Samuel Huntington의 저서, 문명의 충돌 , 특히 2001년 9월 11일 이후의 국제 문제를 설명하려는 시도에서 알파와 오메가가 된 것 같습니다. "서구"와 "이슬람"의 관계에서는 더욱 그렇습니다. 이것이 바로 우리가 두 종교 간의 충돌로의 전환을 식별하기 시작하는 지점입니다. , 그리고 그것은 새로운 것이 아닐 것입니다… 그러나 헌팅턴의 사상(및 목표)부터 문명의 개념과 그것이 오늘날 제기하는 도전에 이르기까지 모든 것이 물론 훨씬 더 복잡합니다. 앞으로 살펴보겠지만 복잡성은 바로 이러한 개념의 주요 희생자입니다. 그러기 위해서는 헌팅턴을 넘어서야 할 것이다.
문명의 충돌:헌팅턴이 오해한 걸까요?
정치학 교수인 헌팅턴은 역사가가 아니며 이는 이미 중요한 요소입니다. 그의 책은 외교 저널에 실린 기사를 바탕으로 작성되었습니다. 부분적으로는 90년대 초 소련이 붕괴된 후 세계가 어떻게 될지에 대해 미국 국무부에 알리려는 의도가 있었습니다. 여기서는 책 전체를 분석하는 것이 아니라 그의 개념 중 일부를 검토하여 주로 그가 부분적으로 희화화되었음을 보여줍니다.
그의 비전은 동료 후쿠야마의 비전과 비슷합니다. , 마찬가지로 유명한 The End의 저자 역사와 최후의 사람 , 소련 괴물의 몰락 이후 민주주의와 자유주의의 승리를 예언한 ... 헌팅턴은 문명이 기반이 되는 모델에 의존합니다. :세계는 공간과 역사의 큰 집합체인 이것들로 구성되어 있습니다. 그들은 정치적 집단이 아니라 문화적이고 종교적인 집단입니다. 이는 종교적 정체성의 부활을 선언합니다. 그의 세계는 8개의 주요 문명입니다. :
- 서부:서유럽, 미국, 호주 및 뉴질랜드
- 정교회 세계:주로 러시아
- 이슬람 세계
- 힌두교 세계
- 라틴 아메리카 세계
- 중국 세계
- 일본 세계
- 불교계
그는 여기에 아프리카(사하라 이남) 세계를 추가했지만 정의하는 데 약간의 어려움을 겪었습니다. 종교가 반드시 주요 요인인 것은 아닌 것 같습니다. , 그리고 그것은 유대 세계를 언급하지 않습니다. 이는 이러한 문명을 설명하거나 특징짓지 않지만, 앞으로 일어날 갈등은 문명 사이, 주로 주력 국가 사이에서 발생할 것이라는 점을 보여주고자 합니다. 그러나 그는 특정 가치가 공유될 수 있다고 하더라도 보편 문명이라는 개념에 반대합니다 . 그런 다음 그는 더욱 구체적으로 이러한 갈등이 주로 서구를 위협하는 두 문명, 즉 (기함 국가가 없는) 이슬람교와 중국과 관련이 있을 것이라고 발표했습니다. 첫 번째는 인구통계학적 비중을, 두 번째는 경제적 비중을 차지할 것이며, 서구의 해외 개입 열풍으로 인해 위험이 더욱 악화될 것입니다(헌팅턴은 이 점에 대해 매우 비판적입니다).
이 위험은 서구의 쇠퇴로 인한 것일 수도 있습니다. 그리고 이것이 바로 그의 책 끝부분에서 그가 새로운 모델을 주장하는 이유입니다. 그가 이 두 가지를 연속해서 거부한다면 다문화주의와 단일문화주의 , 기독교뿐만 아니라 서구도 그 정체성으로 돌아가도록 해야 합니다.
브로델의 영향과 “물건이 가득한 집”
사무엘 헌팅턴(Samuel Huntington)은 문명이 그 자체의 탄생과 그 자체를 가두는 특성을 가지고 있다는 문화주의적이고 본질주의적인 비전을 발전시킵니다. 여기에서 Fernand Braudel에 대한 공개 참조를 볼 수 있습니다. (1902-1985), 또한 Guaino와 함께 Sarkozy의 펜(그리고 "역사에 들어오지 않은 아프리카인"에 대한 그의 유명한 연설뿐만 아니라 대통령 선거 연설에서 문명의 충돌에 대한 암시이기도 함). 헌팅턴은 이를 숨기지 않습니다. Braudel의 상담 작업은 Grammaire des Civilisations입니다. , 이 책은 1987년에 작성되었지만(따라서 사후이지만 60년대 강좌를 포함함) 정기적으로 재출판되며 최근에도 발행되고 있습니다.
위대한 프랑스 역사가는 여러 기준에 따라 문명을 정의합니다. :지리적 영역, 인구통계, 생산 방식, 국가 구조 및 문화 이 컨셉은 '물건으로 가득 찬 집'이라는 아이디어를 바탕으로 문화와 사회를 하나로 모으는 것을 목표로 합니다. 따라서 우리는 공간과 시간에 일관성을 가지고 있습니다. 문명(또는 문화)은 "이 레퍼토리의 총체"(집과 집 자체의 대상)입니다. 우리가 알고 있듯이 이 비전은 역사가들을 크게 기쁘게 했습니다. 첫째, 너무 다사다난했던 마르크스주의 경향의 역사와 대조되었기 때문이고, 무엇보다도 그것이 전지구적인 설명을 통해 다중성과 복잡성을 감소시켰기 때문입니다. 문명은 문자, 문장의 주어가 되기도 했습니다 ! 그러나 이 아이디어는 도식적이고 닫힌 전체를 구축하고 변증법을 폐지하기 때문에 점점 더 의문을 제기하고 있습니다. 
우리는 헌팅턴이 역사가는 아니지만 더 나쁜 것은 "그는 '역사'를 무시한다고 말했습니다. 그것은 이러한 단일체 문명에 영속성을 부여하기 때문입니다. 그러나 이러한 문명은 끊임없이 진화하고 있으며 교차할 수 있다는 점에서 충격이 있을 수 있다고 믿는 헌팅턴을 거부합니다. 미국 연구자를 가장 비판할 수 있는 부분이 바로 여기에 있다. 반면 헌팅턴의 비전을 이슬람교와 기독교라는 두 종교 사이의 충돌만을 선언하는 것으로 제한하는 것은 단순합니다.
실제로 이 주제에 대한 영향은 다른 곳에서 나옵니다. 미국과 그 이후에도 우리는 버나드 루이스에게 빚을 지고 있습니다.; 영국 출신의 이 미국 역사가는 이슬람 세계, 특히 오스만 제국의 전문가입니다. 그러나 그는 또한 미국의 네오콘과 이스라엘 우파와도 가깝습니다.... 1964년에 그는 "문명의 충돌"이라는 개념을 불러일으키는 기사를 발표했는데, 그 중 우리는 그가 발명자라고 말할 수도 있습니다. 어쨌든 현대적 개념); 그리고 25년 후, 그는 무슬림 분노의 뿌리에서 이와 동일한 개념을 채택합니다. , 1979년과 1989년에 미국의 이익에 대한 공격 이후 작성된 기사; 이슬람교와 유대교-기독교로 정의되는 서구 간의 충돌입니다. . 루이스에 따르면, 이 두 종교(유대교와 기독교를 합친다면) 사이의 갈등은 사실상 7세기에 이슬람이 출현하고 지중해 일부를 정복한 이후로 항상 지속되어 왔습니다.
그러나 이러한 표현은 훨씬 더 오래되었습니다. 우리는 퇴폐적인 이슬람교에 맞서 세계에 대한 지식이 풍부하다고 생각했던 18세기 유럽으로 돌아갈 수 있습니다. 그러나 역사가 앙리 피렌의 논제에 의존한다면 우리는 더 멀리 돌아갈 수 있습니다. (무함마드와 샤를마뉴 , 1937) 이는 이슬람 정복 시대부터 지중해의 분열을 날짜로 기록합니다(그는 Maurice Lombard에 의해 반박될 것입니다) 이슬람 최초의 위대함 , 1966).
이것은 오늘날에도 여전히 널리 공유되는 비전입니다. 예를 들어 E가 편집한 작품을 인용할 수 있습니다. 브레너 , 공화국의 잃어버린 영토 , 슈타지 위원회(이슬람 베일 사건 이후 소집됨)에 대한 언급입니다. 브레너는 프랑스가 "영혼을 잃지 않도록 조심해야 한다"고 단언하며, 이러한 대립은 오래되었으며 "국민의 양심에 뿌리를 내렸다"고 말했습니다.
“계급투쟁에서 종교충돌까지”
그러나 문명에 기초한 이 비전을 단지 "서구" 사상가들에게만 국한시켜서는 안 됩니다(이런 종류의 용어를 사용할 때마다 따옴표를 붙여야 합니다 ^ ^). 예를 들어 지하디스트뿐만 아니라 다른 "문명"도 종종 이와 동일한 관점을 가지고 있습니다. 따라서 빈 라덴 , 세계 무역 센터와 국방부에 대한 공격 직후 헌팅턴의 테제에 동의한다고 선언했습니다! 갈등은 종교를 중심으로 하며 다른 모든 것을 포괄하여 영원할 것입니다. , 테러 공격부터 거리에서의 반유대주의 공격까지
이러한 개념의 단순성과 효율성(이에 대해서는 나중에 다시 설명하겠습니다)은 다른 사람들, 특히 특정 역사가들, 그리고 더욱이 출판사들을 기쁘게 했습니다. 9월 11일 이후 우리는 문명, 특히 종교의 충돌에 대한 아이디어를 바탕으로 한 '역사적', 정치적 작품을 많이 보았습니다. 예를 들어 J.P. 빨간 머리 , 종교의 충돌:이슬람과 기독교 사이의 오랜 전쟁(622-2007) , 2007년에 출판되었습니다. 적어도 그것은 분명합니다! 저자에 따르면, 갈등은 622년부터 지속되었으며 종교적 언급만으로 충분합니다; 그는 Reconquista를 예로 들었습니다. 그는 이를 “다른 고백에 대한 한 고백의” 갈등으로 간주합니다. 이는 인구통계, 경제 성장, 정치적 야망 등으로 설명할 수 있는 서구 확장의 맥락을 완전히 무시합니다. 이는 조작과 단순화의 대가를 치르고 종교로만 축소된 헌팅턴의 비전에 가까운 비전입니다.
종교전쟁과 문명의 도래
분명히 종교 전쟁은 존재했고 지금도 존재합니다. 이는 종교적 다원주의가 지속 가능하지 않은 상황에서 발생하지만 가장 흔히 사회적, 경제적 이유로 제한된 공간에서 발생합니다. 종교 담론의 효율성을 부정할 수는 없지만, 전쟁을 일으키는 것은 문화나 문명이 아니라 정치적 주체입니다.; 예를 들어, 이슬람교는 꼭 종교적이지 않은 이상을 지닌 "정당"이라고 생각할 수 있습니다.
우리는 서구 문명의 우월감에 대해서도 생각해야 합니다. (이 단지에 대한 독점권이 없더라도), 특히 문명 개념에 대해서는 . 이는 시비타스(civitas)라는 단어에서 유래한 것으로, 에라스무스를 참고해야 한다. (1536년 사망) 그는 진보와 예의를 향해 나아가기 위해 “원시적 상황을 떠나는 사실”을 예의의 규약으로 정의합니다. 유럽은 이 시기 이슬람교와 기독교 사이의 투쟁(르네상스와 '터키 위기')을 주목하고 스스로 문명의 보유국임을 선언했습니다. 따라서 우리는 보나파르트를 인용할 수 있습니다. 그는 이집트 정복(1798) 직전에 "이집트에 문명을 가져왔다"고 주장했습니다. . 그의 작업 마지막 부분에서 문명의 정의를 내리는 사람은 바로 헌팅턴입니다. 문명은 높은 도덕성, 좋은 생활 수준, 높은 종교적 수준이 복잡하게 혼합된 것입니다! 헌팅턴이 보편적이라고 보지 않는 서구 문명보다 더 넓은 정의입니다.
여기서 우리는 끊임없이 증가하는 긴장의 원천인 또 다른 현재 논쟁과의 연관성을 볼 수 있습니다. 즉, 자신의 가치를 따라서 보편적인 가치는 제국주의의 표현으로 느껴졌습니다...그러면 보편적 가치의 존재 문제가 발생합니다. (인권, 여성의 권리, 양심의 자유 등) 여부와 문화 상대주의의 위험 …
단순하고 효과적이며 위험한 개념
이러한 개념의 성공을 보여주는 최근 사례는 분명히 Sylvain Gouguenheim의 작업에 대한 논란입니다. , 몽생미셸의 아리스토텔레스 , 우리는 이미 논의했습니다. 요약하자면, 논란이 되고 있는 중세주의자의 논제는 유럽에 유리하게 돌아서는 비교주의에서 언어와 종교의 문화적 정체성에 의해 적대적으로 얼어붙은 비전을 만들고, 여기서 코란과 성경은 문명의 본질을 고정시킵니다. . 오직 그리스-기독교 문명만이 지식에 개방될 것입니다...
따라서 이러한 개념을 비판적으로 살펴보아야 합니다. :너무 단순해서 단순한 진부한 표현으로 이어지지만 쉽게 동원되는 효과적이고 위험한 공식입니다. 우리는 언론과 정치인 사이에서 모든 문제가 '문명'과 종교라는 프리즘 아래서 설명되는 것 같습니다를 매일 봅니다. , 사회, 경제, 인구 통계 등과 같은 다른 많은 요소를 제쳐두고 종교와 같은 개념을 통합하고 "이해"하기 쉽게 대중을 동원하고 무엇보다도 대중을 조작하는 것이 분명히 훨씬 쉽습니다. 따라서 오늘날의 적은 복잡성과 과학 및 지식입니다.
파리 I Panthéon-Sorbonne의 중세 이슬람 교수인 Françoise Micheau의 강의에서 영감을 받은 기사입니다.
참고문헌
- 그리스인, 아랍인 및 우리에 관한 기사(특히 B. Dufal p 317-358의 "문명 역사 만들기 및 해체" 기사 읽기) , 그리고 Gouguenheim 사건에 대해서도.
- S. HUNTINGTON, 문명의 충돌, Odile Jacob, 2007.
- F. FUKUYAMA, 역사의 종말과 최후의 남자, Flammarion, 2008.
- F. BRAUDEL, 문명 문법, Flammarion, 2008.
