유물과 전투. 헤라클리우스 황제의 성전

이제 이슬람 지하드와 기독교 십자군이 의심할 바 없이 종교와 전쟁 사이의 혼성화를 최대로 보여주는 두 가지 요소가 있었습니다. 흥미롭게도 성전 사상이 확고해지는 데에는 문명의 두 공간 모두에서 황제의 모습이 등장합니다. 헤라클리우스는 지중해의 한쪽 끝에서 다른 쪽 끝까지 자신의 권위를 행사한 마지막 로마 군주이자 그의 승리는 코란에 포함된 예언 중 하나의 주제이기도 합니다(30). ,1-4), 동시에 그는 당시 기독교인들에 의해 일종의 메시아 황제로 인식되었으며, 그의 전투와 승리는 예수 그리스도의 임박한 두 번째 파루시아와 시간의 완성을 알리고 중세 시대로 떠났습니다. 유럽인의 양심은 그가 십자군의 선구자였으며 이미 몇 세기 후에 "기독교 기사도"로 알려질 특징을 예고한 새로운 유형의 영웅적 모델의 가장 위대한 대표자였다는 생각을 가지고 있습니다.

그리고 제국이 붕괴 직전이었던 시기에 콘스탄티노폴리스 왕좌에 오른 헤라클리우스는 자신의 병사들과 신하들에게 활력을 불어넣기 위해 가용한 모든 자원을 동원해야 했다는 것입니다. '불과 피의 홍수'에 성공적으로 맞서세요. 루마니아를 황폐화시켰습니다. 그 "대홍수"는 다름 아닌 603~628년의 로마-페르시아 대전쟁이었는데, 이는 의심할 여지 없이 우주 역사상 가장 잔인하고 결정적인 전쟁 중 하나였으며, 그 전쟁이 세 대륙에서 벌어졌고 가장 강력한 두 제국이 관련되어 있었기 때문만은 아닙니다. 그러나 그것이 이슬람의 부상과 미래 및 즉각적인 확장에 필요하고 불가결한 서곡이었기 때문입니다.

603년에서 608년 사이에 로마 제국은 숙청, 종교 투쟁, 사회적 격변, 내전의 소용돌이를 겪었습니다. 그것만으로도 이미 덜 강력한 많은 제국의 기초가 훼손되었을 것입니다. 그러나 여기에는 고대 세계의 또 다른 초강대국인 페르시아와의 전쟁도 추가되었습니다. 호스로에스 2세 승리의 파르비즈 그는 기회를 놓치지 않았고 그의 장군 인 스파 바드를 보내 루마니아의 요새 국경을 무너 뜨 렸습니다. 페르시아의 "성난 멧돼지"인 샤르바라즈와 샤인은 이 임무에 특히 부지런한 두 스파바드였으며, 609년에 사산 왕조 군대는 이미 카파도키아와 시리아를 꿰뚫고 있었습니다.

한편, 카르타고의 총독, 격언군 포카스 황제(602~610)의 유혈 숙청을 피한 몇 안 되는 로마 장군 중 한 명인 헤라클리우스 대(大) 헤라클리우스는 무기를 들고 그의 아들 헤라클리우스에게 해상 탐험의 지휘를 맡겼다. 콘스탄티노플을 차지하기 위해 이 탐험은 이미 비잔틴 자료뿐만 아니라 서구 자료도 즐겨 수집하는 영웅적이고 기사도적인 배음으로 덮여 있었습니다. 그리고 헤라클리우스는 "그리스도의 보좌이신 동정녀"의 파란색과 보라색 깃발을 흔들고 폭정적인 포카스를 전복시키는 함대를 가지고 전진했다는 것입니다. , 그에게는 자신만의 개인적인 임무가 있었습니다. 예측할 수 없고 잔혹한 황제에게 인질로 잡혀 있던 젊은 아프리카 귀족 여성이자 그의 약혼자인 아름다운 파비아를 구출하는 것이었습니다.

전쟁이 격화

그래서 헤라클리우스의 이야기는 이미 훌륭한 중세 기사에 걸맞는 모험으로 시작되었고 7세기와 8세기의 자료들이 그 안에서 즐겼습니다. 그러한 영웅적인 사업을 증명하려면 헤라클리우스의 친구이자 시인인 피시디아의 게오르기우스가 당시에 지은 장엄한 시를 읽는 것만으로도 충분합니다.

헤라클리우스는 610년 10월 4일 단 하루 만에 목표를 달성했습니다. 그는 콘스탄티노플을 습격하고 약혼자를 석방했으며 찬탈자 포카스를 처형했습니다. Caligula, Nero, Domitian 및 Commodus와의 만남에서 그는 왕관을 쓰고 Eudocia라는 제국 이름을 채택한 Fabia와 결혼했습니다(Theophanes 6102, 298-300; George of Pisidia, In Heraclium ex Africa redeuntem ).

미래의 기사도서에 나오는 이야기의 결말은 나쁘지 않습니다. 그러나 실제 이야기는 항상 더 복잡합니다. 헤라클리우스가 콘스탄티노플로 항해하고 그의 사촌 니케타스가 이집트를 점령하는 동안 사산조 군대는 그의 주변을 활보했습니다.

그들은 그들뿐만 아니라 계속해서 그 일을 했습니다. 행복하게 처형된 포카스가 달성한 유일한 좋은 일은 아바르족과 슬라브족에 맞서 다뉴브 국경을 지키는 것이었습니다. . 그의 죽음으로 아바르 하간과의 조약이 종료되었고, 611년에는 아바르 기병 무리와 슬라브 부족의 잔혹한 전쟁 부대가 발칸 반도를 휩쓸었습니다. 그들은 곧 펠로폰네소스 반도와 콘스탄티노플 외곽에 도달할 것입니다.

전쟁이 격화되었습니다. 안티오크는 페르시아인들에게 점령당했고, 헤라클리우스가 이끄는 로마군은 안티오크와 황소자리 협곡에서 두 번의 치열한 전투에서 패배했습니다. 니케타스가 이끄는 세 번째 로마군도 시리아에서 마찬가지로 패배했고, 다마스쿠스는 613년에 약탈당했습니다.

예루살렘은 포위당했습니다. 도시는 종말론적인 장면을 경험했습니다 . 페르시아인들은 시리아와 팔레스타인의 유대인 인구의 지지를 얻었고, 그들이 614년 5월 20일 예루살렘을 습격했을 때 오랫동안 억압된 증오가 무차별 학살로 분출되었습니다. 약 35,000명이 거룩한 도시의 거리에서 목숨을 잃었고, 또 다른 57,000명이 메소포타미아로 추방되었습니다. 그러한 잔혹 행위가 자행되는 동안 페르시아 전사들은 그리스도의 유물과 기독교 및 유대교와 관련된 모든 신성한 물건을 찾기 위해 분주히 노력했습니다(Antiochus Strategos, On the Take of Jerusalem ).

십자군 황제 헤라클리우스

유물… 네, 그 제국 전쟁에서 중요해졌습니다. 전설적인 시린(Shirin)인 페르시아의 샤한샤(Shahansha)의 아내는 단성파 기독교인이었고 그녀의 황실 남편인 코스로에스 2세(Chosroes II)는 그의 반비슈난 반비신(Banbishnan Banbishn), 즉 그의 "여왕 중의 여왕"의 우위를 루마니아의 기독교 공동체에 이용하기를 원했습니다. . 한때 새로운 페르시아 제국에 복속된 그들의 호의를 끌기 위해. 그래서 유물을 손에 넣고 싶었다.

모든 상징은 힘입니다. 상징에 담긴 감정과 생각은 강력한 촉매제 역할을 하기 때문에 상징의 통제가 매우 중요합니다. 그리스도의 유물을 소유한 사람은 누구든지 기독교의 신이 그의 통치를 지지한다는 생각을 전파하기 위한 강력한 논거를 갖게 될 것입니다. 그래서 베라 크루즈 가장 귀중한 유물인 이 유물은 예루살렘에서 페르시아의 수도인 크테시폰으로 옮겨져 그곳에서 영예를 얻었습니다.

다른 유물도 뒤따랐으며 제 생각에는 메노라의 흔적이 그 당시에 있었던 것 같습니다. 정말로 길을 잃었습니다. , 71 d에 있는 일곱 팔의 촛대. C. 티투스는 로마를 승리로 이끌었고 반달족의 왕 겐세리크는 455년에 로마에서 그것을 카르타고로 가져갔고, 벨리사리우스는 이미 534년에 그것을 콘스탄티노플로 보내 그것을 탈취했습니다. 놀란 유스티니아누스 앞의 경기장은 유명한 유대인의 조언에 따라 예루살렘, 바빌론, 로마, 카르타고에 불행을 가져온 이 강력하고 신성한 대상이 콘스탄티노폴리스를 떠나 옛 시온으로 돌아가는 것이 좋을 것이라고 결정했습니다(프로코피우스, 전쟁의 역사 IV.9.5-7).

고대와 중세 세계에서 신성한 유물이 가졌던 가치를 알 수 있도록 이전 이야기를 제공합니다. 헤라클리우스는 이 사실을 잘 알고 있었고 그 이전이나 이후의 누구보다 더 훌륭하고 더 나은 수준으로 이를 사용하는 방법을 알고 있었습니다.

성십자가와 크리스토폴리아, "인간의 손으로 그린 ​​것이 아닌 형상", 이것이 거의 확실하게 토리노의 수의입니다. , 헤라클리우스와 그의 캠페인과 밀접하게 연관되어 있으며 유럽 전역에서 발전한 "성 십자가의 순환", 헤라클리우스와 성 십자가를 회복하려는 그의 투쟁이 중심 모티브였던 "황금 전설"이 될 정도로 관련되어 있습니다. 파리의 성 샤펠 성당의 스테인드글라스 창문, 피렌체의 산타 크로체에 있는 피에로 델라 프란체스카의 프레스코화, 그리고 스코틀랜드에서 스페인, 러시아에서 포르투갈까지 흩어져 있는 수많은 예술 작품이 이를 증명합니다.

그러나 헤라클리우스와 유물의 연관성은 성십자가와 수의를 훨씬 넘어서는 것입니다. 헤라클리우스는 자신을 새로운 인류의 창시자인 '새로운 노아'로 여기게 되었고, 이로 인해 그는 623년 봄-여름에 페르시아 통치 하의 아르메니아 도시인 낙스카완에 보관되어 있던 노아의 유물을 압수하게 되었습니다. . 성벽을 습격한 헤라클리우스는 "노아의 도끼"와 성서의 비둘기가 부리에 가지고 다녔던 올리브 가지를 방주로 돌려보내 귀중한 유물을 콘스탄티노플로 보냈습니다(Sebeos 81; Ananias de Shirak, 지리 , p. 60).

그것은 자신의 유물을 탈취하는 것뿐만 아니라 적의 상징물과 신성한 물건을 파괴하는 것이기도 했습니다. 같은 해 여름, 헤라클리우스는 호스로에스 2세가 이끄는 사산조 군대를 패주시키고 가장 신성한 불의 사원인 "전사의 불의 사원"인 아다르구슈나습을 점령했습니다. 헤라클리우스는 신성한 불을 끄고, 사원 요새의 막강한 성벽을 지키고 있는 똑같이 신성한 호수의 물을 오염시켰으며, 그곳에 보관되어 있던 보물과 유물을 탈취하고, Chosroes의 "천문학적 왕좌"인 Takh i Taqdis를 파괴했습니다. 고대 세계의 경이로움에 대한 이야기입니다. 그 파괴는 큰 소리로 울려퍼졌고 중세 미술에서 계속해서 표현되었으며 동서양의 수많은 설화와 전설로 옮겨졌습니다(Theophanes, 6114,308-309; Patriarch Nicephorus, 간략한 설명) 역사 12).

헤라클리우스의 놀라운 점은 다른 황제 및 왕과 달리 그의 행동이 그의 정치적 선전을 반영하는 것이지 그 반대가 아니라는 것입니다. 황제는 나중에 그의 시인인 피시디아의 조지(George of Pisidia)가 노래한 "영웅적인" 행위를 수행했으며, 이 행위는 확장되면서 전설적인 함축을 채택하면서 지중해와 중동 전역으로 퍼졌습니다.

유물과 전투

그것은 622년에서 628년 사이의 헤라클리우스의 통치를 완벽하게 요약합니다. 부활절 622년에 그는 또 다른 비잔틴 기사로 무장한 마지막 로마 군대 앞에 섰습니다. 인간의 손으로 그린 ​​것입니다.”(George of Pisidia, De expeditio persica I, 135-145 및 II, 80-120). 일부 어리석게도 주장하는 것처럼 겨울이 아닌 바로 그 여름에 그는 4만 명의 군대를 이끌고 폰투스 산으로 들어갔습니다. 그것은 서사시적인 캠페인이었습니다. 그는 페르시아의 가장 위대한 장군인 샤르바라즈(Sharbaraz)와 맞서 재치와 기술로 그를 물리쳤습니다. 622년 8월 6일, 주님의 변모일에 헤라클리우스가 페르시아 군대를 쓰러뜨리는 대규모 전투가 벌어졌습니다. 며칠 전, 헤라클리우스는 개인적으로 페르시아인들이 그들의 위치를 ​​포기하도록 강요하기 위해 자신을 폭로했습니다. 페르시아인들은 방어적인 태도로 언덕에 머물렀고 전투에 참여하기 위해 평원으로 내려 가지 않았기 때문에 헤라클리우스는 군대를 구성했습니다. 그리고 나서 그는 그를 위해 잔치를 준비하여 그의 군대와 놀란 적군 사이에 식탁을 놓았습니다. 그들은 로마 황제가 잔치와 함께 홀로 남겨져 경멸하는 인색함으로 그들에게 뼈를 던지며 먹는 것을 지켜보았습니다. 그들을 무시합니다. 그들은 공격을 감당할 수 없었고 그에게 기소되었습니다. 헤라클리우스는 움찔하지 않았습니다. 그의 병사들이 와서 황제 주위에서 잔인하게 싸웠고, 페르시아인들은 막대한 사상자를 내고 격퇴당했습니다. (George of Pisidia, De expeditio persica III,40-80).

이러한 헤라클리우스의 '영웅적' 태도 그것은 핵심이었고 잘 생각되었습니다. 로마 군대는 603년부터 621년까지 페르시아인들에게 계속해서 패배했고 사기와 자신감은 사실상 파괴되었습니다. 헤라클리우스는 개인적인 모범만이 그들을 회복시킬 수 있다는 것을 알고 있었습니다. 게다가 이미 벨리사리우스 시대부터 제국 전역에서, 특히 6세기와 7세기 로마 군대의 상당 부분을 차지했던 아르메니아인들 사이에서 이미 가치관을 앞지르는 행동 공식이 개발되고 있었습니다. 중세 세계에 갇힌 기사도. 헤라클리우스는 그 전쟁에서 승리하려면 황제가 되는 것만으로는 충분하지 않고 영웅이 되어야 한다는 것을 알고 있었습니다.

그리고 그는 그랬습니다. 그는 개인적으로 전투에 참여하여 여러 차례 부상을 입었습니다. 625년 4월 4일 사로스 강 다리를 넘어 오늘 터키 아다나에서 그는 페르시아의 공격 이전에 군대의 해체를 종식시키는 방법을 알고 있었으며, 거대한 페르시아 전사가 그를 만날 때까지 다리 위에 굳건히 서서 결단력 있게 싸웠습니다. 헤라클리우스는 그를 물리치고 그를 강에 던졌고, 그의 군대는 전투의 황홀경에 도달하고 격렬한 열정으로 전투를 재개하여 그날을 구했습니다(Theophanes 6116, 314).

우리에게는 이 모든 것이 이해하기 어렵습니다. 고대 및 중세 전쟁 그것은 우리를 벗어나는 매개변수로 움직입니다. 칼날이 달린 무기를 들고 싸우는 일은 극도로 피비린내 나는 끔찍한 일이었다는 것을 기억해야 합니다. 걸어서 기다리고 있는 적의 벽에 손에 창이나 검을 들고 다가가서 칼날을 휘두르려면 엄청난 용기와 규율이 필요합니다. 그렇기 때문에 개인적인 모범, 영웅적인 행동이 그토록 필요했습니다. 전투 전 결투를 설명하는 것이 바로 이것이다. 결투는 자신의 용기에 불을 붙이고 적의 용기를 약화시키기 위해 필요한 의식이었습니다. 이것이 바로 고대와 중세 군대에 챔피언이 있었던 이유이며 대부분의 전투가 도전과 모욕으로 시작된 이유입니다. 가치를 모으는 일이었는데 그게 쉽지 않더라고요. 마찬가지로, 상징, 유물, 신앙 행위 등이 주된 역할을 했으며, 장황한 연설과 술, 병영 농담과 같은 기타 보다 모독적인 자료도 있었습니다.

군사적 결정을 내리거나 남성의 사기를 높일 때 신성한 것과의 관계의 전체 시스템이 개발되었습니다. 헤라클리우스도 사용한 공식이나 기술 중 하나는 "성경적 점술"이었습니다. 절박한 상황에서 그녀는 결정을 내리고 그 결정에 신성한 힘이나 제재를 부여하는 데 사용되었습니다. 여러 페르시아 군대에 둘러싸여 있고 그들의 기지에서 수백 마일 떨어진 곳에서 겨울이 다가오자 로마 군인들은 절망하기 시작했습니다. 헤라클리우스는 그의 부하들을 구성하고 그들 앞에 나타나 그들이 스스로를 하나님의 손에 맡긴다고 말했습니다. 그런 다음 그는 복음서를 펴고 임의의 구절에 손가락을 대고 무엇을 해야할지에 대한 일반적인 질문에 대한 "하나님의 대답"을 얻었습니다. 그들은 현재 아제르바이잔 인 캅카스 알바니아에서 겨울을 보낼 것입니다 (Theophanes, 6114, 308). 연극성과 조작 여부에 관계없이 중요한 것은 헤라클리우스의 능력과 이러한 유형의 제스처가 군인들보다 우위에 있다는 것입니다.

'성경적 동일시'라는 표현을 사용한다면 헤라클리우스의 성전에서도 큰 역할을 했습니다. 624년, 아락세스 계곡에서 , 그는 다시 세 개의 페르시아 군대에 의해 궁지에 몰렸습니다. 그는 자신의 뒤를 바짝 추격하는 두 사람과 맞서기 위해 전투선에 군대를 구성하고 숲이 우거진 언덕에 기병대 일부를 숨겨 작은 기습을 준비했습니다. 세 번째 군대가 나타나기 전에 다가오는 페르시아 두 군대를 물리치는 것이었습니다. 그야말로 절박한 상황이었습니다. 황제의 동맹국인 백인들과 그 지역의 기독교 부족들은 탈영하고 있었고 페르시아인들은 수적으로 압도적인 우위를 점하고 있었습니다.

이런 상황에 직면한 헤라클리우스는 멈춰 서서 다가오는 적과 맞서라고 명령했습니다. 그의 전사의 영광을 자신의 부하들에게 보여주면서, 그는 페르시아인들이 다가오는 전투를 위해 줄을 서 있는 동안 그들의 전투선을 오르락내리락했습니다. 황제는 계속해서 부하들에게 이렇게 외쳤습니다. "신의 뜻이라면 수천 명을 패주시킬 것입니다!" (신명기 32,30). 그것은 신명기의 한 구절을 의역한 자유로운 인용문이었으며, 이를 통해 헤라클리우스는 자신의 군대와 "신성한 역사" 사이에 지속적으로 만들어낸 또 다른 상징적 연관성을 강화했습니다. 이스라엘." 그들은 신성한 군대, 거룩한 백성이었고, 그들의 황제인 그는 "새 모세"였습니다. "새로운 파라오"인 코스로에스 2세(피시디아의 조지, 벨룸 아바리쿰)을 기꺼이 물리치고자 합니다. I,495-500 및 George of Pisidia, De expeditio persica I, 135-149, 기타 다수 및 Theophanes 6115,311).

전투는 힘들었습니다. 그러나 결정적인 순간, 헤라클리우스가 숲이 우거진 언덕에 배치한 예비 기병대가 등장하고 페르시아 전선은 무너졌다. 때마침 페르시아 제3군이 전속력으로 다가오고 있었다. 헤라클리우스는 한 전투와 다른 전투 사이에 쉬지 않고 그의 군대를 재정렬하고 적을 향해 행군하는 대열을 이끌었습니다. 두 군대는 서로 충돌했고 로마군은 기억에 남는 그날 두 번째 전투를 벌여 두 번째 승리를 거두었습니다.

헤라클리우스의 캠페인은 전략적, 전술적으로 말해서 스키피오, 카이사르, 알렉산더의 캠페인과 동등합니다. 그는 당시에 그들과 비교되었으며 오늘날 헤라클리우스가 부당한 망각 속에 잠을 자고 있음에도 불구하고 그렇게 되는 것이 공평합니다(피시디아의 조지, 헤라클리아스 I,95-100, 헤라클리아스 I, 110-115).

수년 동안 그는 현재 터키 동부, 아르메니아, 조지아, 아제르바이잔, 러시아 다게스탄 자치 공화국, 이란, 이라크 등 가장 어려운 영토를 위해 싸웠으며, 종종 여전히 지역에서 싸웠습니다. 오늘날 접근할 수 없는 고도 3,000미터에 위치하며 거의 항상 그들보다 훨씬 우월한 세력에 의해 괴롭힘을 당하고 지상에 살고 있습니다. 이런 상황에서는 알렉산더 대왕처럼 부하들을 영웅적으로 이끌지 않으면 패배하게 됩니다.

헤라클리우스는 패배하지 않았습니다. 그는 자신이 영웅이 되어야 한다는 것과 신들이 당신과 함께 있어야 한다는 것을 알고 있었습니다. 알렉산더는 디오니소스의 발자취를 따르고 아킬레스의 공적을 모방했으며, 헤라클리우스는 자신을 새로운 다윗, 새로운 다니엘, 모세 또는 노아로 보여주었을 뿐만 아니라 새로운 헤라클레스, 새로운 이아손 또는 페르세우스, 그리고 새로운 알렉산더, 스키피오로도 나타났습니다. 아니면 콘스탄틴. 구약과 신약, 일리아드나 아르고나우티카 등 모든 것이 승리로 이어지는 사기와 확신을 달성한다면 사용될 수 있습니다(Georges of Pisidia, De expeditio persica III,350-355, 헤라클리아스 II, 15-20 및 피시디아의 조지(George of Pisidia), In restitutionem Sanctae Crucis 60-65)

베라 크루즈의 회복

그러나 이것은 성전이었고 그 주요 목적은 성십자가를 회복하는 것이었습니다. 의심할 바 없이 시리아, 이집트, 팔레스타인의 수입에 더 관심을 보였던 헤라클리우스가 그것이 가장 강력했던 이유 때문이 아니라 전쟁의 상징적 차원이 순전히 군사적 또는 경제적 차원만큼 중요하다는 것을 그가 이해했기 때문입니다.

627년 12월 12일, 니네베 평야 , 현재 모술 외곽에서 헤라클리우스는 군대를 이끌고 장대한 전투를 벌였습니다. 사산 왕조 군대의 바짝 뒤따랐던 그는 추운 아침의 짙은 안개를 이용하여 전진을 멈추고 방향을 바꿔 전선을 형성했습니다. 안개가 걷히자 로마군을 추격하는 페르시아군은 번개 대열에 들어섰습니다. 페르시아의 스파바드인 라자테스는 자신의 전사들을 사로잡은 놀라움을 깨기 위해 로마 황제에게 개인적인 전투에 도전했습니다. 헤라클리우스는 도전을 받아들이고 부상을 입기 전에 상대를 쓰러뜨렸습니다. 진료를 받을 시간이 없었습니다. 전투가 발발하여 "자석처럼 적을 끌어당긴"황제 주변에서 천둥이 쳤습니다. 페르시아 북부의 강인한 산악인들로부터 모집된 정예 페르시아 중보병인 다이람 보병은 특히 헤라클리우스의 목숨을 빼앗으려는 데 주력했습니다. 그는 돌파하기 위해 치열하게 싸워야 했고, 그의 군마인 도르콘(Dorcon)은 강력한 말 갑옷을 입었음에도 불구하고 여러 상처를 입었습니다. (Theophanes:6118, 317-321; Agapios:464-465; Sebeos, 83-84; al-Tabari:V , 1005-1006, 322-324페이지; Patriarch Nicephorus, 14; George of Pisidia II:Acroatis, 단편; , 729-734).

저녁이 되자 페르시아의 정예 전사들이 전장에 누워 있었습니다. 그러나 그것은 현장에 남아 죽은 자들을 지키며 새벽이 되어서야 언덕을 넘어 철수한 사산조 군대의 규율을 무너뜨리지 못한 학살이었습니다.

페르시아의 대궁전을 약탈하고 적의 수도를 공격하는 척한 후 헤라클리우스는 북쪽으로 후퇴하여 페르시아 땅을 약탈하고 황폐화시켰으며 오늘날 이란 북부에 있는 간자크에서 겨울을 보냈습니다.

그의 숙적인 Chosroes II는 겨울을 살아남지 못했습니다 . 그의 명성은 망가졌고 곧 그를 중심으로 음모가 맴돌았습니다. 그들 중 한 사람은 그의 아들이 이끄는 사람이 승리하여 죽음을 맞이했습니다. 새로운 페르시아 군주인 하바드 2세(Kavad II)는 헤라클리우스에게 평화를 제안하고 성십자가를 복원했습니다(쿠지스탄 연대기 236-237).

25년의 마지막이었습니다. 수십만 명의 목숨을 앗아가고 두 제국을 멸망시켰으며 전쟁과 종교에 대한 인식을 영원히 바꿔놓은 전쟁입니다.

이에 대한 마지막 증거로 헤라클리우스는 콘스탄티노플로 돌아가는 동안 “진정한 아라라트”로 올라가기 위해 노력했습니다. . 실제로 오늘 우리는 터키, 아르메니아, 이란의 국경에 있는 아라라트 강을 살펴보고 성경에 나오는 노아와 그의 방주 이야기와 그 역사적 현실에 대한 증거라고 주장하는 다큐멘터리를 탐독합니다. 사실 아르메니아 전통은 우리 시대 5세기 이후 현재의 아라라트 산을 노아와 연결시켰지만, 고대와 중세 시대의 기독교인과 유대인의 대다수는 훨씬 더 오래된 전통을 따랐으며 진정한 아라라트 산은 더 먼 산이라고 믿었습니다. 남쪽. 그 산은 이라크와 터키 국경에 있는 현재의 알 주디(Al-Judi) 또는 알 쿠디(Al-Cudi)이며, 오늘날 수백만 명의 무슬림과 유대인들에게 노아의 성스러운 산으로 남아 있습니다.

헤라클리우스(Heraclius) 시대에 그 산은 아라라트(Ararat) 산이었고 그는 그 산에 올랐습니다. 그의 생각은 다시 한 번 새로운 노아로서 자신을 입증하는 것이었습니다. 새로운 인류의 창시자로서. 우리는 그가 정상에서 어떤 의식을 행했는지 알지 못하지만, 그 동안 그가 네 개의 기본 지점으로 방향을 틀었고, 산에서 내려올 때 추정되는 노아 방주 조각을 가지고 그렇게 했다는 사실은 알고 있습니다. "신성한 통나무"는 산기슭에 설립된 수도원에 보관되었습니다. 멀지 않은 곳에 칼리프 오마르는 몇 년 후 총대주교를 기리기 위해 모스크를 지으라고 명령했고, 12세기에 스페인 여행자 벤하민 데 투델라가 방문한 에스드라스의 회당이 국경에 있는 종교 건물을 완성했습니다. 노아 산(아가피오스 464-465; 피시디아의 조지, 헤라클리아스 , I. 80-90; 코란 11.44; Tudela의 벤자민 p. 88; 유티키오 1세, 39-40).

630년 3월 21일, 헤라클리우스는 승리를 거두며 예루살렘에 입성했습니다 성 십자가를 들고. 그 승리의 입성은 18세기까지 기독교 예술에서 수천 번이나 표현되었습니다. 이러한 표현 중 다수에서 헤라클리우스는 상징적 동반자인 세인트 헬레나와 함께 성 십자가의 복원자와 유물을 발견한 성인인 콘스탄티누스의 어머니와 함께 등장합니다.

가사니족과 라크미드족, 그리고 다른 많은 아랍 부족과 부족 연합의 구성원인 수천 명의 사라센 전사들은 무함마드가 메카에서 설교를 시작한 바로 그 시대에 헤라클리우스를 옹호하거나 반대하여 싸웠습니다. 그리고 메디나. 헤라클리우스의 사례는 초기 이슬람의 성전 개념에 어느 정도 영향을 미쳤습니까? 불가능하지는 않더라도 교정하는 것은 어렵습니다. 확실한 것은 후기 십자군이 헤라클리우스에게서 따르고 존경해야 할 모델을 보았고 이에 대해 명확하고 명시적인 증언을 남겼다는 것입니다.

많은 비잔틴주의자들은 십자군이라는 개념이 비잔틴 제국에서는 인기를 끌지 못했다고 강조합니다. 나는 그것이 문제를 보는 환원주의적인 방식이라고 생각합니다. 이 저자들은 십자군 개념에 대한 제한된 정의, 즉 필연적으로 11~15세기의 십자군에 기초한 정의를 받아들였으며, 거기에서 그들은 비잔틴인들이 서방이나 이슬람과 유사한 성전 개념을 가지고 있지 않았다는 결론을 내렸습니다. 그러나 십자군이 왜 그를 그들의 전조로 삼았는지 알아보려면 헤라클리우스의 캠페인에 대한 비잔틴 자료를 읽어보면 됩니다.

참고문헌

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