차차족의 영토 위치 지도 어원학
- 쿠엘랍: "추운 곳"(모국어)
- 차차포야: "구름의 사람들" chacha=people / phuyas=clouds (아이마라어)
- 차차포야: "구름 속의 나무들" sacha=tree / puyas=clouds (케추아어)
- 잉카 가르실라소 데 라 베가: 차차포야스 ="강한 남자들의 장소".
아야차키 석관의 시야는 서쪽을 향하고 있습니다 연대기의 인용문 Cieza de León(1554), Sarmiento de Gamboa(1572), Acosta(1590) 또는 Garcilaso de la Vega(1609)와 같은 많은 스페인 연대기 작가들은 스페인 정복 당시의 차차포야스 지방을 간단한 설명과 함께 언급합니다. 연대기 작가들은 페루 북동부 원주민을 차차포야족이라는 인종 집단에 속한다고 특징지었습니다. 차차포야족은 아름다운 흰 피부의 여성과 당시 이 지역을 반세기 남짓 동안 점령하고 있던 잉카족에 대한 저항으로 유명했습니다. .
여성의 아름다움에 대하여:" 차차포야의 백색과 아름다움은 수많은 연대기 작가와 탐험가들의 관심을 끌었던 사실입니다. Pedro Cieza de León은 그의 연대기 중 하나에 다음과 같이 썼습니다. "...차차포야스의 원주민 인디언들은 내가 여행한 인도 제도에서 본 모든 사람들 중에서 가장 하얗고 우아하며, 그들의 여자들은 너무나 아름다워 그들의 친절함 때문에 그들 중 많은 수가 잉카 출신이고 태양의 신전으로 옮겨질 자격이 있었습니다...".
직물 정보:" Pedro Cieza de León은 Chachapoyas가 "...잉카를 위해 풍부하고 귀중한 의류를 만들었고 오늘날 그들은 그것을 매우 고급스럽고 매우 훌륭하고 화려한 실내 장식품으로 만들어 그 아름다움으로 높이 평가받고 있습니다..."라고 말했습니다.
의복과 주요 신에 관한 정보: "Pedro Cieza는 차차포야족이 "...모직 옷을 입고 많은 양 떼를 거느리고 있으며, 뱀을 숭배하고 콘도르를 그들의 주요 신으로 모시고 있습니다."라고 말합니다.
장소의 지리 정보: "Vásquez de Espinoza는 차차포야 영토에 대해 다음과 같이 말합니다. "...매우 풍부하고 비옥한 땅... 막대한 부를 지닌 많은 금광"(1629).
차차포야의 역사, 기원 및 전설 차차포야족의 역사는 서기 800년경에 시작되어 15세기 후반까지 지속되었으며, 이때 Túpac Yupanqui에 의해 Tahuantinsuyo에 통합되었습니다. 아마조나스 주의 로드리게스 데 멘도사 지방 주민들의 신체적 특징은 놀랍습니다. 이와 관련하여 고고학자 Federico Kauffmann은 다음과 같이 말합니다."Huayabamba 분지에서 상대적으로 풍부한 gringuitos의 존재는 Chachapoyas의 바이킹 기원에 대한 추측을 촉발시켰습니다." . 탐험가 진 사보이(Gene Savoy)는 이것이 고대 바이킹이 아마존을 통해 이주한 결과라고 주장합니다.전설에 따르면 잉카의 통치자 와이나 카팍(Huayna Cápac)은 반란이 실패한 후 카자마르퀼라 사람들을 용서한 후 몸이 아프다고 했습니다. 그리고 Atuén으로 갔다. 그곳에서 그는 호수의 약수와 지역 치료사의 도움으로 자신을 치료하기 위해 1년 동안 머물렀습니다. 몇몇 스페인 연대기 작가들은 차차포야를 위대한 마법사, 의사, 마술사로 언급합니다. 오늘날에도 해안의 치료사들은 특정 약초를 수집하기 위해 아투엔으로 여행합니다. 1574년부터 목격자 중 한 명이 매우 흥미로운 이야기를 들려준다. 그가 병들어 키토로 이송되었을 때 와이나 카팍은 코차밤바의 추장 중 한 명으로부터 특정 약초를 받았지만 만취로 인해 사망했다. 잉카의 선장 콜라 토파(Colla Topa)는 쿠스코로 가는 길에 와이나 카팍(Huayna Cápac)의 장례 행렬을 포기하고 카하마르카를 떠나 코차밤바(Cochabamba)로 가서 카시케가 잉카를 독살했다고 비난했습니다. 그러나 카시케는 이미 사망한 상태였다. 그런 다음 Colla Topa는 고인의 뼈를 "가장 중요한 시신을 놓은 일부 절벽"에서 낮추어 매장하라고 명령했습니다. 이 사실은 고고학 조사와 완벽하게 일치합니다."라고 Inge Schjellerup은 말합니다.
정치와 사회 사회 조직의 단위는 큰 지방으로 구성되었으며, 각 지방은 강력한 카시크에 의해 통제되고 서로 완전히 독립되어 있었습니다. 그들은 주로 우트쿠밤바 강 유역에 정착한 작은 왕국이나 영주권이었습니다. 그들은 모두 같은 언어, 같은 관습과 농사 방식을 가지고 있었고, 아주 가끔 종교 의식을 위해 함께 모이거나 적국의 공격으로부터 자신을 방어하면서 항상 자율성을 유지했습니다.
전사 Pedro Cieza de León과 관련된 연대기에 따르면 Chachapoyas는 페루의 모든 주민 중에서 가장 백인이고 가장 우아했습니다. 그들은 모직 옷을 입고 그들의 기원을 표시하기 위해 머리에 "llautos"를 달고 다녔습니다. 잉카에 합병된 후 그들은 쿠스코 사람들이 부과한 관습을 채택했습니다. 사회 조직은 저장 시설을 갖춘 국내 생산과 농업 생활을 기반으로 했습니다. 차차포야스의 인구는 명성 간의 교환 네트워크에서 단거리 및 장거리 체인의 중재자 위치를 가졌을 수 있으며 제품 및 물품의 상징적 가치 평가에서 그들은 의심할 여지없이 그룹의 최상위에 있는 Xibitos와 접촉했습니다. 동쪽으로 이어지는 저지대. 차차포야스 지역 내에서 소금과 같은 음식과 서비스의 교환은 작업 네트워크가 인구를 동맹으로 통합하는 사회적 관계를 기반으로 했습니다.경제 농업은 다양한 생태계에 대한 접근성을 활용하여 발전했습니다. 언덕의 경사면은 넓은 경작지로 바뀌었고 저지대는 정교한 배수 시스템을 갖춘 경작지로 바뀌었습니다. :또한 그들은 도자기와 직물의 국내 생산을 기반으로 경제를 운영했으며, 이러한 방식으로 음식의 생산과 교환은 사회적 네트워크와 인구 간의 동맹을 강화하는 데 도움이 되었습니다.
문화적 발현
아. 아키텍처. Chachapoyas 문화 발전의 중심 지역은 Utcubamba 분지였습니다. 거기에서 우리는 Olán, Yalapé, Purunllacta 또는 "Monte Peruvia", Congón(Gran Vilaya로 이름 변경), Vira Vira, Pajatén 등의 건축 앙상블을 찾을 수 있습니다. 그러나 쿠엘랍(Cuelap)은 의심할 여지 없이 길이가 거의 600미터에 달하고 높이가 20미터에 달하는 벽으로 이루어진 가장 큰 기념물입니다. 차차포야스 건축물은 프리즈와 방어벽으로 장식된 원형의 커다란 석조 건축물이 특징입니다. 주거 및 기념비적 건축물은 높은 기초, 큰 돌 처마 장식 및 기초 표면에서 튀어 나온 평평한 돌이 있는 원형입니다. 입구 쪽으로 기울어진 경사로나 계단이 있습니다. Chachapoyas는 원형 집의 돌 프리즈에 나타나는 삼각형, 마름모, 뱀 모양 및 사각형 장식품 형태의 기하학적 모티프로 공통 상징 언어를 개발했습니다. 이러한 상징은 민족적, 사회적 가치를 갖고 있으며 잉카 시대까지 유지된 지역 정체성의 강점을 보여주는 역할을 했습니다.
프리즈의 예. 다이아몬드 프리즈는 아이콘에서 자주 반복됨
차차포야스. 쿠엘라프 해발 3,000m, 약 25km의 접근하기 어려운 곳에 위치해 있다. Tingo 지역의 Chachapoyas 남서쪽. 약 450헥타르 규모의 요새화된 단지로 다양한 구역으로 구성되어 있으며 가장 중요한 구역은 요새입니다. 이 성채 주변에는 약 30m에 달하는 인상적인 벽이 보입니다. 높고 600m. 긴. 내부에는 일반적으로 돌로 지어진 원형 건물이 있으며, 세밀하고 미적인 기술이 있으며, 마름모꼴 프리즈와 의인화 된 인물로 장식되어 있습니다. 이는 1834년 Juan Crisóstomo Nieto 판사(발견자)에 의해 공식적으로 알려졌습니다.
이 장식은 Kuelap 건축 단지에서도 찾을 수 있습니다. 훌륭한 파자텐 파자텐 단지는 아비세오 강(Abiseo River)의 두 지류 강이 합류하는 좁은 고원에 위치해 있습니다. 이 언덕은 해발 2850m, 길이 93km이다. Pataz 마을의 북동쪽. 건축 유적은 20개의 구조물로 구성되어 있으며, 대부분은 돌담으로 지어진 원형 평면도를 갖고 있으며 서로 다른 층에 위치합니다. 벽은 직선이 아니고 둥근 모양을 하고 있습니다. 사원으로의 접근은 사원의 서쪽에 위치한 계단을 통해 이루어졌습니다. 가장 큰 건물 3개는 직경이 약 15m이다.
B. 장례 관습. 차차포야스 문화에는 조각된 돌 묘소와 점토 석관이라는 두 가지 유형의 장례 처리가 있었습니다. 둘 다 사실상 접근하기 어려운 곳에 있습니다. 영묘는 박공지붕, 큰 처마돌림, 사각형 또는 T자 모양의 틈새를 갖춘 사각형 구조의 대규모 그룹이었습니다. 가장 중요한 영묘 중에는 Revash와 Usator가 있습니다. 반면, 석관은 쪼그리고 앉아 있는 고인의 몸을 휴지로 감싸서 원통형이나 원뿔형의 둥근 천장처럼 보였다. 석관군 중에는 Chipuric, Petuen, Guan, Ucaso가 눈에 띈다.
WARI 장례식 묶음과 SARCÓPHAGUSUCASO의 PURUNMACHO 그림. 와리 테이블 마스크
와 석관의 눈에 띄는 턱 사이의 관계에 주목하세요.석관과 영묘 차차포야스의 북쪽에는 Carajía, Ayachaqui, Léngate 및 Pueblo de los Muertos와 같은 대부분의 석관이 발견되고 남쪽에는 대부분의 영묘가 발견됩니다. 그리고 이 모든 장례식장의 공통점은 그들의 상황입니다. 그들은 고립된 장소와 산 절벽 꼭대기에서 발견되며, 대부분 접근이 불가능한 동굴이나 회랑에서 발견됩니다. 대부분의 동굴과 갤러리는 이러한 장례식장 건설을 위해 특별히 만들어졌습니다.
KARAJIA 이곳은 마라뇬(Marañón) 분지의 높고 가파른 벽이 있는 작은 계곡에 위치한 수백 미터 절벽 꼭대기에서 발굴된 동굴에 위치한 잉카 이전 석관 유적지 중 하나를 구성합니다. 아마존. 이 석관은 1985년 8월에 발견되었는데, 훼손된 흔적은 전혀 없었습니다. 바로 해발 2,702m의 거의 접근하기 어려운 곳에서 발견되었기 때문입니다. 석관의 높이는 최대 2.40m에 달하며 야생 짚을 섞은 점토로 두꺼운 벽을 만들어 나무, 갈대, 돌로 뼈대를 만들어 보존했습니다. 오늘까지 6개가 보존되었습니다. 개별 무덤은 일렬로 배치되어 서로 옆에 붙어 있습니다. “그것은 미라가 쪼그리고 앉아 천으로 싸여 있고 동물 가죽 위에 [...] 앉아 있는 점토 캡슐로 구성되어 있습니다. 미라화된 망자의 주변에는 도자기 용기, 섬유예술에 사용되는 기구 등 다양한 오브제가 등장하는데, 이는 아마도 그가 생전 입었던 옷 중에서 선택했을 것이다. “캡슐”은 제공되는 것이 많지 않습니다”(Kauffmann Doig 2003:208). 따라서 각 석관에는 사람이 있었으며, 붕괴된 석관 중 하나에서 나무 조각을 분석한 후 얻은 방사성 탄소 연대 측정을 통해 Carajía 석관의 연대를 서기 1460년까지 추적할 수 있습니다. ㄷ
카라지아 석관 옆에 있는 고고학자 Federico Kauffman Doig 로스 핀추도스
1980년, 고고학자 페데리코 카우프만(Federico Kauffmann)이 이끄는 아비세오(Abiseo) 주변을 과학적으로 방문하던 중, 나무에 조각된 의인화된 조각상이 보호하고 있는 영묘 세트가 그 자리에 매달려 있는 것이 발견되었습니다. 캐릭터는 가슴에 손을 모은 채 등장하고, 다리는 살짝 굽혀 있으며,
역 T자 모양의 머리장식을 착용하고 있습니다. 이들은 큰 귀마개를 착용하고 있으며 맨몸입니다. 그들은 핀치도스(Pinchudos)로 알려져 있습니다. 의심할 바 없이 그것은 다산과 조상 숭배와 관련된 일종의 숭배입니다. 장례식 단지는 바위가 많은 높이에 묻혀 있으며, 그 선반에는 절벽을 무시한 원형 및 사각형 건축 구조가 세워졌습니다. 이를 위해 그들은 사암, 점판암과 같은 즉각적인 재료를 사용했습니다. 후자는 장소의 다양한 장식에 적용되었습니다.
다양한 건축 증거는 석재와 목재의 결합을 입증합니다. 그래서 조각상들이 천장 높이에 걸려 있었습니다. 알려진 바와 같이 이들 무덤의 대부분은 1인용이 아닌 3~4인용 무덤으로, 증거품이 약탈당시나 현재 미라가 보관된 장소가 어디인지는 특정할 수 없었다.
핀추도스 콘도르의 라군 Ilo의 Mallqui 센터의 특별 팀이 1997년 8월 15일 Laguna de Los Cóndores에 도착하여 이와 같은 유적지의 인간 유해를 연구하고 보존하는 데 전념했으며, 그곳에서 약 100개의 매우 잘 보존된 영묘 6개를 발견했습니다. 미라. , 직물, 도자기, 짝, 조개 목걸이, 금속 핀 및 잉카인이 사용하는 많은 "키푸" 외에도. 영묘는 돌과 진흙으로 만들어졌으며 흰색 바탕에 빨간색과 노란색 띠로 장식되어 있습니다. 출파의 장식은 기하학적이며 전형적인 차차포야스 문화입니다. 이 영묘는 특별한 아름다움을 지닌 검은 석호가 있는 수직으로 깎인 언덕에 위치해 있습니다.
카라지아 석관 C.- 종교 및 도상학 그들의 신은 건축물에 표현된 뱀, 콘도르, 재규어였습니다. 뱀은 지그재그 프리즈로 상징되고 재규어의 눈은 마름모꼴 프리즈로 상징됩니다. 차차포야족은 물을 최대한 숭배했으며 물이 그들의 들판, 계곡, 숲을 비옥하게 하고 필요한 생계를 제공하기 때문에 생명을 주는 것임을 이해했습니다. 그들은 아마도 강에서 그들의 영토를 통과하는 우주 뱀을 보았을 것입니다. 차차포야족은 그들의 의식 센터, 가옥, 영묘를 기원지 또는 파카리나로 간주되는 호수와 석호 방향으로 향하게 했습니다. 뱀, 원숭이, 고양이과 새는 차차포야 우주 비전에서 중요한 존재였습니다. 지그재그로 표현된 뱀이 가장 대중적인 디자인이다. 차차포야스 지역의 도상학적 표현을 연구할 때, 어느 것이 원본이고 어느 것이 잉카에 의해 부과되었는지 인식하기가 약간 어려울 수 있습니다. 그럼에도 불구하고 연구원인 Peter Lerche는 이 시대 사람들에게 중요한 세 가지 주요 인물을 식별했으며, 이는 수많은 물건과 장소에서 표현됩니다.연대기 작가 Valera는 차차포야족이 뱀을 숭배했으며 그들이 뱀을 숭배했다고 말합니다. 콘도르를 주된 신으로 삼았습니다. Lerche는 콘도르 숭배가 잉카에 의해 소개되었다고 믿습니다. 그렇다면 콘도르를 상징하는 파자텐의 프리즈는 잉카시대에 제작되었을 것이다.
원형 건물의 프리즈에는 뱀이 지그재그로 표현되어 있다. 지그재그는 차차포야족이 통제하는 지역에서 가장 널리 퍼진 디자인이며 다양한 영묘에 지그재그가 존재한다는 것은 뱀과 조상 사이의 관계를 나타냅니다.
조상과 관련된 또 다른 상징은 차차포야족이 사용하는 T자 모양입니다. Revash와 같은 매장실의 일부 틈새. 일부 Chepuric 석관의 얼굴에도 나타납니다. 핀치도(Pinchudos)로 알려진 나무 우상은 머리에 같은 상징이 거꾸로 되어 있습니다. Lerche는 남성의 성은 조상 숭배와 관련이 있다고 생각합니다.
마름모와 세공은 차차포야스 문화의 건축 프리즈에 자주 나타나는 형태입니다. 일부 연구자들은 이를 여성과 연관시킵니다.
푸룬마초 디. 도자기. 그것은 투박하며 발견된 것의 좋은 예는 실용적이고 간단하게 작동했습니다. 장식기법은 찍기, 점찍기, 새김기법으로 나뉜다. 선박의 테두리에는 아플리케 밴드가 있습니다. 일부는 몸에 절개나 작은 돌기가 있습니다.E.-TEXTILERIA 그들은 낙타와 면의 미세한 섬유를 사용하여 태피스트리, 자수, 페인트 직조 및 깃털 기술을 숙달하고 물레, 바늘 등과 같은 재봉 도구를 사용하여 백 스트랩 직기에서 작업하는 숙련된 직물 제작자였습니다. 그들의 의복은 그림으로 정교하게 장식되었습니다. 황토색, 갈색, 빨간색, 노란색, 검은색, 흰색이 우세한 뱀, 새, 원숭이, 고양이과의 동물로, 나무와 식물에서 나옵니다.
F.- 잉카 정복의 끝 최초의 스페인 연대기 작가들은 잉카 정복 당시 차차포야 영토가 여러 부족과 함께 여러 카시카즈고로 나누어졌다고 지적합니다. 그것은 분열된 사회였지만 건축, 도자기, 농업으로 특징지어지는 동질적인 구조를 가지고 있었습니다. 행정상의 이유로 잉카는 차차포야라는 이름으로 이들 씨족을 통합했습니다.
잉카의 차차포야 영토 정복은 1470년경에 시작되었습니다. 차차포야족의 저항과 잔인함을 무너뜨리기 위해 많은 노력을 기울였으나 통합이 완전하지는 않았습니다. 잉카가 전쟁이나 평화를 제안하기 위해 보낸 사자에게 차차포야 부족은 자신들의 자유를 지키기 위해 기꺼이 무기를 들고 목숨을 바칠 것이라고 답했습니다. 와이나 카팍(Huayna Cápac)이 잉카 제국의 지휘권을 맡았을 때 그는 차차포야 정복을 완료하기 위해 여러 번 시도했지만 그 사람들의 용기 때문에 제국 군대는 군대를 재무장하기 위해 두 차례에 걸쳐 쿠스코로 돌아가야 했습니다. 새로운 영토에서 자신의 권력을 강화하고 새로 정복한 지역의 호전적인 성격으로 인해 Huayna Cápac은 "mitimae"로 알려진 시스템을 구현하여 많은 수의 Chachapoya 정착민을 Cusco 및 Tahuantinsuyo의 다른 지역으로 보냈습니다. , 그 장소에 새로운 잉카 군대를 배치합니다. 우아스카(Huáscar)와 아타후알파(Atahualpa) 시대에 일부 차차포야 반란에도 불구하고 그들은 잉카의 멍에를 떨쳐버릴 수 없었습니다. 스페인 사람들이 도착하자마자 그들은 잉카의 지배하에 머무르는 대신 유명한 "히스파노-차차" 동맹을 통해 외국인과 동맹을 맺는 것을 선호했습니다.
조사 1864년 Charles Wiener, 1865년 Ernst Middendorf, 1869년 Antonio Raimondi와 같은 수많은 여행자와 과학자들이 19세기에 이 지역에 대해 처음으로 기술했습니다. 마지막 세기는 1907년 Adolph Bandelier, 1937년 Julio C. Tello, 1940년 Louis Langlois, 1950년 Henry와 Paule Reichlen, 1968년 Duccio Bonavia, 1970년 Gene Savoy, 1972년 Arturo Ruiz, 1974년 Donald Thompson에 의해 만들어졌습니다. 1984년 Inge Schjellerup, 1986년 Peter Lerche, 1988년 Federico Kauffmann, 1996년 Alfredo Narváez. 최근 몇 년간 Adriana von Hagen은 2002년에 Chachapoya에 대한 몇 가지 연구를 수행했고 Kauffmann과 Narváez는 그들의 연구를 강화했습니다.
참고문헌
- "차차포야스" / 페데리코 카우프만과 지안카를로 리가부에.
- '잃어버린 왕국' / AFP Integra.
- "쿠엘랍 요새" / Alfredo Narváez / Arkinka Magazine N° 12 및 13.
- "차차포야스(Chachapoyas)와 라구나 데 로스 콘도레스(Laguna de los Cóndores)" / Adriana von Hagen.
- "스페인 이전 문화"/ El Comercio 및 Ricardo Palma 대학교
- '페루 연대기' / Pedro Cieza de León.
- "잉카의 왕실 논평" / Inca Garcilaso de la Vega.
