이베리아 서고트 영토를 정복한 후<상단>1 그들은 테리어 오션의 해안을 지키고 있는 험준한 산으로 달려갔습니다. , 초승달의 힘에 굴복하기를 거부한 사람들이 피난처로 삼은 곳. 그 중 가장 유명한 것은 Pelayo 2 였습니다. , 당신이 믿는다면 그는 조카이자 스파타리오 가 될 수도 있었습니다 과달레테 전투에서 함께 싸웠던 불행한 로드리고 왕의 모습입니다. 메리다를 점령한 후, 서고트 왕족의 상징과 종교 유물을 보호하기 위해 아스투리아스 요새로 갔던 사람은 바로 그 자신이었을 것입니다 3 멸종된 톨레도 왕국의 유적을 보호하기 위한 시도입니다.
722년경 펠라요가 이끄는 아스투리아인들이 코바 도미니카 근처에서 벌어진 치열한 전투에서 알 카마의 이슬람교도들을 물리친 곳은 바로 그 불통일주의 산맥이었습니다.
그렇지만 아스투리아-칸타브리아 땅은 항상 그들을 제압하려고 노력했던 서고트족 세력의 잔재를 환영했습니다. 거기서는 앞선 귀족층의 장점을 살려 5 , Pelayo는 미래 아스투리아스 왕국의 기초를 다진 동맹 네트워크를 통합했습니다. . 코바동가에서 그의 군사적 성공은 그에게 그의 지도력 아래 왕정의 폭행당한 인물을 지지했던 아스투리아스 씨족들을 통합할 수 있을 만큼 충분한 명성을 안겨주었습니다. 그러나 그에게 더욱 큰 위엄을 안겨준 것은 사라진 서고트 왕국에서 철수한 특정 유물의 보관소였다는 것입니다. 왜냐하면 위기의 순간에 신성한 것에 대한 숭배와 그것을 지키는 사람들에 대한 존경심이 자본이 되었기 때문입니다 6 .
그럼에도 태곳적부터 아스투리아-칸타브리아 민족들을 서로 전쟁으로 몰아넣었던 가인의 그림자는 희석되지 않았습니다. 이제 마치 고딕 병적 의 상속에서 나온 것처럼 즉, 그 그림자는 권력을 향한 새로운 귀족 씨족의 투쟁, 즉 초기 아스투리아스 왕국의 존재를 위태롭게 한 투쟁에서 구체화되었습니다. 무슬림의 진격을 막았던 아스투리아스 석조 요새는 그들이 지키고 있는 마을을 보호하는 데 효과적이지 않았습니다.
이에도 불구하고, dux cantabriae의 아들인 Alfonso 1세의 결혼 덕분에 칸타브리아와 아스투리아스 중심지가 통합된 후 견고한 저항의 핵심이 자리 잡았습니다. 피터 7 , Pelayo의 딸 Ermensinda와 함께. 그러나 이 핵의 확장은 항상 갈리시아인과 바스크인의 반란에 의해 위협을 받았고, 무엇보다도 앞서 언급한 내부 불안정으로 인해 위협을 받았는데, 이는 승계 문제를 중심으로 명확해지고 펠라요 혈통과의 부모 관계에서 합법화되었습니다.
이 권력투쟁의 상황에서 알폰소의 모습이 등장합니다 , 바스크 죄수 Munia의 아들, Alfonso I의 아들이자 Pelayo의 손자 인 Fruela I 왕. Fruela의 삶은 두 사람 사이의 동족상잔 싸움 이후 그의 형제 Vimara의 삶과 함께 폭력적으로 끝났습니다. 적법한 상속인이 죽자 그들의 사촌인 아우렐리오가 왕위에 올랐고, 알폰소 1세의 딸인 아도신다의 남편인 실로가 그 뒤를 이었습니다. 자식이 부족하자 아도신다는 남편을 설득하여 왕위에 오를 것을 설득했습니다. 8 그의 형 프루엘라(Fruela)의 아들에게, 그는 겨우 12살이었습니다.
그러나 펠라요의 증손자의 경력 시작은 험난했습니다. 그는 실로가 죽은 후 알폰소 1세의 사생아인 마우레가토에 의해 폐위되고 그의 이모 아도신다가 프라비아의 수도원에 갇혀 있는 동안 알라바 땅으로 피난처를 찾아야 했을 때 왕위를 확립할 수 없었습니다. 마우레가토가 죽은 후에도 알폰소는 고 아우렐리오 왕의 형제인 베르무도에 의해 다시 왕좌에서 물러나는 등 상황은 여전히 적대적이었습니다.
왕좌의 게임 단계 중 코르도바 토후국과 관련하여 아스투리아스 왕국의 복종 관계를 강요하는 다양한 이슬람 침입이 서로 뒤따랐습니다. 이러한 상황에 직면하여 마우레가토와 베르무도를 지지하고 무슬림과의 타협을 선택한 정치-교회 엘리트 부문에 맞서 서고트 복원과 가톨릭 정통주의 옹호자들은 입양주의에 맞서 봉기했습니다. 9 . 부르비아 강둑에서 베르무도가 무슬림을 상대로 패배한 후, 베아토 데 리에바나(Beato de Liébana)가 이끄는 정통파 사람들이 왕에게 왕위에서 기름부음받은 알폰소(Alfonso)를 위해 퇴위하도록 압력을 가했습니다. 10 마침내 791년 9월 14일에 일어났습니다. 그리하여 알폰소 2세의 길고 초월적인 통치가 시작되었습니다.
순결한 왕은 거대한 요새를 세우지 않았습니다. 왜냐하면 아스투리아스는 성벽이 필요하지 않고 산이 그의 성벽이기 때문입니다. 그러나 이때 가장 큰 적은 인트라무로스였다. 그리고 Alfonso II는 내부 반대를 막는 가장 좋은 보루는 아스투리아스의 거대한 봉우리가 아니라 오히려 그의 백성에게 존경과 지지를 심어줄 신성한 성벽일 수 있다는 것을 알고 있었습니다 11 .
그러한 결심으로 대관식을 치르던 같은 해에 Alfonso 2세는 왕위를 Pravia에서 Oviedo로 옮겼습니다 12 , 왕의 모습을 보호하는 데 이상적으로 적합한 신성함을 지닌 종교 복합 건물로 눈에 띄는 곳이며, 이후 10세기 초까지 아스투리아스 군주제의 심장이 되었습니다.
Asturorum Regnum의 성화
이 건물들이 794년 무슬림에 의해 파괴되었음에도 불구하고, 알폰소 2세는 4개의 새로운 교회를 건립하여 단지를 재건했으며, 그 중 산살바도르는 전임 교회보다 위엄이 뛰어났습니다. 13 . 따라서 오비에도는 결국 매우 신성한 장소로 자리매김하게 되었습니다 그것은 욕설을 억제하고 왕족에게 고귀한 반론을 억제하는 위엄을 입혔습니다. 801년의 반란은 그의 통치 기간 중 마지막 반란이었습니다. 14 .
그 순간부터 오비에도의 신성한 축은 세 가지 현실, 즉 십자가를 숭배하는 데 끌리게 되었으며, 이는 결국 아스투리아스 왕국의 상징이 되었습니다 15; 오비에도에서 가장 중요한 교회가 살바도르의 후원을 받아 그리스도에게 제공되었습니다. 그리고 이미 언급한 유물, 즉 북방의 기독교인과 이슬람 통치에서 탈출한 사람들 모두를 보호하기 위해 연합하고 보호하기 위해 연합한 진정한 교착제입니다 16 .
8세기와 9세기에 멸종된 서고트 왕국의 기독교 유물의 상당 부분을 북쪽으로 옮긴 사람은 후자였습니다. 이 유물 중 가장 큰 것은 그것을 보관할 운명이었습니다. 알폰소 6세가 1075년에 엄숙하게 개장한 후 확인한 바에 따르면 믿을 수 없는 보물이 보관되어 있었던 성궤 . 전설에 따르면 이 방주는 예루살렘 자체에서 왔을 것이며, 614년 코스로 2세가 도시를 정복한 후 유물로 가득 차 있었을 것입니다. 아프리카 해안을 따라 긴 여행을 마친 후, 방주는 예루살렘에 도착했을 것입니다. 이슬람 정복 후 톨레도의 서고트 궁정은 최종적으로 아스투리아스로 이전됩니다.
이러한 위엄은 이 거룩한 궤를 바로 언약궤, 그리고 예루살렘 성전을 건축한 솔로몬 왕과 그 성전을 건축한 알폰소 2세와 비교할 수 있는 기회를 제공했습니다. -성실이라 불림 17 , 그렇게 가치있는 보물을 지킬 운명이었습니다. Pelayo de Oviedo 돌보기 18 , 알폰소 2세의 이 행동은 "그의 왕국을 견고하게 하고 그의 모든 백성을 구원하는 결과를 가져올 것입니다."
그러나 알폰소 2세 통치의 가장 큰 이정표는 사도 산티아고의 무덤 발견이었습니다. . 초기 중세 교회가 가장 위대한 유물을 소유하기 위해 싸웠다면, 예수의 첫 동료 중 한 사람의 필멸의 유물보다 더 위대한 유물이 어디 있겠습니까?
우리가 믿는다면 813년에서 820년 사이에 펠라요(Pelayo)라는 수도자가 테오도미로 데 이리아 플라비아(Teodomiro de Iria Flavia) 주교에게 리브레돈(Libredón) 숲의 언덕에서 빛이 비치는 것을 보았다고 보고했습니다. 무덤이 있다는 것이 밝혀졌습니다. 얼마 지나지 않아 그들은 그 사람이 사도 산티아고 엘 마요르(Santiago el Mayor)의 것임을 확인했습니다.
아르시스 마모리스 지역은
19
이곳은 원시적인 신성한 매장지가 보존되어 있는 고대-기독교 숭배 중심지였습니다. 그러나 이곳이 산티아고 엘 마요르
20
의 매장지였을 가능성은 거의 없습니다. , 산티아고가 히스파니아에서 설교했다는 것을 확증하는 역사적 뒷받침이 없기 때문입니다
21
, 번역
그러나 천둥의 아들 반도 기독교인들이 여전히 지배하고 있던 좁은 세계에 묻혀 있었고, 그의 무덤은 그들이 최후의 심판의 문에 있다고 믿었던 시기에 발견되었습니다. 24 현실을 부정하기에는 너무 매력적인 아이디어였습니다. 북부 기독교인에게는 배너가 필요했습니다 25 그들을 단결시키고 이교도에 맞서 승리하도록 인도하기 위해 그들은 주저하지 않고 기독교의 가장 신성한 영토 중 하나의 수호자가 되어 보루로서의 역할을 맡았습니다.
Alfonso II, 그가 정말로 이 이야기를 믿었는지 여부 26 , 그는 자신의 초월성을 알고 있었고 그것을 자신에게 유리하게 사용하는 방법을 알고있었습니다. 그는 이 사실을 알게 된 후 남쪽에서 도망쳐 나온 기독교인들이 퍼뜨린 야고보 숭배를 이용하여 곧 그 locus sanctus 를 기리기 위해 최대 3개의 교회를 세웠습니다. . 그 순간부터 산티아고 데 콤포스텔라(Santiago de Compostela)는 성 베드로의 유해가 잠들어 있는 로마 다음으로 유럽에서 가장 중요한 성지이자 까미노 27 그것은 유럽 기독교인들의 상당 부분을 하나로 묶는 동맥이 될 것입니다. 아스투리아스 왕국 그것은 더 이상 세상 끝에 위치한 작은 기독교 영역이 아니었고, 그 순간부터 가장 존경받는 기독교 중심지 중 하나의 관리인으로 떠올랐습니다. .
이것은 Alfonso 2세가 분리주의 갈리시아 귀족을 지배할 수 있게 했을 뿐만 아니라 그의 왕국과 왕족 자신의 신성화 과정의 정점을 의미했습니다. 다른 기독교 군주들에 대한 존경심과 신민들의 확고한 충성심을 존중하며, 결국 이들 신민들은 상기한 충성심을 그리스도께 바쳐야 할 충성심과 동화시키게 될 것입니다 28 . 왕이나 왕국을 공격하는 것은 신성모독이 되었습니다.
이슬람에 반대하는 알폰소 2세
이 regnum christianorum 의 또 다른 기둥 왕조의 정통성을 상징하는 건물로 지어졌습니다 29 . 아스투리아스 왕들은 반도 전체를 지배하는 왕국을 세웠던 서고트 왕조의 적법한 후계자인 척했습니다 30 . 그러나 아스투리아스 기독교인들은 자신들을 이슬람에 대한 재앙을 초래한 오만한 고다의 구원자로 보기를 원했습니다. 이 환상에 따라 고트족 사이에서 "그리스도의 오른손이 그녀의 종 펠라요(Pelayo)를 일으키셨다" 31 그 종족은 그리스도교국의 적들을 멸망시킬 것입니다. 이 아이디어를 활용하여 알폰소 2세는 서고트족의 정치 행정 전통을 다시 확립하는 동시에 이교도에 맞서 싸워 상속인을 구원하려는 목표를 가진 신고딕주의 정책을 개발했습니다.
교회의 고딕 질서의 복원은 아스투리아스 왕국의 미래 교회 구조의 토대를 마련하고 주교직의 기초로 구체화된 이러한 방향에 적합합니다. 오비에도와 대도시 톨레도와의 단절, 입양을 수용하는 이단적인 것으로 간주 32 .
신고딕주의와 신성주의를 중심으로 왕국을 통합함으로써 알폰소 2세는 이슬람에 반대하는 이전 상황을 반전시킬 수 있었습니다 . 아우렐리오, 실로, 마우레가토가 위대한 에미르 압데라만 1세와 함께 유지했던 임시 정책은 이슬람 공격의 재개를 촉발한 이교도에 맞서 전면전을 벌이는 방향으로 전환되었습니다 33 .
그러나 압데라만 1세의 후계자들이 직면한 아스투리아스 왕국은 사람들이 전통적인 투지를 새롭게 하는 완전한 형태의 왕국이 되었습니다. 그 결과, 794년과 795년의 캠페인 이후 히샴 1세의 군대가 오비에도를 약탈했을 때 무슬림은 다시는 아스투리아스 영토에 들어가지 못했습니다. . 따라서 첫 번째 침입 이후, 로마를 약탈한 후 브레노스 갈리아에 대한 푸리오 카밀로의 승리를 연상시키는 행동으로 알폰소 2세는 루토스로 돌아가는 길에 무슬림을 물리치고 그를 군사 성기사로 봉헌하는 승리를 얻었습니다. 새로운 시대의 시작.
796년 히샴이 사망한 후, 알폰소가 자신의 지위를 강화하고 프랑크 왕국 샤를마뉴와의 관계를 강화하기 위해 이용했던 토후국에서 내부 반란의 기간이 시작되었습니다. 따라서 그는 798년 리스본을 약탈한 후 아헨에 대사관을 보내 도시를 지키고 있던 무슬림들에게 승리한 트로피를 수여했습니다. 그 결과 Al-Hakam I은 북부 국경 전체를 따라 기독교 연합의 압력에 직면해야 했습니다. 이런 식으로 바르셀로나는 801년 프랑크족에게 점령당했고, 799년에는 아리스타 가문이 팜플로나의 바누 카시(Banu Qasi)를 압도했고, 이 도시는 812년 경건한 루이스에게 정복당하게 됩니다. 마침내 에미르의 마지막 원정이 시작됩니다. 와디 아룬(Wadi Arun)의 전투는 바스코네스(Vascones), 팜플로네스(Pamploneses) 및 아스투리아스(Asturians)의 동맹에 의해 오론칠로(Oroncillo) 강둑에서 패배한 후 재앙으로 끝났습니다.
Abderramán II의 공격성은 효과적일 필요도 없었습니다. 왜냐하면 823년에 Álava를 통한 캠페인 이후 825년에 그의 군대가 Naharón과 El에서 Astures에 의해 다시 저지되었기 때문입니다. 고대 34 . 그럼에도 불구하고 전쟁은 알폰소가 죽을 때까지 박해했고, 838년과 841년에 코르도바 에미르의 두 차례 새로운 공격에 저항했습니다.
842년 그가 사망하자 불굴의 아스투리아스 왕국은 온전하게 남아 있었을 뿐만 아니라 35 , 그러나 그 이후로 코르도바의 에미르는 코르도바를 정복하려는 그들의 열망을 확실히 일축했습니다.
알폰소 2세의 통치는 히스패닉 중세 역사에 전환점이 되었습니다 , 그가 없었다면 약한 아스투리아스 왕국은 사라질 위험에 처했을 것이므로 이후의 역사적 발전은 매우 달라졌을 것입니다.
순결한 왕은 위대한 정복자가 아니었고, 그의 통치 하에서 아스투리아스 왕국의 확장은 소심했고 정복보다는 재인구에 더 중점을 두었습니다. 그러나 재임 기간 동안 그는 젊은 Asturorum Regnum 을 통합하는 데 성공했습니다. , 이는 동부 왕국과 함께 이베리아 반도 전체를 지배하게 될 기독교 왕국이 형성될 확고한 기반을 제공합니다.
산의 보호, 주민들의 용기, 알폰소가 왕국에 부여한 신성함 덕분에 많은 기독교인들은 아스투리아스를 신성한 요새, 즉 하늘의 예루살렘으로 여겼습니다. 악은 설 자리를 찾지 못합니다 36 .
참고
1 조약과 무장정복을 결합한 과정에서.
2 Pelayo의 역사에 대한 지식은 혼란스럽습니다. 따라서 이 에세이에서 Pelayo에 대해 언급하는 내용은 그의 전기에 존재하는 버전 중 하나입니다. 이에 대해 Crónica Ovetense에 따르면 그 사람은 총독 의 아들이겠죠 Rotense에 따르면 왕족의 혈통인 Favila는 spatarius 였을 것입니다. 비티자 왕과 로드리고 왕의 왕입니다.
3 펠라요가 구할 수 있었던 유물 중에는 순교자 에우랄리아(Eulalia)의 유물이 눈에 띕니다. 그는 산티아고 선포 이전에 기독교 군대의 수호자이자 스페인의 수호성인으로 추앙받았으며, 그의 시신은 결국 기독교인들에 의해 옮겨지게 되었습니다. 실로(Silo) 통치 기간(774-783)에 메리다에서 도망쳤습니다.
4 코바동가 전투는 영광스러운 기원을 바탕으로 아스투리아스 왕국을 건설하고 펠라요의 후손인 왕족을 합법화하려는 의도로 후기 기독교 자료에 의해 확대되었습니다.
Covadonga라는 이름의 어원에 관해 두 가지 중요한 이론이 있습니다. 하나는 켈트어 용어 onna를 암시합니다. , onnica가 흐르는 강 , 소스가 파생되어 Cova de onnica라는 지명이 생성됩니다. , “근원의 동굴”. 하지만 이 에세이에서는 Cova Dominica라는 라틴어 표현을 사용하기로 결정했습니다. , "Cueva de la Señora"는 성모 마리아를 암시하며, 전투로 추정되는 내용을 기록한 주요 작품인 알폰소 3세 연대기는 전투가 일어난 장소를 언급하고 있습니다.
5 군주제 권력의 영속은 로마 시대 말기부터 토지 및 군사 귀족이 해당 지역에 이식되어 점차적으로 전통적인 부족 제도를 예속과 후원에 기반한 후원 관계로 대체했다는 사실로 인해 가능했습니다. 봉건적 군주제 체제이다. 자세한 내용은 Desperta Ferro Antigua y Medieval n° 69의 "Pelayo 및 아스투리아스 엘리트"를 참조하세요. .
6 Pelayo가 왕실 Visigothic 혈통과 관련이 있을 수 있지만, 이전 Visigothic 군주제의 선택적인 성격을 고려할 때 혈통의 정당성은 그 땅에서 그다지 중요하지 않을 것입니다. 이러한 이유로 그의 명성은 무엇보다도 군사적 성공과 그가 보관하고 있는 유물에 대한 존중에 기초해야 했습니다.
7 총독 칸타브리아 출신의 페드로는 북부 저항의 첫 번째 핵심을 이끄는 지도자였습니다. 아마야(Amaya)의 유명한 거점. 알폰소 3세 연대기에 따르면 그는 레오비질도(Leovigildo) 가문의 후손으로 그의 아들 알폰소(Alfonso)에게 그의 왕실 지위에 대한 정당한 강화를 제공했습니다.
8 지배하는 황제나 왕이 자신의 가족이나 가까운 친구 내에서 명령을 영속시키려고 노력했던 로마 제국으로 거슬러 올라가는 전통으로, 전통적인 선택 과정을 위반하는 서고트 왕국 동안 지속적으로 사용되었습니다. 톨레도 제4차 공의회 이후 공식화되었습니다.
9 마우레가토 통치 기간 동안 소위 입양 불만이 개발되었습니다. 이것은 784년 엘리판도 데 톨레도(Elipando de Toledo)가 주재한 세비야 공의회를 축하한 이후에 시작되었습니다. 그곳에서 예수는 하나님의 "입양"을 통해 신성한 지위로 올려진 인간이라는 교리가 이슬람교도들의 환심을 사기 위해 채택되었습니다. 이 교리의 선언은 샤를마뉴의 지지를 받은 리에바나의 베아투스(Beatus of Liébana)가 눈에 띄는 등 교리를 옹호하는 사람들과 정통성을 유지하려는 사람들 사이의 대결의 시작을 의미했습니다. 이 대결은 북부 히스패닉 기독교가 톨레도의 수도권과 단절되고 아스투리아스 왕국의 고딕 질서를 회복하려는 네오 고딕 양식의 시작을 의미했습니다.
10 왕실 기름부음은 새로운 군주에게 거룩한 기름을 바르는 성찬 행위였습니다. 이 전통의 기원은 구약성서의 왕들에게 기름을 부은 성경적 모델로 거슬러 올라갑니다. 이 전통은 군주의 신성한 성격을 강화하는 방법으로 톨레도 제4차 공의회에서 시세난도 왕에 의해 마침내 제도화되었습니다.
11 신성한 것이 다양한 변형을 통해 역사 전반에 걸쳐 사람들 사이에 불러일으킨 존경심은 순결한 왕의 뜻이 틀리지 않았다는 증거입니다.
12 Alfonso 2세가 왕위를 Pravia에서 Oviedo로 이전했다는 소식(Pravia 이전에는 Cangas de Onís에 자리가 있었음)이 Crónica de Alfonso III에서 우리에게 전해졌습니다. . 우리는 당시 오비에도가 중요한 도로 교차점에 위치한 언덕에 위치한 작은 정착지였다는 것을 알고 있습니다. 이 핵은 Fruela I에 의해 설립되었으며 기본적으로 일련의 종교 건물로 구성되었습니다. 그 중에서 프루엘라 1세가 직접 세운 두 개의 교회가 눈에 띕니다. 하나는 구세주에게, 다른 하나는 순교자 훌리안과 바실리아에게, 그리고 산 비센테 수도원을 기리는 교회입니다.
13 알폰소 2세 치하의 오비에도의 신성한 단지는 주로 산살바도르, 산타마리아, 산타레오카디아, 산티르소 교회로 구성되었습니다.
14 아벨다 연대기에 따르면, 알폰소 2세는 폐위되어 알바냐 수도원에 투옥되었으며, 나중에 테우다에 의해 석방되어 왕좌에 복귀했습니다. 폐위된 왕이 다시 왕좌를 되찾은 것은 서고트 시대 이래 처음이었습니다.
15 십자가 숭배는 펠라요가 코바동가에서 직접 키운 십자가에 대한 숭배로서 아스투리아스 왕국의 기원으로 거슬러 올라갑니다. 이 숭배는 Favila의 명령에 따라 Cangas de Onís에 738년경에 지어진 교회에서 확인됩니다. 808년 알폰소 2세는 금과 보석으로 만든 아름다운 십자가를 산살바도르 교회에 기증했는데, 전설에 따르면 이 십자가는 순례자의 모습으로 왕에게 나타난 두 천사에 의해 만들어졌다고 합니다. 이름; 엔젤스 크로스. 그의 아랫팔 뒤쪽에 있는 비문은 왕의 보호 역할을 강조하고 그를 콘스탄티누스 황제와 밀비안 다리 전투와 연결시키는 울림을 발산합니다.hoc signo tuetur pius hoc signo vincitur inimicus (이 표시로 경건한 사람은 보호받습니다. 이 표시로 적을 물리칩니다.) 불과 100년 후인 908년에 알폰소 3세는 빅토리아 십자가를 같은 성당에 기증했는데, 이 십자가는 알파와 오메가와 함께 아스투리아스 왕국의 상징이 되었습니다.
16 중세 시대에는 유물을 소유한 사람들에게 특별한 보호를 보장할 수 있는 신성한 유물로 인식되었습니다. 수량이 많을수록 보호 수준이 높아집니다. 중세 시대에 유물이 도달한 종교적 가치를 더 잘 이해하려면 “발견, 양도 및 도난. 서구 세계 유물의 역사”, Desperta Ferro Arqueología e Historia n° 5.
17 이 방은 794년 애도에서 알폰소 2세가 무슬림을 상대로 승리한 이후에 지어졌을 것입니다. 그러나 그러한 날짜는 논쟁의 대상입니다. 전통에 따르면 그 건축은 알폰소 2세(Alfonso II)의 것으로 알려져 있지만, 이 시기의 문서에는 이에 대한 언급이 없습니다. 방은 두 구역으로 나누어졌습니다. 산타 레오카디아 대성당(Basilica of Santa Leocadia)은 시세부토 통치 때부터 톨레도에서 숭배가 장려되었습니다. 그리고 알폰소 2세가 언약궤를 기탁했던 산 미구엘 아르칸겔(San Miguel Arcángel) 교회
18 1101-1130년 사이의 오비에도 주교.
19 아르시스 마모리시스 (대리석 아치)는 Santiguo el Mayor가 묻혔다고 추정되는 지역을 지정하는 데 사용되는 지명입니다. 나중에는 캠퍼스 별이라고 불릴 수도 있습니다. , 별들의 들판. 전통에 따르면 무덤의 위치를 나타내는 펠라요에게 나타났을 유명인과 관련이 있습니다. 콤포스텔라 라는 단어 이 마지막 지명에서 파생될 수 있습니다.
20 유해가 4세기 히스파노-로마 주교인 프리실리아노의 소유였을 가능성이 있다는 징후가 있습니다
d.C. 프리실리아누스 금욕주의 교리의 창시자로, 찬탈자인 마그노 막시모(Magno Máximo)의 정부 기간 동안 이단자로 선고되어 사형을 선고받았습니다.
21 전통에 따르면 산티아고는 서기 1세기 30년대경 히스파니아에서 설교했다고 합니다. 그러나 우리는 사도가 예수의 메시지가 기본적으로 유대 민족을 위한 것이라는 옹호자 중 한 명이라는 사실을 잊어서는 안 됩니다. 이는 개종 설교 행위와 모순됩니다. 다소의 바울은 주로 이방인들에게 기독교를 전파하는 일을 담당했습니다.
22 라틴어 traslatio 유물이 원래 있던 곳에서 다른 곳으로 이전되는 것을 암시합니다(Desperta Ferro Arqueología e Historia n.º 5의 "발견, 이전 및 도난. 서구 세계의 유물의 역사" 참조). , p. 63).
23 전통에 따르면 장로 산티아고는 헤롯 아그리파 1세의 명령에 의해 참수형을 당해 사도들 중 첫 번째로 순교했으며, 그 후에 묘사된 천재가 일어났다고 합니다.
24 리에바나의 베아투스 자신도 아포칼립신 해설에서 이러한 감정을 표현했습니다. , 서기 800년경에 세상의 종말을 예견하게 됩니다.
25 실제로 산티아고는 이베리아 반도에서 무슬림 세력에 맞서 싸우기 위해 소위 재정복 기간 동안 여러 차례에 걸쳐 기독교 왕국이 연합하여 십자군의 조짐을 보이는 기치가 되었습니다. 무슬림과의 전쟁에서 사도의 부름은 너무나 중요해서 산티아고 마타모로스(전설적인 클라비호 전투 이후)로 불리게 되었고, 반도에 있는 기독교 왕국의 수호성인이 되었습니다. 사도에 대한 존경심은 무슬림들 사이에서도 확대되었으며, 따라서 997년 산티아고 데 콤포스텔라를 약탈하는 동안 알만조르가 그의 군인들이 그의 무덤을 더럽히는 것을 막았다는 사실이 이해됩니다.
26 오늘날보다 삶이 훨씬 더 어려워졌던 시대에 종교가 상당히 내면화되었기 때문에 왕의 종교적 헌신은 진심이었을 것임을 인정해야 한다. 마찬가지로 순결한 왕은 평생 동안 자신의 경건함을 지속적으로 표시했습니다. 이에 대한 증거는 중세 시대에 많은 사람들이 그리스도인의 미덕으로 생각했던 그의 유명한 순결이었습니다. Abaldense 연대기는 Alfonso가 아내 없이 가장 순결한 삶을 살았다는 사실을 강조합니다. (일부 역사가에 따르면 그는 프랑스 왕실과 관련된 특정 Berta와 결혼했을 수 있지만 그에게는 자손이 없었습니다). 이러한 순결한 태도를 유지하면서, 서고트족 시대에 활동을 중단한 후 알폰소 2세는 자신의 왕국 성직자들에게 독신 생활을 다시 도입하도록 장려했습니다. 그럼에도 불구하고 알폰소 2세의 놀라운 점은 그의 신앙심이 아니라 그녀를 자신의 왕국을 공고히 하는 축으로 삼아 그에게 보여준 지성이었습니다.
27 알폰소 2세는 콤포스텔라의 첫 번째 순례자로 여겨지는데, 이는 그의 통치 기간 동안 오비에도의 왕궁과 사도 산티아고의 유적이 보관된 성소를 연결하는 원시적인 길이 만들어졌기 때문입니다.
28 산티아고 데 콤포스텔라의 기초는 알폰소 2세가 수행한 성화 과정의 정점이었습니다. 이를 통해 그는 군주제 자체(고대와 중세 주권자들의 상당 부분이 추구했던 것)를 신성화했는데, 이는 종교와 종교와 관련된 성스러운 장소와 유물의 수호자로 나타났습니다. 군주제를 신성화하는 것은 왕족을 보호하는 동시에 신민들에게 진정한 존경심을 심어주기 위한 진정한 보호 장치였습니다. 기독교-서고트 영역에서는 레카레도가 가톨릭교로 개종한 이후로 이러한 현상이 발전해 왔으며, 이때 군주제와 교회 사이의 연결이 강화되기 시작하여 공동 신앙 아래 왕국의 통일을 추구했습니다. 그 순간부터 왕은 교회의 보호자이자 교회의 제자가 되었습니다. Alfonso II는 이러한 전통을 확실한 성공으로 회복했습니다.
29 각주 6번에서 지적했듯이, 아스투리아스 왕국 초기에는 왕조의 정당성이 그다지 중요하지 않았습니다. La vinculación con la estirpe regia visigoda se explotó, sobre todo, con los sucesores de Pelayo.
30 Según el imaginario de la época, dicho dominio (consolidado en buena parte tras el reinado de Leovigildo) se habría conseguido por haber abrazado la verdadera fe, la cual habríalegitimado a los visigodos como un pueblo digno de gobernar sobre los demás. La recaredo al catolicismo reforzaría esta supuest alegitimidad의 전환입니다. La idea base de la Reconquista será recuperar los dominios del antiguo reino visigodo de Toledo, apoyándose los diferentes monarcas en la 합법적인 Dada por su vinculación con los reyes Godos.
31 중세 스페인의 역사 , p. 108.
32 El obispado de Oviedo se convirtió un pilar básico dentro de la reorganización del reino. Así mismo, la funación de divación de diversos religiosos como los monasterios de Taranco or Tobiellas sirvieron como eje vertebrador en el proceso de la repoblación de lo que sería la la futura Castilla.
33 DURANTE EL LARGO Reinado de Alfonso II SE Registraron Más de Quince Campañas DiRigidas Desde El Emirato de Córdoba Contra El Reino de Asturias. Siguiendo A Sánchez-Albornoz, dicha ofensiva se iniciaría durante elinado del rey vermudo i como motivo del antento de colonización de la primitiva castilla y el bierzo, saldándose con su derrota a orillas del burbia. Esto supuso su renuncia en fafor de alfonso II, Quien estaría llamado frenar definitivamente a los musulmanes.
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중세 시대의 스페인의 역사 , p. 111. 참고문헌
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