유로회의론자들은 유럽은 아무리 정치적 의지가 아무리 강해도 결코 단결하지 못할 것이라고 말합니다. 원인? 유럽은 그 자체의 정체성이 부족합니다. 자주 듣는 이 견해는 전혀 근거가 없는 것은 아닙니다. 실제로 대륙은 끊임없이 스스로를 재창조하고 있는 것처럼 보이며 자아상도 마찬가지로 자주 변하고 있습니다. 그러나 세 개의 역사적 층이 서로 겹쳐지는 패턴이 있습니다.
위험하고 이해하기 어려운 주제인 유럽의 "정체성"에 관해 많은 글이 쓰여졌습니다. 네덜란드인의 '그' 정체성에 대해 의미 있는 어떤 것을 말하는 것이 그토록 어렵다면, 표면적이 네덜란드의 245배이고 인구가 약 45배인 대륙의 정체성을 결정하는 것이 얼마나 전혀 불가능하겠습니까? 40~50개 언어, 완전히 다른 주, 각각 고유한 역사, 문화 및 지역적 차이를 가지고 있습니다.
유럽의 '정체성'을 기술하는 것은 불가능하지만, '유럽'이라는 개념에 붙은 연상에 대해서는 분명히 할 말이 있다. 이미지로서의 '유럽', 관점으로서의 '유럽'
문화와 역사에서 특정 연관성이 '프랑스'('oh la la' 및 'Cartesian'), '독일'('gründlich' 및 'gemütlich') 및 '벨기에'(bon vivants but bon vivants)에 대한 우리의 이해와 연결되어 있습니다. 약간 더 뚱뚱함) '유럽'이라는 용어는 특정 이미지와 고정관념을 불러일으키기도 합니다.
물론 그것은 고정관념, 가변적이고 모순적인 고정관념이지만, 바로 그 이유 때문에 문화사가들에게는 흥미로운 주제이다. 그들은 유럽이 얼마나 '진짜'인지에 대해 많은 것을 말해주지는 않지만, 유럽이 어떻게 여겨지는지에 대한 통찰력을 제공합니다.
이러한 고정관념적 이미지를 역사적, 수사학적으로 분석하는 문학 전문 분야가 바로 이미지학이다. 유럽의 이미지에 이미지올로지 방법을 적용하는 사람들은 우리가 살고 있고 어떤 방식으로든 동일시하는 대륙의 명성에 대한 풍부한 역사적 자료 속에서 매혹적인 패턴을 식별할 수 있습니다.
전통, 자아상 및 경계
카를 5세는 1527년 그라나다 알람브라에 황궁 건설에 착수했습니다. 무어인의 마지막 요새인 그라나다는 35년 전 그의 조부모인 페르디난드와 이사벨라에 의해 정복되었습니다.
샤를마뉴 자신은 최근 스페인 영토의 군주로 임명되었고 1521년에 독일 왕으로 즉위했습니다(교황이 황제로 확인하는 일은 1530년에 이루어졌습니다).
화려한 알함브라에서는 다소 투박한 찰스 왕궁의 르네상스 건축물이 약간 폭발합니다. 그러나 흥미롭게도 건물 덩어리의 한구석에 성 예배당이 숨겨져 있습니다. 그것은 팔각형으로, 샤를마뉴가 독일 왕으로 즉위하기 직전에 대관식을 거행했던 예배당, 즉 샤를마뉴가 직접 지은 아헨 대성당의 팔각형을 반영한 것으로 종종 보입니다. 카렐은 자신의 이름관계와 자신이 위대한 '원시 카렐'의 후계자라는 사실을 잘 알고 있었습니다. 이는 1521년에 출판된 중세 샤를마뉴 전기의 인쇄본에서도 명백히 드러납니다. 거기에는 두 샤를마뉴가 나란히 묘사되어 있습니다.
780년경 샤를마뉴 궁전의 예배당으로 시작된 아헨 대성당은 e 11세기까지. 세기는 알프스 북쪽에서 가장 크고 인상적인 건물이었습니다. 팔각형 모양은 또 다른 예에서 따온 것입니다. 라벤나에 있는 비탈리스 교회는 한동안 북부 이탈리아의 고딕 및 롱고바르드 제국의 왕실 교회였습니다. 카를의 아버지 피핀 3세는 약 750년에 교황을 위해 라벤나를 정복하여 교황청과 카롤링거 왕조 사이에 동맹을 맺었습니다.
라벤나의 비탈리스 교회(Vitalis Church)는 그 자체로 순전히 비잔틴 양식의 건물이었으며, 콘스탄티노폴리스에 있는 성 세르기우스 교회(Saint Sergius Church)와 똑같은 팔각형 교회를 연상시켰습니다. 예를 들어, 우리는 이 건축 릴레이의 지침으로 황실 계승을 사용하여 이스탄불에서 안달루시아로 튀는 건물 모티프를 볼 수 있습니다.
이슬람의 존재는 이 전통에 있어서 영구적인 동기가 됩니다. 이슬람은 711~714년에 스페인을 정복했다. 페르난도와 이사벨라가 그라나다를 재정복하기 직전에 메흐메트 2세는 지중해 반대편의 비잔티움을 점령했습니다(1453).
남부 유럽은 700년부터 1500년까지의 종교적 지정학 규모와 유사합니다. 스페인의 재정복에서 이슬람이 남쪽으로 밀려나면서 오스만 세력권은 베오그라드와 부다페스트를 향해 북쪽으로 확장되었습니다. 수백 년에 걸친 이 대결에서 '유럽'이라는 단어가 처음으로 정치적 집단 용어로 사용되었습니다. 푸아티에 전투(샤를마뉴의 할아버지인 샤를 마르텔이 약 730년 이슬람 확장을 막은 전투)는 장크트 갈렌의 수도사 노트커에 의해 '유로펜세스'의 승리로 묘사됩니다. 유럽인.
콘스탄티노플의 상실은 1454년 프랑크푸르트 의회에서 인문주의자인 에네아 실비오 피콜로미니(훗날 교황 비오 2세)가 다음과 같이 외치는 것을 촉발시켰습니다. . 과거에 우리의 패배는 아시아와 아프리카, 먼 땅에서 일어났습니다. 그러나 이제 우리는 유럽에서, 고국에서, 고향에서, 고향에서 패배했습니다.”
이런 관점에서 볼 때, 페르난도와 이사벨라, 그리고 그 뒤를 이은 카를 5세가 그라나다의 재정복을 최종 승리로 본 것은 주목할 만한 일입니다. 작업이 완료되었습니다. 그들은 국민의 종교를 엄격하게 통제하여 승리를 공고히 하려 하지만 지브롤터 해협 이남으로 더 확장할 생각은 아무도 없습니다. 분명히 이것은 스페인이 아무것도 잃지 않은 외국, 외국 지역으로 간주됩니다.
대신 대서양과 인도양을 향한 추가 확장은 입구에서 지브롤터 해협을 통과합니다. 식민주의는 십자군 전쟁과 레콩키스타를 대신합니다. 찰스 5세는 자신의 문장에 'plus ultra'라는 속담과 함께 헤라클레스의 기둥(지브롤터 해협의 상징)을 포함시켰습니다. :'더 나아가'.
유럽중심주의
식민지 확장 과정에서 유럽은 자신을 세계의 중심, 나침반의 심장, 나침반 바늘이 회전하는 중심점으로 인식하게 될 것입니다. 유럽인의 우월감은 진보라는 자아상과 '플러스 울트라'에 바탕을 두고 있습니다. Charles V도 그런 의미를 갖습니다. 르네상스 시대에는 예술(치마부에에서 라파엘로, 미켈란젤로까지)과 과학(코페르니쿠스에서 갈릴레오까지)이 스스로를 역동적인 발전 과정으로 보는 법을 배웠으며, 각 세대는 이전 세대를 능가하고 더욱 높은 수준에 도달했습니다.
식민지 시대에는 이것이 유럽의 자아상, 즉 근대화의 대륙이 되기도 했다. ('모던'이라는 개념은 17 e 말기에 나왔습니다. 세기를 긍정적인 이상으로 삼았습니다.) 유럽은 두 가지 성 역할, 즉 대담한 탐험가와 학자의 역할을 발전시켰습니다. 동인도 회사와 현대 대학(찰스 5세가 1526년 그라나다에 대학을 설립)의 성장은 함께 이루어졌습니다.
그러므로 유럽중심주의는 무엇보다도 역사의 모습이다. 고대부터 '야만인'은 국내의 지배적인 문명 규범과 조화를 이루지 못한 민족으로 간주되어 왔습니다. 여기에는 현재 "동양인"이라고 불리는 강력한 제국, 즉 이슬람 칼리프 제국과 술탄국, 페르시아, 그리고 모호하게 알려진 인도, 중국, 일본이 포함되었습니다. 야만적인 비유럽인 옆에는 '야만인'(야만인)이 있었습니다. ) 또는 대서양과 태평양의 먼 해안을 따라 발견되는 '자연인'입니다.
유럽은 야만인들은 과거에 갇혀 있고, '야만인'들은 '원시적', 즉 유럽이 이미 시작한 발전 과정을 아직 시작하지 않았다고 주장함으로써 그들과 구별된다. 오래 전에 겪었습니다. 신세계의 스페인 정복자부터 아프리카 내륙의 빅토리아 시대 탐험가까지('리빙스턴 박사님?' )이 이러한 우월감을 지배합니다.
진보로서의 역사적 과정:자기만족적인 낙관주의는 특히 18세기 e 의 계몽주의에서 나타납니다. 번영하는 세기. 계몽주의 비전에서 유럽은 통찰력과 비판적 성찰 능력 덕분에 고대 형태의 어리석음과 씨름하고 있습니다. 미신으로서 종교 역시 결국 합리적인 인간 이미지에 의해 정복될 것이며, 이는 논리적으로 인권과 합리적이고 공정한 사회 질서를 가져올 것입니다.
그러므로 유럽의 이미지에는 두 가지 '계층'이 있습니다. 오래된 것과 최근의 것입니다. 오래된 것은 이슬람과의 종교적 투쟁의 일환으로 중세에 형성되었으며 모스크바에서 그라나다까지 기독교 유럽 전체를 포괄합니다. 이 레이어는 '기독교 유산'을 강조합니다. 보다 최근의 층은 1500~1800년에 형성되었으며 예술, 과학 및 비판적 해방적 사고를 강조합니다. 주로 르네상스 시대 유럽 북서부, 식민지 확장, 대학 설립, 계몽주의 시대를 포괄합니다.
두 가지가 분명해졌습니다. 첫째, 정통 동유럽의 입장은 냉담합니다. 즉, 유럽의 자아상 중 한 '층'에는 속하지만 다른 '층'에는 속하지 않습니다. 둘째, 기독교 유산과 계몽주의의 결합은 실제로 서로 상충되는 두 가지 도덕적 모델을 하나로 묶습니다. 유럽인의 자아상은 '양쪽에서 먹는다'는 모순적이다. 그러나 그것은 많은 국가적 이미지가 하는 일입니다(네덜란드 상인/목사, 영국 신사/훌리건 등을 생각해 보십시오). 하지만 그 위에 세 번째 레이어가 있을 것입니다.
타락과 순수함의 상실
18세기 초에 Choderlos de Laclos('Les liaisons dangéreuses')와 같은 일부 작가들은 ) 또는 유럽의 세련미가 종종 그 아래에 부도덕한 냉소주의의 웅덩이가 놓여 있는 겉치장이라는 악명 높은 Marquis de Sade가 있습니다. 그 반대는 천성적으로 훌륭한 도덕 감각을 발휘하고 높은 기준과 가치에 따라 조화로운 순수함 속에서 살아가는 '고귀한 야만인'의 이상적인 이미지입니다.
1900년이 되자 그 느낌은 폭넓은 범위로 확산되었습니다. Multatuli의 'Max Havelaar'에서 Joseph Conrad의 'Heart of Darkness'에 이르기까지 식민지 남용에 대한 비판은 Stanley 및 Livingstone과 같은 영웅적인 인물을 받침대에서 제거합니다. 이제 구 유럽의 정교함과 문명 수준은 전성기를 지나 과거는 많고 미래는 거의 없으며 예술은 많지만 도덕은 거의 없는 대륙의 퇴폐적인 온실 식물과 비슷합니다.
독자들은 식민지에서의 착취와 억압에 대한 충격적인 이야기에 경악하며, 20세기에는 대량 학살의 그림자가 점차 식민지(독일-나미비아, 1902)에서 아르메니아(1915-1916)를 거쳐 아우슈비츠까지 확대될 것입니다.
그리고 새로운 글로벌 강국이 떠오르고 있습니다. 바로 미국입니다. 유럽 중심의 세계관에서 미국은 윈윈(win-win) 위치에 있습니다(“America, Du hast es besser!” 괴테는 이미 썼습니다). 구대륙의 과학적, 문화적 업적을 물려받았지만 '신세계'에 위치한 위치 덕분에 개발 과정 초기에는 사회의 젊음과 에너지(그리고 약간의 젊음의 순진함)를 갖고 있습니다. . 미국은 활력 넘치는 낙관주의를 대표하고, 유럽 서부는 아이러니하고 냉소주의를 대표합니다.
거침없는 청년과 세상 지혜로운 노인의 역할 패턴이다. 20 e 문학과 영화에 등장할 때 세기 미국과 유럽 문자가 수렴되며 특성화는 거의 항상 이 패턴을 따릅니다.
우리는 안보리에서 Dominique de Villepin의 연설에서도 이러한 패턴을 볼 수 있습니다. 2003년 2월에는 이라크 침공이 임박했다는 논쟁이 있었다. 부시 행정부는 상황을 정리하고 싶었습니다. 유럽 정부들은 의구심을 품었습니다. 프랑스 외무부 장관은 '오래되고 피로 물든 대륙'에서 유럽이 어떻게 최선의 의도가 어떻게 깊은 비참함으로 변질될 수 있는지 알고 있다고 선언했으며 군사적 민주주의의 타당성에 대한 순진한 낙관론에 대해 경고했습니다.
따라서 유럽의 이미지는 역사의 비극적인 탈선으로부터 세 번째 층, 즉 실수로부터 뼈저리게 교훈을 얻었으며 유혈 비극의 역사적 그림자를 안고 살아가는 대륙의 층에서 파생됩니다.
유럽의 나쁜 양심은 거의 도덕적 수출이 되었습니다. 비도덕적인 대륙으로서의 유럽은 드라큘라 백작의 스릴 넘치는 전율, 댄 브라운의 다빈치 코드의 교황청 추기경, 톨스토이와 볼테르의 지혜와 함께 스탈린과 히틀러 정권의 무자비하고 악랄한 인물들의 날 것 그대로를 제공합니다. 유럽은 복잡성, 흑백 템플릿의 부적절함, 죄책감, 냉소적 아이러니의 대륙입니다.
이는 복잡하고 모순적인 이미지임에도 불구하고 역사적 발전 기간과 기원 맥락 측면에서 문학적 출처와 기타 문화적 표현을 비교하여 입증할 수 있습니다. 복잡성과 모순은 진부함과 특징적인 요소로 구성된 만화경을 형성합니다.
다양한 상황에서 만화경은 다르게 회전하고 다양한 패턴을 보여줍니다. 미국과 대조되는 유럽은 터키, 일본 또는 뉴기니와 대조되는 유럽과 다른 프로필을 취합니다. (기술적으로 말하면, 자기 이미지는 항상 그것이 반영되는 '타인'에 의해 부분적으로 결정되며 그 반대도 마찬가지입니다.) 그러나 구성 요소는 식별되고 추적될 수 있습니다. 문화적 준거 틀로서 사람들은 함께 유럽의 이미지를 형성하는 연합군을 가지고 있습니다.
그 이미지는 사실적 진실이 아니라 하나의 견해일 뿐입니다. 그것은 '유럽이 실제로 무엇인지, 어떻게'에 대한 확실한 정보를 제공하는 것이 아니라, '유럽이 어떻게 보여지는가'에 대한 정보를 제공합니다. 그리고 그 견해는 다양한 평가와 표현을 통해 우리의 결정과 선택에 영향을 미칩니다. 그러므로 이 이미지를 잘 이해하고 필요한 경우 이를 관점에서 보는 것이 중요합니다.
