' 민족주의 라는 단어를 들으면 가장 먼저 떠오르는 것은 무엇입니까? ? "자신만의 독특한 문화, 언어, 이해관계로 뭉쳐 외계인의 지배로부터 분리와 정치적 독립을 추구하는 사람들의 운동을 상상하시나요?

(특히 아프리카 민족주의에 관해 이야기할 때) 그것은 단지 부분적인 것일 뿐이라고 말하면 어떻게 될까요? 정답은?

소개

아프리카의 탈식민지화 과정은 대개 엘리트에 의해 억압된 민족주의, 즉 기존 식민지의 독립을 촉진했던 민족주의의 승리로 묘사된다. 실제로 민족주의 국가를 다른 사람의 통치로부터 정당하게 독립해야 하는 정치 공동체로 생각하는 반식민지 이데올로기로 종종 정의됩니다. [1] 그러나 이 정의에는 기타 아프리카 민족주의 는 포함되지 않습니다. , 이는 아프리카 탈식민지화 역사가들이 종종 간과하는 것입니다.

국가는 아니다 유럽의 발명품은 유럽이 아프리카를 식민지화하기 오래 전부터 존재했고, 탈식민지화 이후에도 계속 존재했기 때문입니다. [2] 하나의 민족으로 이루어진 모든 국가는 정치적 독립을 이루려는 야심 없이 하나의 국가를 이루고 다른 민족(또는 민족)과 공존할 수 있다.

실제로 대부분의 국가는 민족 국가의 정당성과 ' 민족성 개념에 도전하거나 포기하려고 하지 않습니다. '는 없는 정치 공동체를 위한 최선의 방법입니다. 정치적 독립을 이루고자 하는 야심. [3]

이를 염두에 두고 이 블로그에서는 민족주의자는 자유를 위해 싸우는 사람이고 사회에서의 역할에 따라 자신의 를 갖는 사람이기 때문에 설명합니다. 이러한 자유에 수반되는 것이 무엇인지 이해하려면, 독립된 민족 국가의 창설을 추구하지 않고 그것이 무엇을 수반하든 이러한 자유를 달성하기 위해 노력하는 국가 지도자들은 또한 민족주의자로 간주됩니다.

저는 1950년대 케냐의 세 가지 민족주의인 충성 민족주의, 온건 민족주의, 급진 민족주의를 분석하고 민족주의를 오직 목표는 국가의 주권/독립을 달성하는 것이다. 대신, 아프리카의 탈식민지화에 대해 읽을 때 항상 민족주의 경쟁 이라는 아이디어를 생각하도록 격려하려고 노력할 것입니다. , 이는 더 넓은 을 위한 민족주의와 국가로서의 민족주의 사이의 복잡한 투쟁을 수반합니다. 당시 아프리카의 역사적 과정을 이해한다.

요점을 설명하기 위해 마우마우 봉기(1952-1960) 에 초점을 맞추겠습니다. 는 여러 민족주의가 충돌한 케냐 식민지 역사상 가장 폭력적인 사건 중 하나입니다. 반란은 케냐에서 가장 큰 민족 집단인 Kikuyu 에 의해 지배되었기 때문에 , 내 블로그 전체에서 가장 많이 언급하겠습니다.

그러나 경쟁적 민족주의 에 대한 설명을 너무 깊이 다루기 전에 마우마우 봉기 중에는 문화적 측면 을 이해하는 것이 중요합니다. 키쿠유족 출신.

키쿠유스 도덕적 민족성

케냐 민족주의자는 전 세계의 다른 민족주의자들과 마찬가지로 항상 자유를 위해 싸워왔습니다. [4]

' 자유 라는 단어의 의미 그러나 '이를 사용하는 사람이 달성하려는 목표 에 따라 달라지므로 투명하지 않습니다. 사용을 통해. "[5]

정치적 독립을 이룰 것인가? 아니면 지리적 분리보다 더 많은 자유를 제공하는 요소나 실체를 달성하게 될까요? 아니면 둘 다?

자유의 "유형"과 자유를 달성하는 이유를 이해하려면 도덕적 민족성 의 중요성을 이해하는 것이 중요합니다. .

도덕적 민족성 기본적으로 소수 민족 공동체의 행동을 안내하는 행동 강령입니다. [6] 즉, 도덕적 민족성 부족에게 의미를 부여하는 것입니다. [7]

키쿠유 문화에서 자유는 권위를 행사하고 사회에서 결정을 내리는 능력에 따라 결정됩니다. [8] 이 권한은 wiathi 에 구현되어 있습니다. , 이는 Kikuyu에서 자제, 자유 및 독립을 의미합니다. [9]

위아티 두 가지 주요 성분에 따라 달라집니다 :

• 토지 소유권
• 노력 [10]

Kikuyu는 토지에 대한 접근이 개인의 경제적 지위뿐만 아니라 그의 평판 가치도 결정한다고 믿었습니다. “토지가 없으면 결혼하여 생산적인 가정을 꾸릴 수 없으며 [] 생산적인 가구 없이는 사회에서 가장 나이가 많을 수 없습니다. . "[11] 장로가 된다는 것은 물질적 자급자족으로 인해 자신의 도덕적 공동체에서 권위를 행사할 수 있다는 것을 의미했습니다.

또한 부의 양에 따라 개인의 학위 가 결정됩니다. 또는 위아티 또는 자유:그 사람이 더 부유할수록 그 사람은 더 자유로울 것으로 예상됩니다. [12] 따라서 Kikuyu에는 wiathi 수준이 가장 높은 정치 엘리트가 있었습니다. 가계의 부 때문에 그들은 "부자에 대한 독점"을 행사해 왔습니다. [13]

그러나 엘리트층은 국가를 소유하고 부자가 되는 것 외에도 합법화 해야 했습니다. 도덕적 권위 땅이 없는 가난한 사람들에게 땅을 제공함으로써 그들이 "자기 지배를 위한 그들의 발자취를 따를" 수 있도록 땅에 접근할 수 있게 했습니다.14) 자유는 또한 열심히 일하는 능력을 특징으로 하기 때문입니다.

그러므로 땅이 없으면 타인에게 물질적으로 의존하여 권위를 행사하는 것이 불가능했기 때문에 자유로웠습니다 . [15]

FORLEV TIL MAU MAU-OPRÅBLINGEN (1952-1960)

마우마우 봉기(1952-1960) 원래는 영국 식민지 주민만을 추방하는 것을 목표로 했던 케냐(키쿠유족이 지배하는) 민족주의 운동이었습니다.

제2차 세계대전 이후 농장 기계화 백인 농부들이 키쿠유족 불법 거주자들을 원치 않는 부담으로 여기기 시작했습니다:

• 1948년까지 약 100만 명의 아프리카인이 이 나라에서 2,000평방 킬로미터의 지역으로 이주했고, 그 동안 3만 명이 12,000개의 백인 XNUMX 평방 킬로미터를 차지했습니다. [16]
• 1953년에는 절반 키쿠유족은 빈곤, 실업, 사회적, 정신적 방향 감각 상실이 만연해 불일치를 야기하는 동안 조상의 땅에 대한 권리를 잃었습니다. [17]

따라서 마우마우 봉기는 '지상 운동' 으로 알려지게 되었습니다. - 바로 그때 마우 마우 반군이 영국 왕실의 차별에 맞서기 위해 무장 군대를 결성했습니다.

'충성주의자' 민족주의

식민주의는 항상 통치자와 통치자 사이의 동맹으로 구성되었기 때문에 식민 통치가 키쿠유족에 대한 인종적, 경제적 차별을 저지른 유일한 것이 아니라는 점을 지적해야 합니다. [18]

식민 관리들은 이것이 부족주의에서 현대성, 즉 부족에서 보편적인 현대 세속 사회로 발전하는 보편적이고 선형적인 과정이라고 믿었습니다.

유럽의 '근대성'을 아프리카에 도입한 식민주의는 궁극적으로 "사람들을 낡은" 부족의 "일 처리 방식에서 몰아내고 그들을 더 큰 사회적 영역으로 끌어들임으로써 사회적 변화"를 자극하는 것으로 믿어졌습니다. [19]

따라서 민족주의 , 이는 세속 민족 국가의 정치적 독립으로 이어진다고 믿어지며, 따라서 아프리카 부족에 대한 식민주의 영향의 불가피한 최종 산물로 간주되었습니다 . [20]

식민지 국가는 스스로를 "사회 변혁의 원동력"으로 간주하기 시작했으며 [21] 가부장적 권위주의 그곳에서는 지역 흑인 부르주아지가 결국 자신들의 국가 기관을 통치할 수 있는 접근권을 얻기 위해 통치하는 법을 배웠습니다.

식민지 사무소에 의한 이러한 '아프리카 정치 계급의 창설'은 영국이 식민지에 대한 자금 조달 및 개발에서 책임을 철회하는 동시에 흑인을 통해 이전 식민지의 공무를 통제하고 간접적으로 수행할 수 있도록 허용했기 때문에 이타적이지 않았습니다. 식민지 지도자들의 견해를 공유하도록 배운 엘리트들입니다. [22]

실제로 영국 정부는 민족주의를 신식민지주의 로의 성공적인 전환을 위한 궁극적인 도구로 여겼기 때문에 주권과 독립이라는 유럽의 가치에 대한 아프리카 대중의 가입은 서구에서 교육받은 흑인 부르주아지( athom 에 의해서만 논리적으로 촉진될 수 있다는 것입니다. ). [23]

KAU

최초의 반식민지 키쿠유족이 주도하는 범민족 민족주의 정당 , 케냐 아프리카 연합(KAU) 회원 1944년에 설립된 는 영국식 근대화와 국가 건설의 원칙을 수용했습니다. [24]

아토미 그들은 세계사와 국내에서 다양한 무장 반군에 대한 영국의 폭력적인 진압의 역사에 대해 교육받았으며 따라서 헌법상의 법적 수단 을 통해서만 지역 사회의 이익을 확보할 수 있다고 믿었습니다. 평화로운 협상 식민정부와 함께.

따라서 모든 민족주의 정치인은 식민주의 체제에 대한 강력한 반대자이며 이를 파괴하고자 한다는 통념에도 불구하고, 진보적인 서구 국가들로부터 '영감을' 받고 유럽을 통해서만 가능하다고 믿었던 KAU의 많은 구성원들에게는 그렇지 않았습니다. 교육을 통해 케냐를 민족 국가로 제국주의적으로 인정하는 것 외에도 서구 '문명'의 진보적인 수준을 달성할 수 있습니다.

온건한 민족주의

흥미롭게도 대부분의 KAU 지도자, 특히 미래의 케냐 총리(1963-1964)와 대통령(1964-1978)은 Jomo Kenyatta , 존엄성은 "백인과 흑인이 아프리카 관습과 제도의 혜택을 인식할 때만" 달성될 수 있다고 믿었습니다. [26]

Kenyatta와 생각이 비슷한 다른 athom 온건한 민족주의자 라고 불렸습니다. , 둘 다 시도했기 때문입니다. :

• (서구) 교육을 통한 발전 촉진
• 최고의 아프리카 전통을 보존하고 [27] 새로운 문화 를 창조합니다. 이는 현대적 상황의 압력을 견딜 수 있도록 수정될 것입니다.

온건한 민족주의자들은 권력이 당연히 노인들에게 있다고 믿었고, KAU 구성원의 대다수가 그 연령층에 속했기 때문에 자연스럽게 도덕적 민족성에 의해 강화된 전통적인 사회 계층 구조를 유지하기를 원했습니다. [28]

Kikuyu족에 대한 그의 가장 유명한 인류학 연구에서 1938년 케냐 산을 바라보며 , 케냐타 부족의 관습을 옹호했습니다(전통적인 여성 할례 관습( 음핵절제술 포함)) )), 계층적 가족, 클랜 및 연령 등급 엔터티. [29]

16년 만에 영국에서 돌아온 케냐타는 1946년에 가장 나이가 많은 장로 가 되었습니다. Kikuyu 부족에서 "Kikuyuland에서 가장 강력한 혈통 중 하나"와 결혼했을 뿐만 아니라 [30] 대규모 토지를 구입하고 대형 도서관이 있는 인상적인 저택을지었습니다. [31]

따라서 케냐타와 같은 온건한 민족주의 원로들은 지역 사회, 특히 토지가 없는 농민과 빈곤에 시달리는 노동자들에 대해 도덕적 권위를 행사할 수 있었습니다. 왜냐하면 그들의 부로 인해 위아티 .

따라서 KAU가 제2차 세계 대전 이후 영국의 땅 없는 키쿠유족 초안을 되돌리려는 노력을 하지 않은 이유가 이제 분명해졌습니다. 키쿠유족이 위아티 를 가장 많이 보유하고 있기 때문입니다. , 그들에게 권력과 영향력을 부여한 부족의 도덕적 민족성의 보존을 촉진하는 것은 자연스러운 일이었습니다.

실제로 KAU는 백인 정착민 농민들에게 식민지 사무소에 법적 이의를 제기했지만, 그들의 기본 불만은 시스템에 대한 것이 아니라 자신들이 소유해야 한다고 믿는 외국 땅의 소유권과 관리에 대한 것이었습니다. [32]

아토미 장로들은 젊은 농부들의 투쟁을 이해하지 못하고 위아티 를 달성하기 위한 노력과 도덕적 규율의 중요성에 대해 끊임없이 논쟁했습니다. .

함께 일하던 백인 정착민의 소유지에서 쫓겨난 토지 없는 농민들은 처음에는 KAU의 도움에 가장 많이 의존해왔기 때문에 KAU가 자신의 권리를 보호할 수 없는(또는 의지가 없는) 것에 가장 큰 영향을 받았습니다. 많은 고위 씨족 구성원과 추장들도 자신의 이익을 극대화하기 위해 땅이 없는 농민들을 자신의 땅에서 추방하기 시작하면서, 키쿠유의 상호주의 도덕적 유대를 거부하는 후원자들에 대한 불신은 더욱 커졌습니다. [33]

결국에는 왕관의 대리인이자 비지원 차용자로서 athom KAU를 포함한 장로들은 도덕적 권위의 정당성을 완전히 포기했습니다.

토지 상실과 도덕적 멸종에 직면한 불법 거주자들은 이제 백인과 흑인 후원자 모두를 불신할 이유가 생겼습니다... [34]

급진적 민족주의

따라서 마우마우 봉기는 단지 wiathi 로 이어질 수 있는 경로 (정치적 권위/자유) - 즉, 키쿠유의 삶을 의미 있게 채워줄 유일한 방법입니다.

지지자들에게 약속함으로써 ithaka na wiathi , 대략 '자유'로 해석됩니다. ~ 반군은 wiathi 의 문화적 중요성을 강조했습니다. , 이는 토지를 조건부 로 만듭니다. 자유를 위해, 키쿠유 부족을 위해. [35]

따라서 마우마우 봉기는 반식민지 투쟁일 뿐만 아니라 내부 투쟁으로도 간주되었습니다. Kikuyu 커뮤니티, 즉 세대 간 갈등 wiathi 에 기반을 둔 정치적 권위 획득 [36] .

Mau Mau 반군 대다수는 wiathi 만을 위해 싸웠기 때문에 정치적 독립을 추구하지 않았다는 사실에도 불구하고 , 이는 민족주의자가 자유를 위해 싸우는 사람이기 때문에 민족주의자를 덜 민족주의적으로 만드는 것은 아닙니다.

• Kikuyu의 도덕적 민족성은 자유를 토지 소유권과 동일시하므로 Mau Mau '자유 투사'는 민족주의자라고 부를 수 있습니다. [37]

MAU MAU 반란

을 통한 '자유' 운동 이 땅은 급진적 민족주의자 가 1950년대 초에 시작되었습니다. (마우마우 반군) 에덴의 의식 을 전파하기 시작했습니다. 도심에서 마을까지. [38]

맹세가 포함된 의식은 전통적으로 장로들이 thahu 를 부과하여 부족의 통일된 정체성을 강화하겠다고 맹세했습니다. 또는 충성 맹세를 위반한 사람에게 불행을 초래하도록 의도된 영적 불결한 상태. [39]

따라서 그러한 맹세 의식은 Mau Mau 반군이 절망적인 문맹자들을 동원하고 일반 대중의 침묵을 보장하기 위해 사용하는 매우 실용적인 메커니즘이었습니다[40]. 한편 반군은 계속해서 정착지를 공격하고 유럽 식민지 개척자들을 암살했습니다. [41]

충성파 고위 추장 Waruhiu의 암살을 포함하여 이러한 폭력 행위에 대한 광범위한 보고로 인해 영국 정부는 비상 사태 를 선포했습니다. 1952년 10월. [42]

MAU MAU 반란의 종말

Mau Mau의 초기 군사적 성공에도 불구하고 봉기는 영국군에 의해 잔인하게 진압되었습니다('충성주의자'와 온건 민족주의자들의 많은 도움을 받아).

• 반군이 정착민 35명, 영국군 63명, 아시아인 3명, 아프리카 충성파 524명을 살해한 반면, 영국 보안군은 5만 명이 넘는 마우마우 반군을 제거한 것으로 추정됩니다.

비상사태가 마우마우 반군이 더 많은 백인 정착민을 죽이는 것을 막지 못했기 때문에 식민 정부는 이 운동에 연루된 것으로 의심되는 정치 지도자와 민간인을 강제 수용소에 투옥하고 구금함으로써 보안 조치를 강화할 수밖에 없었습니다. [43]

Mau Mau에 맞서 영국군이 주도한 가장 악명 높은 반혁명 작전 중 하나는 '모루 작전' 이었습니다. , 1954년 4월 24일에 발생:

• 30,000 XNUMX Kikuyu가 나이로비에서 제거되어 수용 캠프 에 배치되었습니다. , 영국군은 충성파 정보원의 도움을 받아 투옥 에 수감될 "마우마우병 감염자"[44]를 검사 및 발견했습니다. (읽기:집중) 캠프 .
• 약 80,000명의 키쿠유족이 "정신적으로 방향 감각을 잃은 남성은 그렇지 않으면 이성적 존재를 재개할 수 없다"는 구실로 재활을 받았습니다. [45]

나이로비는 마우마우 급진주의의 주요 중심지 중 하나였기 때문에 영국군의 점령으로 인해 반군에 대한 지원이 불가능해졌습니다.

데단 키마티 처음에 선서 행정관이었던 , 또한 체포되었지만 지역 경비원에게 뇌물을 주고 탈출하여 Aberdare 숲 에 숨을 수 있었습니다. 그곳에서 그는 나중에 Mau Mau 봉기의 가장 저명한 지도자 중 한 사람이 되었습니다. [46]

21. 1956년 10월, Kimathi는 영국군에 체포되어 1957년 초에 교수형을 당했습니다. [47]
• 공식적으로는 그가 마지막으로 포로로 잡힌 Mau Mau라고 여겨졌습니다.

MAU MAU 입금의 기타 이유

영국 관리들이 키쿠유의 보안, 교도소, 교도소를 개선하고 마을화한 것이 확실히 전쟁의 흐름에 영향을 미치는 데 기여했지만 다른 이유도 많이 있었습니다 마우마우 패배.

3개 있습니다. 기타 매우 중요한 이유:

1) MAU MAU SPLIT(Kimathi 대 Mathenge)

• 모든 급진적 민족주의자 가 아니라는 점에 유의해야 합니다. 일부는 정치적 독립 을 획득하기를 원했기 때문에 토지 획득을 중심으로 한 자유를 얻기 위해서만 싸웠습니다. .
그만큼
• Mau Mau 반란은 실제로 읽기 능력에 따라 나뉘어졌습니다 .
  • 예를 들어, 문맹인 Mathenge 장군 을 통해 자유를 얻는 것이 목표입니다. 국가, 지식이 풍부함 Dedan Kimathi 게다가 wiathi 또한 상대 를 만들고 싶었습니다. 숲에서. [48] ​​Kimathi의 운동은 진정한 반식민지적 이었습니다. .

• • • 그렇기 때문에 Kimathi 케냐 국방위원회 를 설립했습니다. 및 케냐 의회 흩어져 있는 Mau Mau 군대에 질서, 계층 구조 및 중앙 집중화를 가져오고 모든 젊은 전사를 순회합니다( itungati ) 혁명, 국가 건설, 관료적 일상 업무 기록의 중요성에 대한 동기 부여 연설을 제시합니다. [49]
    • 읽기 능력은 "나무가 우편함 역할을 하는" 지점 간 의사소통에도 필수적인 것으로 간주되었습니다. [50]
      • 따라서 숲 속에서 Kimathi 그의 추종자들은 통계 로 간주했습니다. 또는 '수상' - "질서 있고 합법적이며 진보적인 사회에서 시민을 위한 새로운 정책의 리더입니다." [51]

• • • 반면 Mathenge Kimathi가 "기독교와 서구 교육에 중독됐다"고 비난했으며[52] 이로 인해 Kikuyu 전통을 경멸하고 Mathenge 를 사용하게 되었습니다. 자신의 이기적인 목표를 위해 기록되지 않은 추종자.
    • 수학 반란이 성공하면 교육받은 사람들만이 특권을 누리고 교육받지 못한 사람들에게는 특권을 누리지 못할 것이라고 믿었습니다. itungati "그들은 누구의 피로 사셨을 것입니까?" [53]
      • Mathenge는 Kenya Riigi 라는 자체 협회를 결성했습니다. - 서면 에 대한 그의 "헌법적 반대"를 강조했습니다. 공식 상사의 명령. "[54]

• 따라서 마우마우 봉기는 키마티 의회가 독립 민족 국가 수립을 원하는 반면, 마텡게스 리기지는 토지 확보에만 집중하면서 분열되었습니다. .
  • 이 대결은 나중에 Kimathi의 를 약화시켰습니다. 일반적으로 Mau Mau 봉기의 지도력.

2) 충성도에 대한 보상

• Kikuyu 인구의 대부분은 둘 다 봉기의 여러 단계에 있는 충성파와 Mau Mau. [55]
  • 아이러니하게도 통일된 Mau Mau 지지자들과 동일한 wiathi 아이디어가 나중에 그들의 패배에 기여했습니다. 반대자들이 동일한 지적 전통을 사용하여 반대를 정당화했기 때문입니다. .
    • 예: 1950년대 개혁 케냐 주지사 Evelyn Baring 이 주도 충성이 자기통제의 수단이 되는 것을 가능하게 했습니다.
      • 개혁으로 식민 정부를 지지하는 사람들에게 무료 토지가 제공되었기 때문에 많은 Mau Mau 전사(특히 Mathenge 지점)에게 충성을 권장했습니다.
  • 따라서 도덕적인 민족성은 더 많은 Kikuyu족이 '편을 바꾸다' 나중에 반군 작전에 비판적인 것으로 판명된 충성스러운 사람들이 됨으로써 "1954년 후반에 Mau Mau 사상자의 50%를 입혔습니다." [56]

3) MAU MAU VOLD

• 더욱이 처음에는 영국의 차별적인 식민 정책을 지지하지 않았던 사람들도 폭력 으로 인해 미루어지고 있습니다. 반란 .
  • Mau Mau가 겪는 민간인 사상자의 증가와 절도의 증가는 "도덕적 우위를 유지한다"는 그들의 주장을 약화시켰습니다. [57]
    라리 마을 에서 발생한 1953년 학살 600명의 마우마우 전사들이 여성의 3분의 2를 포함해 약 100명의 충성파를 죽였을 때, 많은 사람들은 "여성과 어린이를 죽이는 것을 땅과 자유를 위한 투쟁과 동일시하기 어려웠기 때문에" 반군을 미워했습니다. [58]

• 보시다시피 wiathi 의 도덕적 민족성은 충성파 가 사용했습니다. 온건한 민족주의자 이 경우에도 Mau Mau를 상대로 합니다.
  • 두 충성파 온건한 민족주의자 목적을 달성하려면 열심히 일하고 규율을 지켜야 하며, 절도와 폭력을 통해 번영을 누린 사람은 부끄러워하고 범죄자로 간주되어야 한다는 점을 모든 사람에게 상기시키기 위해 도덕적 민족성의 이상으로 돌아왔습니다. [59]
  반란군이 "토지 이동" 중에 범죄와 폭력을 사용했다는 것은 그들이 "다른 사람의 필요를 고려하지 않고 일하지 않은 것을 소비"했으며[60] 그들이 갖지 못한 것을 무력으로 얻으려고 했다는 것을 의미합니다. 성취하기 위한 인내심. 열심히 일해서.
  • 그러므로 반란군의 노동 거부와 그들의 범죄는 스스로를 "범죄자, 무자격, 키쿠유를 이끌 준비가 없는 자"로 표시하거나 심지어 도둑질을 선호하기 때문에 '야생 동물'과 '하이에나'로 표시했습니다. 그리고 경주. [62]
• 반군이 지지자들의 야망과 동기를 모순하기 시작하면서 충성심이 대안이 되었습니다 위아티로 가는 길.
  • 따라서 충실도로의 전환은 급진적인 평가에 의해 설명되었습니다. , 보통 또는 '충성' 민족주의 wiathi 로 향하는 가장 가능성 있는 길을 제시했습니다. . [63]

경쟁 민족주의

지금 볼 수 있듯이 충성스러운 온건한 민족주의자 아프리카 관습의 지속적인 필요성에 대해 서로 대립했으며, 둘 다 일부 급진적 민족주의자들 과도 대결했습니다. (예: Mathenge ) 후자는 정치적 독립을 추구하지 않으려는 경향이 있습니다. 민족 국가는 '진보적인' 식민 국가, 즉 현대 제도에 의해 창설되었다고 선언함으로써 충성파 보통 단 한 번의 토지 취득을 위해 근대성을 거부하는 것처럼 보이는 '야만적인' 마우 마우 농민들은 선험적으로 민족주의를 표현할 수 없다고 믿었습니다.

반면, 지식이 풍부한 Mau Mau( Kimathi 역) ), 누가 그랬습니까 정치적 독립을 추구하고 '야만적인 부족 저항'으로 돌아가고 싶지 않았으며 '서구'를 모두 거부했으며 온건한 민족주의자' 에 반대했습니다. wiathi 에 뿌리를 둔 가정 규율에 기초한 도덕적 권위 [64]. 그들은 젊은 세대가 어느 정도 자유를 누리고 노인 세대의 지배를 덜 받도록 하기 위해 세대 간 관계를 어느 정도 재검토해야 하는지에 대해 의문을 제기했습니다. [65]

(모두) 급진적 사이의 갈등 온건한 민족주의자 따라서 세대 간의 논쟁 에 크게 뿌리를 두고 있습니다. "명예의 규칙을 결정하기 위해 장로들의 권한에 이의를 제기"한 사람들과 전통적 권위를 보존하기를 원하는 장로들 사이.

전통적인 영향력을 유지하기 위해 온건한 민족주의자 wiathi 의 성취를 강조함으로써 Kikuyu의 도덕적 민족성으로 돌아갔습니다. 토지 소유권뿐만 아니라 근면과 도덕적 규율에도 뿌리를 두고 있었습니다.

예를 들어, 1948년 7월 6일 나이로비에서 열린 KAU 연례 회의에서 케냐타는 노고 에 대한 존경심을 강조했습니다. 유일한 케냐인들이 독립을 달성할 수 있는 '도구':

“아프리카인들은 스스로 통치할 자유를 원합니다. 그러나 자유를 원한다면 게으름에서 벗어나야 합니다. 자유는 하늘에서 오는 것이 아닙니다. 우리는 열심히 일하고 노력해야 합니다 […]. 손을 사용하면 남자가 된다... 건장한 남자가 일하지 않고 뛰어다니는 모습을 보고 싶지 않다. ” [67]

같은 이유로 그는 토지 재분배, 즉 "노동으로 얻지 못한" 무료 물건을 "원하는" 실행에 반대했습니다. 왜냐하면 그는 케냐인들이 국가로서 번영하기를 원하기 때문에 그들이 평등을 요구해야 했다. :"동일노동 동일임금." [69]

따라서 자신의 도덕적 권위를 유지하려는 이러한 열망은 1963년 독립 케냐 최초의 총리가 된 케냐타와 그가 새로 결성한 케냐 아프리카 민족 연합(KANU) 이유를 설명합니다. 토지 재분배와 충성파와 온건파를 탈취한 땅에서 추방하라는 살아남은 마우 마우 사냥꾼들의 요구를 무시했습니다. [70]

KANU가 Mau Mau 전투의 역사를 억압한 이유도 설명됩니다 온건하고 충성스러운 민족주의자들을 칭찬하면서 "만약 영국과의 '충성적 협력'을 통해 그들이 독립된 것으로 추정되지만 실제로는 신식민지 의 통치자가 될 수 있었다면 케냐. "[71]

1967년 10월 20일 나이로비에서 열린 케냐타의 날 집회에서 케냐타는 다음과 같이 말했습니다:

"우리 모두는 우후루를 위해 싸웠습니다 [자유] 그리고 다른 사람들은 '자유 투사'에 대해 이야기하려고 애쓰는 동안 겁쟁이들만 침대 밑에 숨곤 했습니다 [마우마우] ». [72]

의심할 바 없이 KANU가 홍보하는 이 은 '공식 민족주의' 입니다. 앞서 언급한 Mau Mau '자유 투사'의 공헌과 투쟁을 강력히 은폐하여 급진파 간의 지속적인 분열을 강조했습니다. 온건/충성적인 민족주의자 .

결론

역사가(또는 그 문제에 관한 모든 사람)는 역사적 기억이 오늘날의 변화하는 현실에 대응하여 모순될 수 있다는 것을 이해하는 것이 중요합니다.

예를 들어 키마티는 1950년대 게릴라 투사, 1960~70년대 민족주의자, 1980년대 지하 전복자, 1990년대 초 민주당원, 2000년대 키쿠유족에 대한 박해의 희생자로 인식됐다. [73]

따라서 역사적 자료에 대해 비판적인 태도를 취하는 것, 즉 경쟁하는 민족주의 에 대해 연구하는 것이 중요합니다. 이는 국가의 공식적인 민족주의 역사뿐만 아니라 그것을 뒷받침하는 다양한 내부 투쟁도 묘사합니다.

민족주의의 모든 '유형'을 이해하면 왜, 어떻게 특정 사건이 발생하여 '내일은 필연적으로 달라질 것'이라는 미래의 혼란을 없애는 데 도움이 될 수 있습니다. [74]

역사가들이 현대 현실에 맞게 맥락화하는 대신 과거 자체를 이해하기를 원한다면 민족주의와 경쟁 필수 고려됩니다.

참고문헌:

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[6] Daniel Branch, Beseirer Mau Mau, Oppretter Kenya :Motinsurgering, Borgerkrig Og Avkolonisering (Cambridge University Press, 2009), 3.

[7] John Lonsdale, "Kau의 문화 :제 2 차 세계 대전 후 케냐의 공동체의 상상력과 리더십 구성", Journal of African Cultural Studies 13, 네이. 1 (Juni 2000) :s. 107-124, https://search-proquest-com.myaccess.library.utoronto.ca/docview/60580419?pq-origsite=summon&accountid=14771, 115.