이사벨라 여왕은 얀 3세의 여동생이었고 그들은 포르투갈 궁정에서 서로를 알고 있었습니다)에게 편지를 써서 회의를 제안했습니다. 하지만 찰스는 관심이 없었습니다.
16세기 마라니가 유월절 저녁을 축하하는 모습. 1893년 Moshe Maimon의 그림(공개 도메인)
Reubeni는 이번에는 합스부르크라는 또 다른 철자 편지를 받았습니다. 그는 즉시 프랑스로 떠났다. 그러나 여기서 그는 크게 실망했다. 그는 Avignon과 Carpentras의 유대인 공동체에서 시간을 보냈지만 아무것도 하지 않았습니다. 더욱이 그는 법적 안전에도 불구하고 지역 영주들에게 막대한 몸값을 잃었습니다. 탐험은 유대인 수행원을 아드리아해의 한 섬으로 보내고 정확히 2,004개의 공물 두카트를 요구한 "클레르몽의 신사"로 끝났습니다. 뭐, 그 시기의 프랑스는 유대인 모험가들에게 우호적인 나라는 아니었는데…
나는 메시아입니다 - 깨닫습니다
하지만 그것이 이야기의 끝은 아닙니다. 르우베니가 첫 항해 후 손실을 계산하는 동안 그의 영적 자녀인 솔로몬 몰초는 자신 안에서 메시아를 발견하고 있었습니다 . 테살로니키에 살면서 그는 위대한 Joseph Taitazak에게서 카발라를 배웠습니다. 그는 또한 당시 유대인 디아스포라의 가장 위대한 영적 권위자였던 Józef Karo를 만났습니다.
위대한 Józef Karo(출처:공개 도메인).
Karo는 포즈 였습니다. - 종교적 권리에 관한 분쟁을 권위 있게 해결할 수 있습니다. 그는 20세기까지 모든 경건한 유대인들의 기본 "교과서"인 "준비된 식탁"의 창시자이자 탈무드에 대한 비교할 수 없는 전문가였습니다. 동시에 노련한 카발리스트이기도 합니다. 그러나 그는 솔로몬 몰초의 "발견"을 그의 가장 중요한 장점 중 하나로 여겼습니다. 그는 그를 메시아는 아니더라도 "하나님의 사람"으로 여겼습니다.
그리스와 팔레스타인에 머무른 후 솔로몬은 선지자들이 말하는 바로 그 사람이 바로 자신이라는 것을 확신하게 되었습니다 . 그는 1529년 말에 이탈리아에 도착했습니다. 그는 안코나와 페자로에서 동포들과 함께 머물렀고, 그 후 로마에서 1년 이상을 보냈고, 짧은 휴식 시간을 갖고 베니스에 머물면서 카발라에 관한 그의 책을 인쇄하기 위해 준비했습니다. 영원한 도시에 있는 동안 교황을 알현하고 매주 설교했습니다 David Reubeni를 다시 만났습니다.
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솔로몬은 활력이 넘치고 영감을 받았습니다. 다윗은 추기경들과 왕자들 사이에 연줄이 있었고, 불쾌한 경험의 짐이 있었고 목에 머리가 걸렸습니다. 그들은 함께 많은 일을 할 수 있다는 것을 알고 있었습니다. 비록 그들이 개인적으로 이스라엘 백성들을 하나로 모으지는 못하더라도 적어도 그들에게는 상당한 도움이 될 것입니다.
1506년 리스본의 마라노스 학살. 30년이 채 지나지 않아 이 사건은 반복되는 것처럼 보였습니다(출처:공개 도메인).
그리고 뭔가가 있었습니다. 유럽에서 반유대주의가 다시 기승을 부리고 있습니다. 로마 교황청에서는 추기경-인문주의자들이 중요성을 잃고 있었고, 반유대 매파 세력이 입지를 굳히고 있었습니다. 우리에게 알려진 얀 3세 국왕의 요청에 따라 교황은 포르투갈에서 스페인 모델의 종교 재판을 창설할 수 있는 교서를 발표했습니다. 목표는 분명했습니다. 세례받은 유대인을 통제하고 비밀리에 유대교를 믿는 사람들을 탄압하는 것이었습니다.
유대인 군대가 종교 재판에 패하고 있습니다
이러한 상황에서 다윗과 솔로몬은 특별한 프로젝트에 착수했습니다. 즉, 찰스 5세 황제를 설득하여 유대인 무장 조직 을 구성하는 것이었습니다. 터키인을 상대로. 이 군대에 입대한 유대인들은 종교 재판이 진행된 국가를 안전하게 떠날 수 있었습니다(제2차 세계 대전 중 소련의 폴란드 제2군단과의 비유는 놀랍습니다).
Christoph Amberger의 초상화에서 1532년 Charles V(출처:공개 도메인).
아이디어에 기회가 없었던 것은 아닙니다. 새로운 십자군은 유럽에서 오랫동안 이야기되어 왔습니다. 그것은 교회의 위기와 분열에 대한 해결책으로 여겨졌습니다. 황제에게는 자신의 통치권을 통합하기 위한 프로젝트도 필요했습니다. David는 또한 황후와의 오랜 친분을 믿을 수있었습니다. 잃어버린 유대 왕국에 관한 동화는 조심스럽게 사실로 취급되었습니다. 순회 정치인 두 명에게도 디아스포라 자금 등 지원이 있었다.
정치적 계획은 합리적으로 보였습니다. 문제는 창시자 중 적어도 한 명은 메시아 대본을 진지하게 믿었다는 것입니다. .
그들은 현재 황제가 거주하고 있는 레겐스부르크로 떠났습니다. 그들은 청중을 확보했습니다. 그리고 여기서 솔로몬의 영감은 냉소적인 다윗의 통제를 벗어났습니다. Molcho가 Charles V에게 정확히 말한 내용은 알려져 있지 않습니다. 그는 사슬에 묶여 청중으로부터 나왔고 곧 화형에 처해졌습니다.
이것이 16세기 이탈리아에서 그들이 불태워진 방법입니다(그림은 1569년 이단자 메노키오의 처형을 보여줍니다). Solomon Molcho의 경력도 같은 방식으로 끝났습니다(출처:공개 도메인).
학자들은 대가톨릭 통치자에게 ... 유대교로의 개종을 제안했다고 가정합니다 . 데이비드는 경비를 받으며 스페인으로 보내졌고, 그곳에서 몇 년 후에 사망했습니다. 일부 기록에 따르면 종교 재판의 "조사"이후입니다.
한편, 포르투갈에서는 국왕이 유대인에 대해 극심한 박해를 가해 '경건한 자'라는 별명을 얻었습니다. 그리고 몇 년 전 그는 그들과 함께 아라비아를 정복하고 싶었는데…
참고문헌:
- David Reubeni의 일기:(ed.) Elkan Nathan Adler, 중세 유대인 여행자. 19개의 직접 계정 , Dover Pubications Inc., 1987.
- Moti Benmelech, 역사, 정치, 메시아주의:David Ha-Reuveni의 기원과 사명, 유대 연구 검토 협회, 35:1 (2011), pp. 35-60.
- Heinrich Graetz(Hirsch Graetz), Geschichte der Juden von den Anfängen bis auf die Gegenwart , 권. 9, Verlag von Oskar Leiner, 1891.
- 이스라엘 아브라함, 중세 유대인의 일상 , 키클라데스, 1996.
- Witold Tyloch, 유대교 , 국립 출판사, 1987.
